大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第十八

释初品中般若波罗蜜
  【经】“于一切法不著故,应具足般若波罗蜜。”
  【论】问曰:云何名般若波罗蜜?
  答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。
  问曰:若尔者,不应名为波罗蜜。何以故?未到智慧边故。
  答曰:佛所得智慧是实波罗蜜,因是波罗蜜故,菩萨所行亦名波罗蜜,因中说果故。是般若波罗蜜,在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧,求度彼岸,故名波罗蜜;佛已度彼岸,故名一切种智。
  问曰:佛一切诸烦恼及习已断,智慧眼净,应如实得诸法实相;诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏,慧眼未净,云何能得诸法实相?
  答曰:此义后品中当广说,今但略说。如人入海,有始入者,有尽其源底者,深浅虽异,俱名为入。佛、菩萨亦如是,佛则穷尽其底;菩萨未断诸烦恼习,势力少故,不能深入。如后品中说譬喻:如人于暗室燃灯,照诸器物,皆悉分了,更有大灯,益复明审。则知后灯所破之闇,与前灯合住;前灯虽与暗共住,而亦能照物。若前灯无暗,则后灯无所增益。诸佛、菩萨智慧亦如是;菩萨智慧虽与烦恼习合,而能得诸法实相,亦如前灯亦能照物;佛智慧尽诸烦恼习,亦得诸法实相,如后灯倍复明了。
  问曰:云何是诸法实相?
  答曰:众人各各说诸法实相,自以为是。此中实相者,不可破坏,常住不异,无能作者。如后品中佛语须菩提:“若菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无等,亦不作是观,是名菩萨行般若波罗蜜。”是义,舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本已来,不生不灭如涅槃相;一切诸法相亦如是,是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈言:
  “般若波罗蜜,实法不颠倒,念想观已除,言语法亦灭。
   无量众罪除,清净心常一,如是尊妙人,则能见般若。
   如虚空无染,无戏无文字,若能如是观,是即为见佛。
   若如法观佛,般若及涅槃,是三则一相,其实无有异。
   诸佛及菩萨,能利益一切,般若为之母,能出生养育。
   佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。
   般若是一法,佛说种种名,随诸众生力,为之立异字。
   若人得般若,议论心皆灭;譬如日出时,朝露一时失。
   般若之威德,能动二种人:无智者恐怖,有智者欢喜。
   若人得般若,则为般若主,般若中不著,何况于余法?
   般若无所来,亦复无所去,智者一切处,求之不能得。
   若不见般若,是则为被缚;若人见般若,是亦名被缚。
   若人见般若,是则得解脱;若不见般若,是亦得解脱。
   是事为希有,甚深有大名,譬如幻化物,见而不可见。
   诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。
   言说为世俗,怜愍一切故,假名说诸法,虽说而不说。
   般若波罗蜜,譬如大火炎,四边不可取,无取亦不取,
   一切取已舍,是名不可取,不可取而取,是即名为取。
   般若无坏相,过一切言语,适无所依止,谁能赞其德?
   般若虽叵赞,我今能得赞,虽未脱死地,则为已得出!”

释般若相义
  问曰:何以独称般若波罗蜜为摩诃,而不称五波罗蜜?
  答曰:摩诃此言大,般若言慧,波罗蜜言到彼岸;以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧边,穷尽其极故,名到彼岸。一切世间、十方、三世,诸佛第一大,次有菩萨、辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜生,是故名为大。
  复次,能与众生大果报,无量无尽,常不变异,所谓涅槃;余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜,但能与世间果报,是故不得名大。
  问曰:何者是智慧?
  答曰:般若波罗蜜摄一切智慧故。所以者何?菩萨求佛道,应当学一切法,得一切智慧,所谓声闻、辟支佛、佛智慧。是智慧有三种:学、无学、非学非无学。非学非无学智者,如乾慧地、不净、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。学智者,苦法智忍慧,乃至向阿罗汉、第九无碍道中金刚三昧慧。无学智者,阿罗汉第九解脱智;从是已后,一切无学智,如尽智、无生智等。求辟支佛道智慧,亦如是。
  问曰:若辟支佛道亦如是者,云何分别声闻、辟支佛?
  答曰:道虽一种,而用智有异。若诸佛不出,佛法已灭,是人先世因缘故,独出智慧,不从他闻,自以智慧得道。如一国王,出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂,甚可爱乐。王食已而卧,王诸夫人婇女皆共取华,毁折林树。王觉已,见林毁坏,而自觉悟:“一切世间无常变坏,皆亦如是。”思惟是已,无漏道心生,断诸结使,得辟支佛道,具六神通,即飞到闲静林间。如是等因缘,先世福德、愿行、果报,今世见少因缘,成辟支佛道,如是为异。
  复次,辟支佛有二种:一名独觉,二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者,是人今世成道,自觉不从他闻,是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种:一、本是学人,在人中生;是时无佛,佛法灭。是须陀洹已满七生,不应第八生,自得成道。是人不名佛,不名阿罗汉,名为小辟支迦佛,与阿罗汉无异;或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二、大辟支佛,于一百劫中作功德,增长智慧,得三十二相分;或有三十一相,或三十相,或二十九相,乃至一相。于九种阿罗汉中,智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入;久修习定,常乐独处。如是相,名为大辟支迦佛,以是为异。求佛道者,从初发心作愿:“愿我作佛度脱众生,得一切佛法,行六波罗蜜,破魔军众及诸烦恼,得一切智,成佛道,乃至入无余涅槃。”随本愿行,从是中间所有智慧,总相、别相一切尽知,是名佛道智慧。是三种智慧尽能知,尽到其边,以是故言到智慧边。
  问曰:若如所说一切智慧尽应入,若世间、若出世间,何以但言三乘智慧尽到其边,不说余智?
  答曰:三乘是实智慧,余者皆是虚妄,菩萨虽知而不专行。如除摩黎山,一切无出栴檀木;若余处或有好语,皆从佛法中得。自非佛法,初闻似好,久则不妙。譬如牛乳、驴乳,其色虽同;牛乳抨则成酥,驴乳抨则成粪。佛法语及外道语:不杀、不盗,慈愍众生,摄心离欲,观空虽同;然外道语,初虽似妙,穷尽所归,则为虚诳。一切外道皆著我见。若实有我,应堕二种:若坏相、若不坏相。若坏相,应如牛皮;若不坏相,应如虚空。此二处无杀罪,无不杀福。若如虚空,雨露不能润,风热不能乾,是则堕常相;若常者,苦不能恼,乐不能悦;若不受苦、乐,不应避祸就福。若如牛皮为风雨所坏,则堕无常,若无常则无罪、福。外道语若实如是,何有不杀为福、杀生为罪?
  问曰:外道戒福,所失如是,其禅定、智慧复云何?
  答曰:外道以我心逐禅故,多爱、见、慢故,不舍一切法故,无有实智慧。
  问曰:汝言外道观空,观空则舍一切法,云何言不舍一切法故,无有实智慧?
  答曰:外道虽观空而取空相,虽知诸法空而不自知我空,爱著观空智慧故。
  问曰:外道有无想定,心心数法都灭;都灭故,无有取相爱著智慧咎!
  答曰:无想定力,强令心灭,非实智慧力。又于此中生涅槃想,不知是和合作法,以是故堕颠倒中!是中心虽暂灭,得因缘还生。譬如人无梦睡时,心想不行,寤则还有。
  问曰:无想定其失如是,更有非有想非无想定,是中无一切妄想,亦不如强作无想定灭想,是中以智慧力故无想!
  答曰:是中有想,细微故不觉。若无想,佛弟子复何缘更求实智慧?佛法中,是非有想非无想中识,依三众住。是四众属因缘故无常,无常故苦,无常苦故空,空故无我,空无我故可舍。汝等爱著智慧故,不得涅槃。譬如尺蠖,屈安后足,然后进前足;所缘尽,无复进处而还。外道依止初禅,舍下地欲,乃至依非有想非无想处,舍无所有处;上无所复依,则不能舍非有想非无想处。以更无依处,恐惧失我,畏堕无所得中故。
  复次,外道经中,有听杀、盗、婬、妄语、饮酒,言为天祠咒杀无罪;为行道故,若遭急难,欲自全身而杀小人无罪。又有急难,为行道故除金,余者得盗取以自全济,后当除此殃罪。除师妇、国王夫人、善知识妻、童女,余者逼迫急难,得邪婬。为师及父母,为牛、为身、为媒故,听妄语。寒乡听饮石蜜酒,天祠中或听尝一滴、二滴酒。佛法中则不然,于一切众生慈心等视,乃至蚁子亦不夺命,何况杀人?一针一缕不取,何况多物?无主婬女,不以指触,何况人之妻女?戏笑不得妄语,何况故作妄语?一切酒,一切时,常不得饮,何况寒乡、天祠?汝等外道与佛法悬殊,有若天地!汝等外道法,是生诸烦恼处;佛法则是灭诸烦恼处,是为大异。
  诸佛法无量,有若大海,随众生意故,种种说法。或说有,或说无;或说常,或说无常;或说苦,或说乐;或说我,或说无我。或说勤行三业,摄诸善法;或说一切诸法无作相。如是等种种异说,无智闻之,谓为乖错;智者入三种法门,观一切佛语皆是实法,不相违背。何等是三门?一者、蜫勒门,二者、阿毗昙门,三者、空门。
  问曰:云何名蜫勒?云何名阿毗昙?云何名空门?
  答曰:蜫勒有三百二十万言,佛在世时,大迦旃延之所造;佛灭度后,人寿转减,忆识力少,不能广诵,诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门,论议则无穷;其中有随相门、对治门等种种诸门。
  随相门者,如佛说偈:
  “诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教!”
  是中心数法尽应说,今但说自净其意,则知诸心数法已说。何以故?同相、同缘故。如佛说四念处,是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故?四念处中:四种精进,则是四正勤;四种定,是为四如意足;五种善法,是为五根、五力。佛虽不说余门,但说四念处,当知已说余门。如佛于四谛中,或说一谛,或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈:
  “诸法从缘生,是法缘及尽,我师大圣主,是义如是说!”
  此偈但说三谛,当知道谛已在中,不相离故。譬如一人犯事,举家受罪。如是等,名为随相门。
  对治门者,如佛但说四颠倒:常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。是中虽不说四念处,当知已有四念处义。譬如说药,已知其病,说病则知其药。若说四念处,则知已说四倒,四倒则是邪相。若说四倒,则已说诸结。所以者何?说其根本,则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒,说三毒当知已说三分、八正道。若说三毒,当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒,五种瞋是瞋恚毒,十五种无明是愚痴毒,诸邪见、憍、慢、疑属无明。如是一切诸使,皆入三毒。以何灭之?三分、八正道。若说三分、八正道,当知已说一切三十七品。如是等种种相,名为对治门。是等诸法,名为蜫勒门。
  云何名阿毗昙门?或佛自说诸法义,或佛自说诸法名,诸弟子种种集述解其义。如佛说:“有比丘于诸有为法,不能正忆念,欲得世间第一法,无有是处。若不得世间第一法,欲入正位中,无有是处。若不入正位,欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,无有是处。有比丘于诸有为法正忆念,得世间第一法,斯有是处。若得世间第一法,入正位;入正位,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,必有是处。”如佛直说世间第一法,不说相义、何界系、何因缘、何果报。从世间第一法,种种声闻所行法,乃至无余涅槃,一一分别相义,是名阿毗昙门。
  空门者,生空、法空。如频婆娑罗王迎经中,佛告大王:“色生时但空生,色灭时但空灭。诸行生时但空生,灭时但空灭。是中无吾我,无人、无神,无人从今世至后世,除因缘和合名字等众生,凡夫愚人逐名求实。”如是等经中,佛说生空。法空者,如佛说大空经中:十二因缘,无明乃至老死。若有人言是老死,若言谁老死,皆是邪见。生、有、取、受、爱、触、六入、名色、识行、无明,亦如是。若有人言身即是神,若言身异于神,是二虽异,同为邪见。佛言:“身即是神,如是邪见,非我弟子。身异于神,亦是邪见,非我弟子。”是经中佛说法空。若说谁老死,当知是虚妄,是名生空;若说是老死,当知是虚妄,是名法空。乃至无明亦如是。
  复次,佛说梵网经中,六十二见:若有人言神常,世间亦常,是为邪见;若言神无常,世间无常,是亦邪见;神及世间常亦无常;神及世间非常亦非非常,皆是邪见。以是故,知诸法皆空,是为实。
  问曰:若言神常,应是邪见。何以故?神性无故。若言世间常,亦应是邪见。何以故?世间实皆无常,颠倒故言有常。若言神无常,亦应是邪见。何以故?神性无故,不应言无常。若言世间无常,不应是邪见。何以故?一切有为法性,实皆无常。
  答曰:若一切法实皆无常,佛云何说世间无常是名邪见?是故可知非实是无常。
  问曰:佛处处说观有为法,无常、苦、空、无我,令人得道,云何言无常堕邪见?
  答曰:佛处处说无常,处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所,白佛言:“是迦毗罗人众殷多,我或值奔车、逸马、狂象、斗人时,便失念佛心。是时自念:‘我今若死,当生何处?’”佛告摩诃男:“汝勿怖勿畏!汝是时不生恶趣,必至善处。譬如树常东向曲,若有斫者,必当东倒。善人亦如是,若身坏死时,善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故,必得利益,上生天上。”若一切法念念生灭无常,佛云何言诸功德熏心故必得上生?以是故,知非无常性。
  问曰:若无常不实,佛何以说无常?
  答曰:佛随众生所应而说法,佛破常颠倒故,说无常;以人不知不信后世故,说心去后世,上生天上,罪福业因缘,百千万劫不失。是对治悉檀,非第一义悉檀。诸法实相,非常非无常。佛亦处处说诸法空,诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见,是故名为法空。
  复次,毗耶离梵志,名论力,诸利昌等大顾其宝物,令与佛论。取其顾已,即以其夜思撰五百难,明旦与诸利昌至佛所,问佛言:“一究竟道?为众多究竟道?”佛言:“一究竟道,无众多也。”梵志言:“佛说一道,诸外道师各各有究竟道,是为众多非一!”佛言:“是虽名有众多,皆非实道。何以故?一切皆以邪见著故,不名究竟道。”佛问梵志:“鹿头梵志得道不?”答言:“一切得道中,是为第一。”是时,长老鹿头梵志比丘,在佛后扇佛。佛问梵志:“汝识是比丘不?”梵志识之,惭愧低头。是时佛说义品偈:
  “各各谓究竟,而各自爱著,各自是非彼,是皆非究竟!
   是人入论众,辩明义理时,各各相是非,胜负怀忧喜。
   胜者堕憍坑,负者坠忧狱;是故有智者,不随此二法。
   论力汝当知!我诸弟子法,无虚亦无实,汝欲何所求?
   汝欲坏我论,终已无此处,一切智难胜,适足自毁坏!”
  如是等处处声闻经中,说诸法空。
  摩诃衍空门者,一切诸法,性常自空,不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说:“色、色自空,受想行识、识自空;十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。”
  问曰:若一切诸法性,常自空无所有者,云何不堕邪见?邪见名无罪无福,无今世后世,与此无异!
  答曰:无罪无福人,不言无今世,但言无后世;如草木之类,自生自灭。或人生、或人杀,止于现在,更无后世生;而不知观身内外所有自相皆空,以是为异。
  复次,邪见人多行众恶,断诸善事;观空人善法尚不欲作,何况作恶?
  问曰:邪见有二种:有破因破果,有破果不破因。如汝所说,破果不破因。破果破因者:言无因无缘,无罪无福,则是破因;无今世、后世罪福报,是则破果。观空人言皆空,则罪福、因果皆无,与此有何等异?
  答曰:邪见人于诸法断灭令空;摩诃衍人知诸法真空,不破不坏。
  问曰:是邪见三种:一者、破罪福报,不破罪福;破因缘果报,不破因缘;破后世,不破今世。二者、破罪福报亦破罪福;破因缘果报,亦破因缘;破后世,亦破今世,不破一切法。三者、破一切法,皆令无所有。观空人亦言真空无所有,与第三邪见人有何等异?
  答曰:邪见破诸法令空;观空人知诸法真空,不破不坏。
  复次,邪见人,言诸法皆空无所有,取诸法空相戏论;观空人,知诸法空,不取相,不戏论。
  复次,邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身。如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不复生。譬如虚空,烟火不能染,大雨不能湿。如是观空,种种烦恼不复著其心。
  复次,邪见人言无所有,不从爱因缘出,真空名从爱因缘生,是为异。四无量心诸清净法,以所缘不实故,犹尚不与真空智慧等,何况此邪见?
  复次,是见名为邪见,真空见名为正见。行邪见人,今世名为弊恶人,后世当入地狱;行真空智慧人,今世致誉,后世得作佛。譬如水、火之异,亦如甘露、毒药,天食须陀以比臭粪!
  复次,真空中有空空三昧;邪见空虽有空,而无空空三昧。
  复次,观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,然后得真空;邪见中无此事,但欲以忆想分别,邪心取空。譬如田舍人初不识盐,见人以盐著种种肉菜中而食,问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”此人便念:“此盐能令诸物美,自味必多。”便空抄盐,满口食之,咸苦伤口,而问言:“汝何以言盐能作美?”人言:“痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食盐?”无智人闻空解脱门,不行诸功德,但欲得空,是为邪见断诸善根。如是等义,名为空门。
  若人入此三门,则知佛法义不相违背。能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无中。
  复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知诸法一相,亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。菩萨如是智慧,名为般若波罗蜜。
  问曰:菩萨摩诃萨云何知一切法种种相?云何知一切法一相?
  答曰:菩萨观诸法一相,所谓有相。因是有,诸法中有心生,如是等一切有。
  问曰:无法中云何有心生?
  答曰:若言无,是事即是有。
  复次,菩萨观一切法一相,所谓无相。如牛中无羊相,羊中无牛相;如是诸法中,各各无他相。如先言因有故有心生,是法异于有,异故应无。若有法是牛,羊亦应是牛。何以故?有法不异故。若异则无,如是等一切皆无。
  复次,菩萨观一切法一,因是一法,诸法中一心生。诸法各各有一相,合众一故名为二,名为三。一为实,二、三为虚。
  复次,菩萨观诸法有所因故有,如人身无常。何以故?生灭相故。一切法皆如是,有所因故有。
  复次,一切法无所因故有,如人身无常生灭故,因生灭故知无常;此因复应有因,如是则无穷,若无穷则无因;若是因更无因,是无常因亦非因,如是等一切无因。
  复次,菩萨观一切法有相,无有法无相者,如地坚重相,水冷湿相,火热照相,风轻动相,虚空容受相,分别觉知是为识相。有此有彼,是为方相;有久有近,是为时相;浊恶心恼众生,是为罪相;净善心愍众生,是为福相;著诸法,是为缚相;不著诸法,是为解脱相;现前知一切法无碍,是为佛相。如是等一切各有相。
  复次,菩萨观一切法皆无相,是诸相从因缘和合生,无自性故无。如地,色、香、味、触四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香、但味、但触故名为地。何以故?若但色是地,余三则不应是地,地则无香、味、触;香、味、触亦如是。
  复次,是四法云何为一法?一法云何为四法?以是故,不得以四为地,亦不得离四为地。
  问曰:我不以四为地,但因四法故地法生,此地在四法中住!
  答曰:若从四法生地,地与四法异。如父母生子,子则异父母。若尔者,今眼见色,鼻知香,舌知味,身知触,地若异此四法者,应更有异根、异识知。若更无异根、异识知,则无有地。
  问曰:若上说地相有失,应如阿毗昙说地相。地名四大造色,但地种是坚相,地是可见色!
  答曰:若地但是色,先已说失。又地为坚相,但眼见色,如水中月,镜中像,草木影,则无坚相,坚相身根触知故。
  复次,若眼见色是地,坚相是地种;眼见色亦是水、火,湿、热相是水、火种。若尔者,风、风种,亦应分别而不分别。如说:何等是风?风种。何等风种?风。若是一物,不应作二种答。若是不异者,地及地种不应异。
  问曰:是四大各各不相离,地中有四种,水、火、风各有四种。但地中地多故,以地为名;水、火、风亦尔。
  答曰:不然。何以故?若火中有四大,应都是热,无不热火故。若三大在火中不热,则不名为火;若热,则舍自性,皆名为火。若谓细故不可知,则与无无异。若有粗可得,则知有细;若无粗,亦无细。如是种种因缘,地相不可得;若地相不可得,一切法相亦不可得;是故一切法皆一相。
  问曰:不应言无相。何以故?于诸法无相即是相。若无无相,则不破一切法相。何以故?无无相故。若有是无相,则不应言一切法无相!
  答曰:以无相破诸法相,若有无相相,则堕诸法相中;若不入诸法中,则不应难!无相皆破诸法相,亦自灭相。譬如前火木,燃诸薪已,亦复自燃。是故圣人行无相无相三昧,破无相故。
  复次,菩萨观一切法不合、不散,无色、无形,无对、无示、无说,一相所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相?一切法摄入二法中,所谓名、色,色、无色,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为等,二百二法门,如千难品中说。
  复次,有二法:忍辱、柔和。又二法:亲敬、供养。二施:财施、法施。二力:慧分别力、修道力。二具足:戒具足、正见具足。二相:质直相、柔软相。二法:定、智。二法:明、解脱。二法:世间法、第一义法。二法:念、巧慧。二谛:世谛、第一义谛。二解脱:待时解脱、不坏心解脱。二种涅槃:有余涅槃、无余涅槃。二究竟:事究竟、愿究竟。二见:知见、断见。二具足:义具足、语具足。二法:少欲、知足。二法:易养、易满。二法:法随、法行。二智:尽智、无生智。如是等无量二法门。
  复次,知三道:见道、修道、无学道。三性:断性、离性、灭性。三修:戒修、定修、慧修。三菩提:佛菩提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学智满足之名也)。三乘:佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。三归依:佛、法、僧。三住:梵住、天住、圣住。三增上:自增上、他增上、法增上。诸佛三不护:身业不护、口业不护、意业不护。三福处:施、戒、善心。三器杖:闻器杖、离欲器杖、慧器杖。三轮:变化轮、示他心轮、教化轮。三解脱门:空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法:四念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心,如是等无量四法门。复知五无学众、五出性、五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、五如法语道,如是等无量五法门。复知六舍法、六爱敬法、六神通、六种阿罗汉、六地见谛道、六随顺念、六三昧、六定、六波罗蜜,如是等无量六法门。复知七觉意、七财、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去处、七净、七财福、七非财福、七助定法,如是等无量七法门。复知八圣道分、八背舍、八胜处、八大人念、八种精进、八丈夫、八阿罗汉力,如是等无量八法门。复知九次第定、九名色等灭(从名至生死为九也)、九无漏智、九无漏地、九地思惟道,如是等无量九法门。复知十无学法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力,如是等无量十法门。复知十一助圣道法。复知十二因缘法。复知十三出法、十四变化心、十五心见谛道、十六安那般那行、十七圣行、十八不共法、十九离地。思惟道中一百六十二道,思惟道能破烦恼贼。百七十八沙门果,八十九有为果,八十九无为果。如是等种种无量异相法,生、灭、增、减,得、失、垢、净,悉能知之。菩萨摩诃萨知是诸法已,能令诸法入自性空,而于诸法无所著,过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中已,以大悲怜愍故,以方便力分别诸法种种名字,度众生令得三乘。譬如工巧之人,以药力故,能令银变为金,金变为银。
  问曰:若诸法性真空,云何分别诸法种种名字?何以不但说真空性?
  答曰:菩萨摩诃萨,不说空是可得可著;若可得可著,不应说诸法种种异相。不可得空者,无所罣碍;若有罣碍,是为可得,非不可得空。若菩萨摩诃萨,知不可得空,还能分别诸法,怜愍度脱众生,是为般若波罗蜜力。取要言之,诸法实相,是般若波罗蜜。
  问曰:一切世俗经书,及九十六种出家经中,皆说有诸法实相;又声闻法三藏中,亦有诸法实相,何以不名为般若波罗蜜?而此经中诸法实相,独名般若波罗蜜!
  答曰:世俗经书中,为安国全家、身命寿乐故非实。外道出家堕邪见法中,心爱著故,是亦非实。声闻法中虽有四谛,以无常、苦、空、无我观诸法实相,以智慧不具足不利,不能为一切众生,不为得佛法故,虽有实智慧,不名般若波罗蜜。如说:佛入出诸三昧,舍利弗等乃不闻其名,何况能知?何以故?诸阿罗汉、辟支佛初发心时,无大愿,无大慈大悲,不求一切诸功德,不供养一切三世十方佛,不审谛求知诸法实相;但欲求脱老病死苦。诸菩萨从初发心,弘大誓愿,有大慈悲,求一切诸功德,供养一切三世十方诸佛,有大利智,求诸法实相。除种种诸观,所谓净观、不净观,常观、无常观,乐观、苦观,空观、实观,我观、无我观。舍如是等妄见心力诸观,但观外缘中实相,非净、非不净,非常、非非常,非乐、非苦,非空、非实,非我、非无我。如是等诸观,不著不得;世俗法故,非第一实义。周遍清净,不破不坏诸圣人行处,是名般若波罗蜜。
  问曰:已知般若体相,是无相无得法,行者云何能得是法?
  答曰:佛以方便说法,行者如所说行则得。譬如绝崖险道,假梯能上;又如深水,因船得度。初发心菩萨,若从佛闻,若从弟子闻,若于经中闻:“一切法毕竟空,无有决定性可取可著,第一实法灭诸戏论,涅槃相是最安隐。”“我欲度脱一切众生,云何独取涅槃?我今福德、智慧、神通力未具足故,不能引导众生,当具足是诸因缘,行布施等五波罗蜜。”财施因缘故得大富,法施因缘故得智慧,能以此二施,引导贫穷众生,令入三乘道。以持戒因缘故,生人天尊贵,自脱三恶道,亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故,障瞋恚毒,得身色端正,威德第一,见者欢喜,敬信心伏,况复说法!以精进因缘故,能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。以是身心,破凡夫憍慢,令得涅槃。以禅定因缘故,破散乱心,离五欲罪乐,能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处,依是禅,般若波罗蜜自然而生。如经中说:比丘一心专定,能观诸法实相。
  复次,知欲界中多以悭、贪罪业,闭诸善门;行檀波罗蜜时,破是二事,开诸善门。欲令常开故,行十善道尸罗波罗蜜。未得禅定、智慧,未离欲故,破尸罗波罗蜜,以是故行忍辱。知上三事能开福门,又知是福德果报无常,天人受乐,还复堕苦;厌是无常福德故,求实相般若波罗蜜。是云何当得?必以一心,乃当可得。如贯龙王宝珠,一心观察,能不触龙,则价值阎浮提。一心禅定,除却五欲、五盖,欲得心乐,大用精进,是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说:行者端身直坐,系念在前,专精求定;正使肌骨枯朽,终不懈退,是故精进修禅。若有财而施,不足为难;畏堕恶道,恐失好名,持戒、忍辱亦不为难。以是故,上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相,从心求定,是事难故,应须精进。如是行,能得般若波罗蜜。
  问曰:要行五波罗蜜,然后得般若波罗蜜;亦有行一二波罗蜜得般若耶?
  答曰:诸波罗蜜有二种:一者、一波罗蜜中相应随行,具诸波罗蜜;二者、随时别行波罗蜜,多者受名。譬如四大共合,虽不相离,以多者为名。相应随行者,一波罗蜜中具五波罗蜜,是不离五波罗蜜,得般若波罗蜜。随时得名者,或因一因二,得般若波罗蜜。若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施,是时求布施相,不一不异,非常非无常,非有非无等,如彼布施中说。因布施实相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波罗蜜。或有持戒不恼众生,心无有悔,若取相生著,则起诤竞。是人虽先不瞋众生,于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生,当行诸法平等;若分别是罪是无罪,则非行尸罗波罗蜜。何以故?憎罪、爱不罪,心则自高,还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者,心无憎爱;如是观者,是为但行尸罗波罗蜜,得般若波罗蜜。菩萨作是念:“若不得法忍,则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍,苦来切已,则不能忍。譬如囚畏杖楚,而就死苦。以是因缘故,当生法忍:无有打者、骂者,亦无受者,但从先世颠倒果报因缘故名为受。”是时不分别,是忍事忍。法忍者,深入毕竟空故,是名法忍。得是法忍,常不复瞋恼众生;法忍相应慧,是般若波罗蜜。精进常在一切善法中,能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法,通达法性,是时精进助成智慧。又知精进实相,离身心,如实不动,如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦,虚诳非实,是故不说。若深心摄念,能如实见诸法实相。诸法实相者,不可以见闻念知能得。何以故?六情、六尘,皆是虚诳因缘果报;是中所知所见,皆亦虚诳。是虚诳知,都不可信;所可信者,唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以是智慧,依禅定一心,观诸法实相,是名禅定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜,但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相,是方便智中生般若波罗蜜。或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。如闻说一谛而成道果,或闻二三四谛而得道果。有人于苦谛多惑故,为说苦谛而得道;余三谛亦如是。或有都惑四谛故,为说四谛而得道。如佛语比丘:“汝若能断贪欲,我保汝得阿那含道。”若断贪欲,当知恚痴亦断。六波罗蜜中亦如是,为破多悭贪故,说布施法,当知余恶亦破。为破杂恶故,具为说六。是故或一一行,或合行,普为一切人故说六波罗蜜,非为一人。
  复次,若菩萨不行一切法,不得一切法故,得般若波罗蜜。所以者何?诸行皆虚妄不实,或近有过,或远有过:如不善法近有过罪;善法久后变异时,著者能生忧苦,是远有过罪。譬如美食、恶食,俱有杂毒,食恶食即时不悦,食美食即时甘悦,久后俱夺命故,二不应食!善、恶诸行亦如是。
  问曰:若尔者,佛何以说三行?梵行、天行、圣行。
  答曰:行无行故,名为圣行。何以故?一切圣行中,不离三解脱门故。梵行、天行中,因取众生相故生,虽行时无过,后皆有失。又即今求实,皆是虚妄;若贤圣以无著心行此二行,则无咎。若能如是行无行法,皆无所得,颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清净故,得诸法实相,以无所得为得,如无所得般若中说。色等法非以空故空;从本已来常自空。色等法非以智慧不及故无所得,从本已来常自无所得。是故不应问行几波罗蜜得般若!诸佛怜愍众生,随俗故说行,非第一义。
  问曰:若无所得、无所行,行者何以求之?
  答曰:无所得有二种:一者、世间欲有所求,不如意,是无所得;二者、诸法实相中,决定相不可得故名无所得,非无有福德智慧增益善根。如凡夫人,分别世间法故有所得;诸善功德亦如是,随世间心故说有所得,诸佛心中则无所得。是略说般若波罗蜜义,后当广说。

大智度论卷第十九

释初品中三十七品
  【经】“菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
  【论】问曰:三十七品是声闻、辟支佛道,六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,何以故于菩萨道中说声闻法?
  答曰:菩萨摩诃萨,应学一切善法、一切道。如佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法、一切道,所谓乾慧地乃至佛地。是九地应学而不取证,佛地亦学亦证。”
  复次,何处说三十七品但是声闻、辟支佛法,非菩萨道?是般若波罗蜜摩诃衍品中,佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故,说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道。欲求声闻人,得声闻道;种辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。随其本愿,诸根利钝,有大悲、无大悲。譬如龙王降雨,普雨天下,雨无差别。大树大草,根大故多受;小树小草,根小故少受。
  问曰:三十七品,虽无处说独是声闻、辟支佛道,非菩萨道,以义推之可知:菩萨久住生死,往来五道,不疾取涅槃;是三十七品但说涅槃法,不说波罗蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨道。
  答曰:菩萨虽久住生死中,亦应知实道、非实道,是世间、是涅槃。知是已,立大愿:“众生可愍,我当拔出著无为处。”以是实法行诸波罗蜜,能到佛道。菩萨虽学,虽知是法,未具足六波罗蜜故不取证。如佛说:“譬如仰射空中,箭箭相拄,不令落地;菩萨摩诃萨亦如是,以般若波罗蜜箭,射三解脱门空中,复以方便箭射般若箭,令不堕涅槃地。”
  复次,若如汝所说,菩萨久住生死中,应受种种身心苦恼,若不得实智,云何能忍是事?以是故,菩萨摩诃萨求是道品实智时,以般若波罗蜜力故,能转世间为道果涅槃。何以故?三界世间皆从和合生,和合生者无有自性,无自性故是则为空,空故不可取,不可取相是涅槃。以是故,说菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处。
  复次,声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃。何以故?智慧不深入诸法故。菩萨法中,说世间即是涅槃,智慧深入诸法故。如佛告须菩提:“色即是空,空即是色;受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识;空即是涅槃,涅槃即是空。”中论中亦说:
  “涅槃不异世间,世间不异涅槃。涅槃际世间际,一际无有异故。”
  菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃;三十七品是实智之地。
  问曰:四念处则能具足得道,何以说三十七?若汝以略说故四念处,广说故三十七,此则不然!何以故?若广应无量!
  答曰:四念处虽具足能得道,亦应说四正勤等诸法。何以故?众生心种种不同,结使亦种种,所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相,为众生故,于十二部经,八万四千法聚,作分别说。若不尔,初转法轮说四谛则足,不须余法。以有众生厌苦著乐,为是众生故说四谛。身心得诸法皆是苦,无有乐;是苦因缘,由爱等诸烦恼;是苦所尽处,名涅槃;方便至涅槃,是名为道。有众生多念,乱心颠倒故,著此身、受、心、法中作邪行,为是人故说四念处。如是等诸道法,各各为众生说。譬如药师,不得以一药治众病;众病不同,药亦不一。佛亦如是,随众生心病种种,以众药治之。或说一法度众生,如佛告一比丘:“非汝物莫取!”比丘言:“知已!世尊!”佛言:“云何知?”比丘言:“诸法非我物,不应取。”或以二法度众生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念处。是故四念处虽可得道,余法行异,分别少异,观亦异,以是故应说四正勤诸余法。
  复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中。是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说。如佛虽有无量力,但说十力,于度众生事足。是三十七品,十法为根本。何等十?信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者,信根、信力;戒者,正语、正业、正命;精进者,四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进;念者,念根、念力、念觉、正念;定者,四如意足、定根、定力、定觉、正定;慧者,四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。是诸法,念随顺智慧缘中正住,是时名念处;破邪法、正道中行,故名正勤;摄心安隐于缘中,故名如意足;软智心得,故名根;利智心得,故名力;修道用,故名觉;见道用,故名道。
  问曰:应先说道。何以故?行道然后得诸善法。譬如人先行道,然后得所至处;今何以颠倒,先说四念处,后说八正道?
  答曰:不颠倒也。三十七品,是初欲入道时名字。如行者到师所,听道法时,先用念持是法,是时名念处。持已,从法中求果,故精进行,是时名正勤。多精进故心散乱,摄心调柔故,名如意足。心调柔已,生五根。诸法实相,甚深难解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一心求道,是名精进根;常念道,不念余事,是名念根;常摄心在道,是名定根;观四谛实相,是名慧根。是五根增长,能遮烦恼。如大树力能遮水,是五根增长时,能转入深法,是名为力。得力已,分别道法有三分:择法觉、精进觉、喜觉,此三法,行道时若心没,能令起。除觉、定觉、舍觉,此三法,若行道时心动散,能摄令定。念觉在二处,能集善法,能遮恶法;如守门人,有利者令入,无益者除却。若心没时,念三法起;若心散时,念三法摄。无学实觉,此七事能到,故名为分。得是法安隐具足已,欲入涅槃无为城故,行是诸法,是时名为道。
  问曰:何等是四念处?
  答曰:身念处,受、心、法念处,是为四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?凡夫人未入道时,是四法中,邪行起四颠倒:诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。破是四颠倒故,说是四念处:破净倒故说身念处,破乐倒故说受念处,破常倒故说心念处,破我倒故说法念处。以是故说四,不少不多。
  问曰:云何得是四念处?
  答曰:行者依净戒住,一心行精进,观身五种不净相。何等五?一者、生处不净,二者、种子不净,三者、自性不净,四者、自相不净,五者、究竟不净。
  云何名生处不净?头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合,名为女身。内有生藏、熟藏,屎尿不净,外有烦恼业因缘风,吹识种令入二藏中间。若八月,若九月,如在屎坑中。如偈说:
  “是身为臭秽,不从华开生,亦不从瞻卜,又不出宝山。”
  是名生处不净。
  种子不净者,父母以妄想邪忆念风,吹婬欲火故,肉髓膏流,热变为精。宿业行因缘,识种子在赤白精中住,是名身种。如偈说:
  “是身种不净,非余妙宝物,不由净白生,但从尿道出!”
  是名种子不净。
  自性不净者,从足至顶,四边薄皮,其中所有不净充满;饰以衣服,澡浴华香,食以上馔,众味肴膳,经宿之间皆为不净。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦为不净,何况人衣食?如偈说:
  “地水火风质,能变除不净,倾海净此身,不能令香洁!”
  是名自性不净。
  自相不净者,是身九孔常流不净,眼流眵泪,耳出结聍,鼻中洟流,口出涎吐,厕道、水道常出屎、尿,及诸毛孔汗流不净。如偈说:
  “种种不净物,充满于身内;常流出不止,如漏囊盛物。”
  是名自相不净。
  究竟不净者,是身若投火则为灰,若虫食则为屎,在地则腐坏为土,在水则胮胀烂坏,或为水虫所食。一切死尸中,人身最不净。不净法,九想中当广说。如偈说:
  “审谛观此身,终必归死处。难御无反复,背恩如小人。”
  是名究竟不净。
  复次,是身生时、死时,所近身物,所安身处,皆为不净;如香美净水,随百川流,既入大海,变成咸苦。身所食啖种种美味,好色好香,细滑上馔,入腹海中,变成不净。是身如是从生至终,常有不净,甚可患厌!行者思惟:“是身虽复不净,若少有常者犹差,而复无常。虽复不净、无常,有少乐者犹差,而复大苦。是身是众苦生处,如水从地生,风从空出,火因木有,是身如是,内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等,外苦名刀杖、寒热、饥渴等,有此身故有是苦。”
  问曰:身非但是苦性,亦从身有乐;若令无身,随意五欲,谁当受者?
  答曰:四圣谛苦,圣人知实是苦,愚夫谓之为乐;圣实可依,愚惑宜弃。是身实苦,以止大苦故,以小苦为乐。譬如应死之人,得刑罚代命,甚大欢喜;罚实为苦,以代死故,谓之为乐。
  复次,新苦为乐,故苦为苦:如初坐时乐,久则生苦;初行、立、卧亦乐,久亦为苦。屈伸、俯仰,视眴、喘息,苦常随身;从初受胎,出生至死,无有乐时。若汝以受婬欲为乐,婬病重故,求外女色,得之愈多,患至逾重;如患疥病,向火揩炙,当时小乐,大痛转深。如是小乐,亦是病因缘故有,非是实乐;无病观之,为生慈愍。离欲之人观婬欲者,亦复如是,愍此狂惑为欲火所烧,多受多苦。如是等种种因缘,知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物,不得已而养育之;譬如父母生子,子复弊暴,以从己生故,要当养育成就。身实无我。何以故?不自在故。譬如病风之人,不能俯仰行来;病咽塞者,不能语言。以是故,知身不自在。如人有物,随意取用;身不得尔,不自在故,审知无我。行者思惟是身,如是不净、无常、苦、空、无我,有如是等无量过恶。如是等种种观身,是名身念处。得是身念处观已,复思惟众生以何因缘故贪著此身?以乐受故。所以者何?从内六情、外六尘和合故,生六种识。六种识中生三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受一切众生所欲,苦受一切众生所不欲,不苦不乐受不取、不弃。如偈说:
  “若作恶人及出家,诸天世人及蠕动,一切十方五道中,无不好乐而恶苦。
   狂惑颠倒无智故,不知涅槃常乐处!”
  行者观是乐受,以实知之,无有乐也,但有众苦。何以故?乐名实乐,无有颠倒。一切世间乐受,皆从颠倒生,无有实者。
  复次,是乐受虽欲求乐,能得大苦。如偈说:
  “若人入海遭恶风,海浪崛起如黑山;若入大阵斗战中,经大险道恶山间。
   豪贵长者降屈身,亲近小人为色欲,如是种种大苦事,皆为著乐贪心故!”
  以是故,知乐受能生种种苦。
  复次,虽佛说三种受,有乐受,乐受少故名为苦;如一斗蜜,投之大河,则失气味。
  问曰:若世间乐,颠倒因缘故苦;诸圣人禅定生无漏乐,应是实乐。何以故?此乐不从愚痴颠倒有故,此云何是苦?
  答曰:非是苦也!虽佛说无常即是苦,为有漏法故说苦。何以故?凡夫人于有漏法中心著,以有漏法无常失坏故生苦;无漏法心不著故,虽无常,不能生忧悲苦恼等故,不名为苦,亦诸使不使故。
  复次,若无漏乐是苦者,佛不别说道谛,苦谛摄故。
  问曰:有二种乐:有漏乐、无漏乐。有漏乐下贱弊恶,无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生著,上妙乐中而不生著?上妙乐中生著应多,如金银宝物,贪著应重,岂同草木?
  答曰:无漏乐上妙而智慧多,智慧多故能离此著。有漏乐中爱等结使多,爱为著本;实智慧能离,以是故不著。
  复次,无漏智慧,常观一切无常;观无常故,不生爱等诸结使。譬如羊近于虎,虽得好草美水而不能肥。如是诸圣人虽受无漏乐,无常空观故,不生染著脂。
  复次,无漏乐不离三三昧、十六圣行,常无众生相。若有众生相,则生著心;以是故,无漏乐虽复上妙而不生著。如是种种因缘,观世间乐受是苦,观苦受如箭,不苦不乐受观无常坏败相。如是则乐受中不生欲著,苦受中不生恚,不苦不乐受中不生愚痴,是名受念处。行者思惟:“以乐故贪身,谁受是乐?”思惟已,知从心受,众生心狂颠倒故而受此乐。当观是心无常生灭相,一念不住,无可受乐;人以颠倒故,谓得受乐。何以故?初欲受乐时心生异,乐生时心异,各各不相及,云何言心受乐?过去心已灭故不受乐,未来心不生故不受乐,现在心一念住疾故不觉受乐。
  问曰:过去、未来不应受乐,现在心一念住时应受乐,云何言不受?
  答曰:我已说去疾,故不觉受乐。
  复次,诸法无常相故无住时。若心一念住,第二念时亦应住,是为常住,无有灭相。如佛说:“一切有为法三相。住中亦有灭相,若无灭者,不应是有为相。”
  复次,若法后有灭,当知初已有灭。譬如人著新衣,初著日若不故,第二日亦不应故,如是乃至十岁应常新;不应故而实已故,当知与新俱有;微故不觉,故事已成,方乃觉知。以是故知诸法无有住时,云何心住时得受乐?若无住而受乐,是事不然!以是故,知无有实受乐者;但世俗法以诸心相续故,谓为一相受乐。
  问曰:云何当知一切有为法无常?
  答曰:我先已说,今当更答。是有为法,一切属因缘故无常,先无今有故,今有后无故无常。
  复次,无常相,常随逐有为法故,有为法无有增积故,一切有为法相侵剋故无常。
  复次,有为法有二种老,常随逐故:一者、将老,二者、坏老。有二种死常逐故:一者、自死,二者、他杀。以是故,知一切有为法皆无常。于有为法中,心无常最易知。如佛说:“凡夫人或时知身无常,而不能知心无常。”若凡夫言身有常犹差,以心为常是大惑!何以故?身住或十岁、二十岁;是心日月时顷,须臾过去,生、灭各异,念念不停,欲生异生,欲灭异灭,如幻事实相不可得。如是无量因缘故,知心无常,是名心念处。行者思惟:“是心属谁?谁使是心?”观已,不见有主;一切法因缘和合故不自在,不自在故无自性,无自性故无我。若无我,谁当使是心?
  问曰:应有我。何以故?心能使身,亦应有我能使心。譬如国主使将,将使兵;如是应有我使心,有心使身,为受五欲乐故。
  复次,各各有我心故,知实有我。若但有身,心颠倒故计我者,何以故不他身中起我?以是相故,各各有我。
  答曰:若心使身,有我使心,应更有使我者!若更有使我者,是则无穷。又更有使我者,则有两神。若更无我,我能使心,亦应但心能使身。若汝以心属神,除心则神无所知;若无所知,云何能使心?若神有知相,复何用心为?以是故,知但心是识相故,自能使身,不待神也。如火性能烧物,不假于人。
  问曰:火虽有烧力,非人不用;心虽有识相,非神不使。
  答曰:诸法有相故有,是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相,是事不然!何以故?出入息等是身相,受苦乐等是心相,云何以身、心为神相?
  复次,或时火自能烧,不待于人。世但以名故,名为人烧。汝论堕负处。何以故?神则是人,不应以人喻人。又复汝言各各有我心故,知实有我,若但有身心颠倒故计我者,何以不他身中起我。汝于有我、无我未了,而问何以不他身中起我?自身他身皆从我有,我亦不可得。若色相、若无色相,若常、无常,有边、无边,有去者、不去者,自在者、不自在者,如是等我相,皆不可得;如上我闻品中说。如是等种种因缘,观诸法和合因缘生,无有实法有我,是名法念处。
  是四念处有三种:性念处、共念处、缘念处。云何为性念处?观身智慧,是身念处;观诸受智慧,是名受念处;观诸心智慧,是名心念处;观诸法智慧,是名法念处。是为性念处。云何名共念处?观身为首,因缘生道,若有漏,若无漏,是身念处;观受、观心、观法为首,因缘生道,若有漏,若无漏,是名受、心、法念处。是为共念处。云何为缘念处?一切色法,所谓十入及法入少分,是名身念处;六种受,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受念处;六种识,眼识,耳、鼻、舌、身、意识,是名心念处;想众、行众及三无为,是名法念处。是名缘念处。
  是性念处,智慧性故无色,不可见,无对。或有漏,或无漏;有漏有报,无漏无报。皆有为因缘生,三世摄,名摄,外入摄。以慧知。有漏是断知,无漏非断知;有漏是可断,无漏非可断。是修法,无垢,是果亦有果,一切非受法,非四大造,有上法。有漏念处是有,无漏念处是非有。皆是相应因。四念处摄六种善中一种行众善分,行众善分摄四念处;不善,无记漏中不相摄。或有四念处非有漏,或有漏非四念处;或有四念处亦有漏,或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者,是无漏性四念处。有漏非四念处者,除有漏性四念处,余残有漏分。四念处亦有漏法者,有漏性四念处。非四念处非有漏法者,除无漏性四念处,余残无漏法。无漏四句亦如是。
  共念处,是共念处中身业、口业,是为色,余残非色;一切不可见;皆无对。或有漏,或无漏。皆有为。有漏念处有报,无漏念处无报。因缘生,三世摄,身、口业色摄,余残名摄。心意识内入摄;余残外入摄。以慧知。有漏是断知,无漏非断知;有漏可断,无漏非可断。皆修法;皆无垢。是果亦有果;一切非受法。身、口业是四大造,余残非四大造。皆有上法。有漏念处是有,无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行,是非相应因;余残是相应因。五善分摄四念处,四念处亦摄五善分,余残不相摄;不善,无记漏法不摄。或有四念处非有漏,或有漏非四念处;或有四念处亦有漏,或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者,无漏四念处。有漏非四念处者,除有漏四念处,余残有漏法。四念处亦有漏者,有漏四念处。非四念处非有漏者,虚空、数缘尽、非数缘尽。或有四念处非无漏,或有无漏非四念处;或有四念处有无漏,或非四念处非无漏。有四念处非无漏者,有漏四念处。有无漏非四念处者,三无为法。有四念处有无漏者,无漏四念处。非四念处非无漏者,除有漏四念处,余残有漏法。
  是缘念处,缘念处中,一念处是色,三念处非色。三不可见,一当分别:身念处有可见有不可见:可见者一入,不可见者九入及一入少分。三无对,一当分别:身念处有对十入,无对一入少分。身念处有漏十入及一入少分,无漏一入少分;受念处有漏意相应是有漏,无漏意相应是无漏,心念处亦如是;法念处有漏想众、行众,是有漏;无漏想众、行众及无为法,是无漏。三是有为,一当分别:法念处想众、行众是有为,三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报,无记身念处及无漏是无报;受念处、心念处、法念处亦如是。三从因缘生,一当分别:法念处,有为从因缘生,无为不从因缘生。三三世摄,一当分别:法念处有为是三世摄,无为非三世摄。一念处摄色,三摄名。一念处内入摄;受念处、法念处,外入摄;一当分别:身念处,或内入摄,或外入摄;五内入是内入摄,五外入及一入少分是外入摄。以慧知。有漏者是一断见,无漏者非断见。有漏者可断,无漏者非可断。修当分别:身念处善应修,不善及无记不应修;受、心念处亦如是;法念处有为善法应修,不善及无记及数缘尽,不应修。垢当分别:身念处隐没是垢,不隐没非垢;受、心法念处亦如是。三念处是果亦有果;一当分别:法念处或果非有果,或果亦有果,或非果非有果;数缘尽,是果非有果;有为法念处,是果亦有果;虚空、非数缘尽,是非果非有果。三不受;一当分别:身念处堕身数是受,不堕身数非受。三非四大造,一当分别:身念处九入及二入少分,四大造;一入少分,非四大造。三念处有上,一当分别:法念处有为及虚空、非数缘尽,是有上;涅槃是无上。四念处若有漏是有,若无漏是非有。二念处相应因,一念处不相应因,一当分别:受念处、心念处,相应因;身念处不相应因;法念处想众及相应行众,是相应因;余残是不相应因。四念处分摄六善法,六善法亦摄四念处分。不善分、无记分,亦如是随种相摄。三漏摄一念处分,一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分,四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分,四念处分亦摄无漏。如是等义,千难中广说。
  问曰:何等为内身?何等为外身?如内身、外身皆已摄尽,何以复说内外身观?
  答曰:内名自身,外名他身。自身有二种:一者、身内不净,二者、身外皮毛爪发等。
  复次,行者观死尸胮胀烂坏,取是相,自观身亦如是相,如是事我未离此法。死尸是外身,行者身是内身。如行者或时见端正女人心著,即时观其身不净,是为外;自知我身亦尔,是为内。
  复次,眼等五情为内身,色等五尘为外身;四大为内身,四大造色为外身;觉苦乐处为内身,不觉苦乐处为外身;自身及眼等诸根,是为内身,妻子财宝田宅所用之物,是为外身。所以者何?一切色法,尽是身念处故。行者求是内身,有净、常、乐、我不?审悉求之,都不可得,如先说观法。内观不可得,外或当有耶?何以故?外物是一切众生著处。外身观时,亦不可得。复作是念:“我内观不得,外或有耶?”外观亦复不得!自念“我或误错”,今当总观内外。观内、观外,是为别相;一时俱观,是为总相。总观、别观,了不可得,所观已竟。
  问曰:身念处可得内外,诸受是外入摄,云何分别有内受、外受?
  答曰:佛说有二种受:身受、心受。身受是外,心受是内。复有五识相应受是外,意识相应受是内。十二入因缘故诸受生,内六入分生受是为内,外六入分生受是为外。粗受是为外,细受是为内。二种苦:内苦、外苦。内苦有二种:身苦、心苦。身苦者,身痛头痛等四百四种病,是为身苦;心苦者,忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑,如是等是为心苦。二苦和合,是为内苦。外苦有二种:一者、王者胜己,恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害;二者、风雨、寒热、雷电、霹雳等。是二种苦,名为外受。乐受、不苦不乐受,亦如是。
  复次,缘内法,是为内受;缘外法,是为外受。
  复次,一百八受,是为内受;余残是外受。
  问曰:心是内入摄,云何言观外心?
  答曰:心虽内入摄,缘外法故名为外心,缘内法故是为内心。意识是内心,五识是外心。摄心入禅是内心,散乱心是外心。内五盖、内七觉相应心,是为内心;外五盖、外七觉相应心,是为外心。如是等种种分别内、外,是为内、外心。
  问曰:法念处是外入摄,云何言观内法?
  答曰:除受,余心数法能缘内法心数法是内法;缘外法心数法及无为、心不相应行,是为外法。
  复次,意识所缘法,是名为内法。如佛所说:“依缘生意识。”是中除受,余心数法是为内法;余心不相应行及无为法,是为外法。
  四正勤有二种:一者、性正勤,二者、共正勤。性正勤者,为道故四种精进,遮二种不善法,集二种善法。四念处观时,若有懈怠心,五盖等诸烦恼覆心,离五种信等善根时,不善法若已生为断故,未生不令生故,勤精进。信等善根未生为生故,已生为增长故,勤精进。精进法于四念处多故,得名正勤。
  问曰:何以故于七种法中,此四名正勤?后八名正道,余者不名正?
  答曰:四种精进,心勇发动,畏错误故言正勤;行道趣法故,畏堕邪法故言正道。性者,四种精进性;共者,四种精进各为首因缘生道。若有漏,若无漏,若色、若无色,如上说。
  行四正勤时,心小散故,以定摄心故,名如意足。譬如美食,少盐则无味,得盐则味足如意。又如人有二足,复得好马好车,如意所至。行者如是得四念处实智慧,四正勤中正精进,精进故智慧增多,定力少弱,得四种定摄心故,智、定力等,所愿皆得故,名如意足。
  问曰:四念处、四正勤中已有定,何以故不名如意足?
  答曰:彼虽有定,智慧精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。四种定者,欲为主得定,精进为主得定,定因缘生道,若有漏、若无漏。心为主得定,思惟为主得定,定因缘生道,若有漏、若无漏。共善五众,名为共如意。欲生等四种定,名为性如意。四正勤、四如意足,如性念处、共念处中,广分别说。
  五根者,信道及助道善法,是名信根;行是道助道法时,勤求不息,是名精进根;念道及助道法,更无他念,是名念根;一心念不散,是名定根;为道及助道法,观无常等十六行,是名慧根。是五根增长,不为烦恼所坏,是名为力,如五根中说。是五根、五力,行众中摄;常共相应,随心行,心数法,共心生,共心住,共心灭。若有是法,必随正定;若无是法,必堕邪定。
  七觉,如先说义。
  问曰:先虽说义,非以阿毗昙法说。
  答曰:今当更说,如四念处义。是七觉分,无色,不可见,无对,无漏,有为,因缘生,三世摄,名摄,外入摄。慧知,非断见,非可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,非四大造,有上法,非有,相应因。二善分摄七觉分,七觉分摄二善分,不善、无记法、有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分,七觉分摄无漏二分。如是等种种,如千难中广说。
  八圣道分,如先说。正见是智慧,如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。正思惟,观四谛时无漏心相应,思惟动发,觉知筹量。正方便,如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。正念,如念根、念力、念觉中说。正定,如如意足、定根、定力、定觉中说。正语、正业、正命,今当说。除四种邪命,摄口业,以无漏智慧除舍,离余口邪业,是名正语。正业亦如是。五种邪命,以无漏智慧除舍离,是为正命。
  问曰:何等是五种邪命?
  答曰:一者、若行者为利养故,诈现奇特;二者、为利养故,自说功德;三者、为利养故,占相吉凶,为人说;四者、为利养故,高声现威,令人畏敬;五者、为利养故,称说所得供养以动人心。邪因缘活命故,是为邪命。是八正道有三分:三种为戒分,三种为定分,二种为慧分。慧分、定分分别,如先说,戒分今当说。戒分是色性,不可见,无对,无漏,有为,无报,因缘生,三世摄,色摄非名摄,外入摄,慧知,非断见,不可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,四大造,有上法,非有法,非相应因。一善分摄三正,三正摄一善分;不善、无记、法有漏不相摄。无漏一法摄三正,三正亦摄无漏一法,如是等种种分别,如阿毗昙广说。是三十七品,初禅地具有;未到地中三十六,除喜觉;第二禅中亦三十六,除正行;禅中间、第三、第四禅三十五,除喜觉,除正行。三无色定中三十二,除喜觉、正行、正语、正业、正命;有顶中二十二,除七觉分、八圣道分。欲界中二十二,亦如是。是为声闻法中分别义。
  问曰:摩诃衍所说三十七品义云何?
  答曰:菩萨摩诃萨,行四念处,观是内身无常、苦,如病如痈,肉聚败坏,不净充满,九孔流出,是为行厕。如是观身恶露无一净处,骨乾肉涂,筋缠皮裹。先世受有漏业因缘,今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮,牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车,识牛所牵,周旋往反。是身四大和合造,如水沫聚,虚无坚固。是身无常,久必破坏。是身相,身中不可得,亦不在外,亦不在中间。身不自觉,无知无作,如墙壁瓦石。是身中无定身相,无有作是身者,亦无使作者。是身先际、后际、中际,皆不可得。八万户虫,无量诸病,及诸饥渴、寒热、形残等,常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是,知非我身,亦非他有;不得自在,有作及所不作。是身身相空,从虚妄因缘生;是身假有,属本业因缘。菩萨自念:“我不应惜身命。何以故?是身相不合不散,不来不去,不生不灭,不依猗。”循身观是身无我、无我所故空,空故无男女等诸相,无相故不作愿。如是观者,得入无作智门。知身无作、无作者,但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者,亦从虚妄颠倒故有,是因缘中亦无因缘相,是因缘生亦无生相。如是思惟,知是身从本以来,无有生相,知是身无相无可取。无生故无相,无相故无生;但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时,离诸染欲著,心常系念在身。循身观如是,名为菩萨身念处。观外身、观内外身亦如是。
  菩萨云何观诸受?观内受,是受有三种:若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受无所从来,灭无所至,但从虚诳颠倒妄想生,是报果,属先世业因缘。是菩萨如是求诸受,不在过去,不在未来,不在现在;知是诸受空、无我、无我所,无常破坏法。观是三世诸受,空、无相、无作入解脱门。亦观诸受生灭,亦知诸受不合不散,不生不灭;如是入不生门。知诸受不生故无相,无相故不生;如是知已,系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来,心不受不著,不作依止。如是等因缘观诸受,是名受念处。观外受、观内外受亦如是。
  菩萨云何观心念处?菩萨观内心,是内心有三相:生、住、灭。作是念:“是心无所从来,灭亦无所至,但从内外因缘和合生。是心无有定实相,亦无实生、住、灭,亦不在过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、不在中间。是心亦无性无相;亦无生者,无使生者。外有种种杂六尘因缘,内有颠倒心想;生灭相续故,强名为心。”如是心中实心相不可得,是心性不生不灭,常是净相,客尘烦恼相著故,名为不净心,心不自知。何以故?是心,心相空故。是心本末无有实法,是心与诸法无合无散,亦无前际、后际、中际,无色无形无对,但颠倒虚诳生。是心空无我、无我所,无常无实,是名随顺心观。知心相无生,入无生法中。何以故?是心无生,无性无相,智者能知。智者虽观是心生灭相,亦不得实生灭法,不分别垢净而得心清净。以是心清净故,不为客尘烦恼所染。如是等观内心,观外心、观内外心,亦如是。
  菩萨云何观法念处?观一切法,不在内,不在外,不在中间;不过去、未来、现在世中;但从因缘和合妄见生,无有实定,无有是法、是谁法。诸法中法相不可得,亦无法若合若散。一切法无所有如虚空,一切法虚诳如幻;诸法性净,不相污染。诸法无所受,诸法无所有故;诸法无所知,心心数法虚诳故。如是观时,不见有法,若一相、若异相,观一切法空无我。是时作是念:“一切诸法因缘生故,无有自性,是为实空,实空故无有相,无有相故无作,无作故不见法若生若灭。”住是智慧中,入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭,亦入无相门。何以故?一切法离诸相,智者之所解。
  如是观时,系心缘中,随顺诸法相,不念身、受、心、法,知是四法无处所,是为内法念处。外法念处、内外法念处亦如是。四正勤,四如意足,亦应如是分别,观空无处所。
  云何为菩萨所行五根?菩萨摩诃萨观五根、修五根。
  信根者,信一切法从因缘生,颠倒妄见心生,如旋火轮,如梦如幻。信诸法不净,无常、苦、空、无我,如病、如痈、如刺、灾变败坏。信诸法无所有,如空拳诳小儿。信诸法不在过去,不在未来,不在现在,无所从来,灭无所至。信诸法空、无相、无作,不生不灭,无作无相;而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。得是信根故,不复退转。以信根为首,善住持戒,住持戒已,信心不动不转。一心信依业果报,离诸邪见;更不信余语,但受佛法,信众僧。住实道中,直心柔软能忍,通达无碍,不动不坏,得力自在,是名信根。
  精进根者,昼夜常行精进,除却五盖,摄护五根。诸深经法,欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读,乃至欲闻。若诸不善恶法,起令疾灭,未生者令不生;未生诸善法令生,已生令增广。亦不恶不善法,亦不爱善法,得等精进,直进不转。得正精进定心故,名为精进根。
  念根者,菩萨常一心念,欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱;欲净身口意业,诸法生灭住异智中,常一心念。一心念苦、集、尽、道;一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱,生灭入出;一心念诸法不生不灭,无作无说,为得无生智慧,具足诸佛法故;一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净,观行得故,得如是自在念,是名念根。
  定根者,菩萨善取定相,能生种种禅定。了了知定门,善知入定,善知住定,善知出定。于定不著不味,不作依止。善知所缘,善知坏缘,自在游戏诸禅定,亦知无缘定,不随他语。不专随禅定行,自在出入无碍,是名为定根。
  慧根者,菩萨为尽苦,圣智慧成就。是智慧为离诸法,为涅槃。以智慧观一切三界无常,为三衰、三毒火所烧。观已,于三界中,智慧亦不著一切三界,转为空、无相、无作解脱门。一心求佛法,如救头燃。是菩萨智慧无能坏者,于三界无所依,于随意五欲中心常离。慧根力故,积聚无量功德,于诸法实相,利入无疑无难。于世间无忧,于涅槃无喜,得自在智慧故,名为慧根。
  菩萨得是五根,善知众生诸根相:知染欲众生根,知离欲众生根;知瞋恚众生根,亦知离瞋恚众生根;知愚痴众生根,亦知离愚痴众生根;知欲堕恶道众生根,知欲生人中众生根,知欲生天上众生根;知钝众生根,知利众生根;知上、中、下众生根;知罪众生根,知无罪众生根;知逆顺众生根;知常生欲界、色界、无色界众生根;知厚善根、薄善根、众生根;知正定、邪定、不定众生根;知轻躁众生根,知持重众生根;知悭贪众生根,知能舍众生根;知恭敬众生根,知不恭敬众生根;知净戒、不净戒众生根;知瞋恚、忍辱众生根;知精进、懈怠众生根;知乱心、摄心,愚痴、智慧众生根;知无畏、有畏众生根;知增上慢、不增上慢众生根;知正道、邪道众生根;知守根、不守根众生根;知求声闻众生根,知求辟支佛众生根,知求佛道众生根。于知众生根中,得自在方便力故,名为知根。菩萨行是五根增长,能破烦恼,度众生得无生法忍,是名五力。
  复次,天魔外道不能沮坏,是名为力。
  七觉分者,菩萨于一切法,不忆不念,是名念觉分。一切法中,求索善法、不善法、无记法不可得,是名择法觉分。不入三界破坏诸界相,是名精进觉分。于一切作法,不生乐著,忧喜相坏故,是名喜觉分。于一切法中,除心缘不可得故,是名除觉分。知一切法常定相,不乱不散,是名定觉分。于一切法不著不依止,亦不见是舍心,是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。
  问曰:此七觉分何以略说?
  答曰:七觉分中念、慧、精进、定,上已广说。三觉今当说:菩萨行喜觉分,观是喜非实。何以故?是喜从因缘生,作法、有法、无常法,可著法。若生著,是无常相,变坏则生忧,凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实空,是时心悔,我则受虚诳。如人暗中饥渴所逼,食不净物,昼日观知,乃觉其非。若如是观,于实智慧中生喜,是为真喜。得是真喜,先除身粗,次除心粗,然后除一切法相,得快乐遍身心中,是为除觉分。既得喜除,舍诸观行,所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观,有观无观,非有非无观,如是等戏论尽舍。何以故?无相、无缘、无作、无戏论,常寂灭是实法相。若不行舍,便有诸诤。若以有为实,则以无为虚;若以无为实,则以有为虚;若以非有非无为实,则以有无为虚;于实爱著,于虚恚增,生忧喜处,云何不舍?得如是喜、除、舍,七觉分则具足满。
  八圣道分者,正见、正方便、正念、正定,上已说。正思惟今当说:菩萨于诸法空无所得,住如是正见中,观正思惟相。知一切思惟,皆是邪思惟,乃至思惟涅槃、思惟佛,皆亦如是。何以故?断一切思惟分别,是名正思惟。诸思惟分别,皆从不实虚诳颠倒故有,分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中,不见是正是邪,过诸思惟分别,是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等,悉平等故心不著,如是等名为菩萨正思惟相。正语者,菩萨知一切语,皆从虚妄不实颠倒取相分别生。是时菩萨作是念:“语中无语相。”一切口业灭,知诸语实相,是为正语。是诸语等,无所从来,灭亦无所去,是菩萨行正语。诸有所语,皆住实相中说。以是故诸经说:菩萨住正语中,能作清净口业。知一切语言真相,虽有所说,不堕邪语。正业者,菩萨知一切业邪相,虚妄无实,皆无作相。何以故?无有一业可得定相。
  问曰:若一切业皆空,云何佛说布施等是善业?杀害等是不善业?余事动作是无记业?
  答曰:诸业中尚无有一,何况有三?何以故?如行时已过则无去业,未至亦无去业,现在去时亦无去业,以是故无去业。
  问曰:已过处则应无,未至处亦应无,今去处应是有去!
  答曰:今去处亦无去。何以故?除去业,今去处不可得。若除去业,今去处可得者,是中应有去,而不然。除今去处则无去业,除去业则无今去处;是相与共缘故,不得但言今去处有去。
  复次,若今去处有去业,离去业应当有今去处,离今去处应当有去业。
  问曰:若尔者,有何咎?
  答曰:一时有二去业故。若有二去业,则有二去者。何以故?除去者则无去。若除去者,今去处不可得,无今去处故,亦无去者。
  复次,不去者亦不去,故无去业。若除去者不去者,更无第三去者。
  问曰:不去者不去应尔,去者何以言不去?
  答曰:除去业,去者不可得;除去者,去业不可得。如是等一切业空,是名正业。诸菩萨入一切诸业平等,不以邪业为恶,不以正业为善,无所作,不作正业,不作邪业,是名实智慧,即是正业。
  复次,诸法等中,无正无邪,如实知诸业。如实知已,不造不休,如是智人常有正业,无邪业,是名为菩萨正业。正命者,一切资生活命之具,悉正不邪。住不戏论智中,不取正命,不舍邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中。常住清净智中,入平等正命,不见命,不见非命。行如是实智慧,以是故名正命。若菩萨摩诃萨,能观是三十七品,得过声闻、辟支佛地,入菩萨位中,渐渐得成一切种智。

大智度论卷第二十

释初品中三三昧四禅四无量心四无色定
  【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅,四无量心,四无色定,八背舍,八胜处,九次第定,十一切处。”  
  【论】问曰:何以故次三十七品后,说八种法?
  答曰:三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。涅槃城有三门,所谓空、无相、无作。已说道,次应说到处门。四禅等是助开门法。
  复次,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得?当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵;十一切处亦如是,观取少许青色,视一切物皆能使青;一切黄、一切赤、一切白皆如是。复于八胜处缘中自在。初、二背舍,观身不净;第三背舍,观身还使净。四无量心:慈观众生皆乐,悲观众生皆苦,喜观众生皆喜;舍是三心,但观众生无有憎爱。
  复次,有二种观:一者、得解观,二者、实观。实观者,是三十七品。以实观难得故,次第说得解观。得解观中心柔软,易得实观,用实观得入三涅槃门。
  问曰:何等空涅槃门?
  答曰:观诸法无我、我所空,诸法从因缘和合生,无有作者,无有受者,是名空门。
  复次,空门,如忍智品中说。知是无我、我所已,众生云何于诸法中心著?行者思惟作是念:“诸法从因缘生,无有实法,但有相,而诸众生取是相,著我、我所。我今当观是相有实可得不?”审谛观之,都不可得;若男相、女相、一、异相等,是相实皆不可得。何以故?诸法无我、我所故空,空故无男、无女、一、异等法,我、我所中名字,是一、是异;以是故,男、女、一、异法实不可得。
  复次,四大及造色,围虚空故名为身;是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合,作种种事,言语、坐起、去来。于空六种和合中,强名为男,强名为女。若六种是男,应有六男,不可以一作六,六作一。亦于地种中无男女相,乃至识种亦无男女相。若各各中无,和合中亦无,如六狗各各不能生师子,和合亦不能生,无性故。
  问曰:何以无男女?虽神无有别,即身分别有男女之异。是身不得离身分,身分亦不得离身;如见身分足,知有有身分法,名为身;足等身分异身,身即是男女相。
  答曰:神已先破,身相亦坏,今当重说。若有是有分名身,为各各分中具足有?为身分分在诸分中?若诸分中具足有身者,头中应有脚。何以故?头中具足有身故。若身分分在诸分中,是身与分无有异,有分者随诸分故。
  问曰:若足等身分,与有分异,是有咎;今足等身分,与有分身法不异,故无咎!
  答曰:若足等身分与有分不异,头即是足。何以故?二事是身不异故。又身分多,有分一,不应多作一,一作多。
  复次,因无故果无,非果无故因无。身分与有分不异,应果无故因无。何以故?因果一故。若一、若异中,求身不可得;身无故,何处有男女?若有男女,为即是身?为异身?身则不可得。若在余法,余法非色故,无男女之别。但二世因缘和合,以颠倒心故,谓为男女。如偈说:
  “俯仰屈伸立去来,视瞻言语中无实,风依识故有所作,是识灭相念念无。
   彼此男女生我心,无智慧故妄见有,骨锁相连皮肉覆,机关动作如木人。
   内虽无实外似人,譬如洋金投水中,亦如野火焚竹林,因缘合故有声出。”
  如是等诸相,如先所说。此中应广说,是名无相门。无作者,既知无相都无作,是名无作门。
  问曰:是三种,以智慧观空,观无相、无作;是智慧,何以故名三昧?
  答曰:是三种智慧,若不住定中,则是狂慧,多堕邪疑,无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。
  复次,是道异一切世间,与世间相违。诸圣人在定中得实相说,非是狂心语。
  复次,诸禅定中无此三法,不名为三昧。何以故?还退失堕生死故。如佛说:
  “能持净戒名比丘,能观空名行定人,一心常勤精进者,是名真实行道人!
   于诸乐中第一者,断诸渴爱灭狂法,舍五众身及道法,是为常乐得涅槃。”
  以是故,三解脱门,佛说名为三昧。
  问曰:今何以故名解脱门?
  答曰:行是法得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱,于身心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。譬如王来,必有大臣营从。三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。余法名虽不说,必应有。何以故?定力不独生,不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事,五相利益。是空三昧二行:一者、观五受众,一相、异相无故空;二者、观我、我所法,不可得故无我。无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出。无作三昧十行:观五受众因缘生故无常,身心恼故苦。观五受众因四行:烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生。观五不受众四行:是八圣道分,能到涅槃故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门,在九地中:四禅,未到地,禅中间,三无色,无漏性故。或有说者:三解脱门一向无漏,三三昧或有漏或无漏;以是故,三昧解脱有二名。如是说者:在十一地,六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者,系在十一地;无漏者不系。喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中,成就在色、无色界中。如是等成就不成就,修不修,如阿毗昙中广说。
  复次,有二种空义,观一切法空,所谓众生空、法空。众生空,如上说。法空者,诸法自相空。如佛告须菩提:“色、色相空,受想行识、识相空。”
  问曰:众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信。何以故?若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道?
  答曰:有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福。何以故?若诸法实有自性,则无可坏。性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破。若言法性可作可破,是事不然!性名不作法,不待因缘有。诸法自性有,自性有则无生者,性先有故。若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道?若众生有真性者,则无能害,无能利,自性定故。如是等人,则不知恩义,破业果报。法空中亦无法空相,汝得法空,心著故,而生是难。是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪见故说。
  复次,诸法实相能灭诸苦,诸圣人真实行处。若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空?若无法空性,汝何所难?以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻。如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言“我能知诸法实相”,是时应学无相门,以灭取空相故。若于无相中生戏论,欲分别有所作,著是无相。是时复自思惟:“我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论?”是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身。如是思惟时,还入无作解脱门。是三解脱门,摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种。观诸法空,是名空;于空中不可取相,是时空转名无相;无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作。譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。诸法实相是涅槃城,城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门。若入是空门,取相得是空,于是人不得为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相心著,生戏论,是时除取无相相,入无作门。阿毗昙义中:是空解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门,缘三谛摄五众。摩诃衍义中:是三解脱门,缘诸法实相。以是三解脱门,观世间即是涅槃。何以故?涅槃空、无相、无作,世间亦如是。
  问曰:如经说涅槃一门,今何以说三?
  答曰:先已说,法虽一而义有三。
  复次,应度者有三种:爱多者,见多者,爱、见等者。见多者,为说空解脱门;见一切诸法从因缘生,无有自性,无自性故空,空故诸见灭。爱多者,为说无作解脱门;见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道。爱、见等者,为说无相解脱门;闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。佛或一时说二门,或一时说三门。菩萨应遍学,知一切道,故说三门。更欲说行余事故,三解脱门义略说。
  四禅有二种:一者、净禅,二者、无漏禅。云何名净?有漏善五众;云何名无漏?无漏五众;是四禅中所摄。身、口业是色法,余残非色法。一切不可见,无对。或有漏,或无漏:有漏者,善有漏五众;无漏者,无漏五众;皆是有为。有漏者色界系,无漏者不系。禅摄身业、口业,及心不相应诸行,是非心,非心数法,非心相应;禅摄受众、想众,及相应行众,是心数法,亦心相应;禅摄心意识,但心。四禅或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。随心行非受相应者,四禅摄身业、口业。随心行心不相应诸行,及受。受相应非随心行者,四禅摄心意识。随心行亦受相应者,四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者,除四禅中摄随心行,心不相应诸行,余残心不相应诸行。想、行相应,亦如是,四禅、三禅中、二禅非随觉行亦非观相应。初禅或有随觉行非观相应,或观相应非随觉行,或有随觉行亦观相应,或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者,初禅摄身业、口业,及随觉行心不相应诸行,及观。观相应非随觉行者,谓觉。随觉行亦观相应者,觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者,除随觉行心不相应诸行,余残心不相应诸行。四禅皆有因缘,亦与因缘。四禅中初禅,或次第非与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第非与次第缘者,未来世中欲生心心数法。次第亦与次第缘者,过去、现在心心数法。非次第亦不与次第缘者,除未来世欲生心心数法,余残未来世中心心数法,身业、口业及心不相应诸行。第二、第三禅亦如是。第四禅次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数法,及无想定若生若欲生。次第亦与次第缘者,过去现在心心数法。非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数法,余残未来世心心数法;除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行,及身业、口业。四禅中摄身业、口业及心不相应诸行。是与缘非缘;余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上缘,亦与增上缘。如是等,阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便,及禅相、禅枝,禅波罗蜜中已广说。
  问曰:是般若波罗蜜论议中,但说诸法相空,菩萨云何于空法中能起禅定?
  答曰;菩萨知诸五欲及五盖,从因缘生无自性,空无所有,舍之甚易。众生颠倒因缘故,著此少弊乐,而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅;灭觉观,摄心深入内清净,得微妙喜,入第二禅;以深喜散定故,离一切喜,得遍满乐,入第三禅;离一切苦乐,除一切忧喜,及出入息,以清净微妙舍而自庄严,入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相,以众生不知故,以禅相教化众生。若实有诸法空,是不名为空,亦不应舍五欲而得禅;无舍无得故,今诸法空相亦不可得,不应作是难言:“若诸法空,云何能得禅?”  复次,是菩萨不以取相爱著得故行禅;如人服药,欲以除病,不以美也。为戒清净,智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中,行大慈观空,于禅无所依止;以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治。譬如有毒,能治诸毒。
  四无量心者,慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之;悲名愍念众生,受五道中种种身苦、心苦;喜名欲令众生,从乐得欢喜;舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。修慈心,为除众生中瞋觉故;修悲心,为除众生中恼觉故;修喜心,为除众生不悦乐故;修舍心,为除众生中爱憎故。
  问曰:四禅中已有四无量心,乃至十一切处,今何以故别说?
  答曰:虽四禅中皆说是法,若不别说名字,则不知其功德;譬如囊中其宝物,不开出则人不知。若欲得大福德者,为说四无量心;患厌色如在牢狱,为说四无色定;于缘中不能得自在,随意观所缘,为说八胜处;若有遮道不得通达,为说八背舍;心不调柔,不能从禅起次第入禅,为说九次第定;不能得一切缘遍照,随意得解,为说十一切处。若念十方众生令得乐时,心数法中生法,名为慈;是慈相应受、想、行、识众,是名心数法,起身业、口业及心不相应诸行:是法和合,皆名为慈。为慈故是法生,以慈为主,是故慈得名。譬如一切心心数法,虽皆是后世业因缘,而但思得名,于作业中,思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界。或有漏,或无漏。或可断,或不可断。亦在根本禅中,亦禅中间。三根相应,除苦根、忧根。如是等,阿毗昙分别说。取众生相故有漏,取相已入诸法实相故无漏。以是故,无尽意菩萨问中,说慈有三种:一者、众生缘,二者、法缘,三者、无缘。
  问曰:是四无量心云何行?
  答曰:如佛处处经中说:有比丘以慈相应心,无恚无恨,无怨无恼,广大无量,善修慈心得解遍满东方世界众生,慈心得解遍满南西北方、四维、上、下十方世界众生。以悲、喜、舍相应心,亦如是。慈相应心者,慈名心数法,能除心中愦浊,所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠著浊水中,水即清。无恚恨者,于众生中,若有因缘、若无因缘而瞋,若欲恶口骂詈、杀害劫夺,是名瞋;待时节,得处所,有势力,当加害,是名恨。以慈除此二事故,名无瞋恨。无怨无恼,恨即是怨,初嫌为恨,恨久成怨,身口业加害,是名恼。
  复次,初生瞋结名为瞋;瞋增长筹量,持著心中未决了,是名恨,亦名怨;若心已定,无所畏忌,是名恼。以慈心力除舍,离此三事,是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼,佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦,贪著于乐;瞋为苦因缘,慈是乐因缘。众生闻是慈三昧,能除苦能与乐故,一心勤精进,行是三昧。以是故无瞋无恨、无怨无恼。广大无量者,一心分别有三名:广名一方,大名高远,无量名下方及九方。
  复次,下名广,中名大,上名无量。
  复次,缘四方众生心是名广,缘四维众生心是名大,缘上下方众生心是名无量。
  复次,破瞋恨心是名广,破怨心是名大,破恼心是名无量。
  复次,一切烦恼心,小人所行,生小事故名为小;复小于此,故名瞋恨、怨恼。破是小中之小,是名广大无量。所以者何?大因缘常能破小事故。广心者,畏罪畏堕地狱故,除心中恶法。大心者,信乐福德果报,除恶心。无量心者,为欲得涅槃故,除恶心。复次,行者持戒清净故,是心广;禅定具足故,是心大;智慧成就故,是心无量。以是慈心,念得道圣人,是名无量心。用无量法分别圣人故,念诸天及人尊贵处故,名为大心;念诸余下贱众生及三恶道,是名广心。于所爱众生中,以慈念广于念己故,名为广心;以慈念中人,是名大心;以慈念怨憎,其功多故,名无量心。
  复次,为狭缘心,故名为广;为小缘心,故名为大;为有量心,故名为无量。如是等,分别义。善修者,是慈心牢固;初得慈心,不名为修。非但爱念众生中,非但好众生中,非但益己众生中,非但一方众生中,名为善修。久行得深爱乐,爱憎及中三种众生,正等无异。十方五道众生中,以一慈心视之,如父如母,如兄弟、姊妹、子侄、知识,常求好事,欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中,如是慈心,名众生缘,多在凡夫人行处,或有学人未漏尽者行。法缘者,诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生。诸欲心慈念众生时,从和合因缘相续生,但空五众即是众生,念是五众。以慈念众生不知是法空,而常一心欲得乐。圣人愍之,令随意得乐;为世俗法故,名为法缘。无缘者,是慈但诸佛有。何以故?诸佛心不住有为、无为性中,不依止过去世,未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚诳故,心无所缘。佛以众生不知诸法实相,往来五道,心著诸法,分别取舍,以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。譬如给赐贫人,或与财物,或与金银宝物,或与如意真珠。缘众生、缘法、缘无缘,亦复如是。是为略说慈心义。悲心亦如是,以怜愍心,遍观十方众生苦,作是念:“众生可愍,莫令受是种种苦。”无瞋、无恨、无怨、无恼心,乃至十方亦如是。
  问曰:有三种众生:有受乐,如诸天及人少分;有受苦,如三恶道及人中少分;有受不苦不乐,五道中少分。云何行慈,观一切众生皆受乐?行悲者,观一切众生皆受苦?
  答曰:行者欲学是慈无量心时,先作愿:“愿众生受种种乐。”取受乐人相,摄心入禅,是相渐渐增广,即见众生皆受乐。譬如钻火,先以软草、乾牛屎,火势转大,能烧大湿木。慈三昧亦如是,初生慈愿时,唯及诸亲族知识;慈心转广,怨亲同等,皆见得乐,是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。
  问曰:悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,舍心中取何等相?
  答曰:取受不苦不乐人相,行者以是心渐渐增广,尽见一切受不苦不乐。
  问曰:是三种心中,应有福德,是舍心于众生不苦不乐,有何等饶益?
  答曰:行者作是念:“一切众生离乐时得苦,苦时即是苦,得不苦不乐则安隐。”以是饶益。行者行慈喜心,或时贪著众生;行悲心,或时忧愁心生;以是贪忧故心乱,入是舍心,除此贪忧,贪忧除故名为舍心。
  问曰:悲心、舍心,可知有别,慈心令众生乐,喜心令众生喜,乐与喜有何等异?
  答曰:身乐名乐,心乐名喜;五识相应乐名乐,意识相应乐名喜;五尘中生乐名乐,法尘中生乐名喜;先求乐,愿令众生得,从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人,先施宝物,是名乐;后教令卖买得受五欲乐,是名喜。
  复次,欲界乐愿令众生得,是名乐;色界乐愿令众生得,是名喜。
  复次,欲界中五识相应乐,初禅中三识相应乐,三禅中一切乐,是名乐;欲界及初禅意识相应乐,二禅中一切乐,是名喜;粗乐名乐,细乐名喜;因时名乐,果时名喜;初得乐时是名乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,是名喜。譬如初服药时,是名乐;药发遍身时,是名喜。
  问曰:若尔者,何以不和合二心作一无量,而分为二法?
  答曰:行者初心未摄,未能深爱众生故,但与乐;摄心深爱众生,故与喜。以是故,先乐而后喜。
  问曰:若尔者,何以不慈喜次第?
  答曰:行慈心时,爱众生如儿子,愿与乐。出慈三昧故,见众生受种种苦,发深爱心怜愍众生,令得深乐。譬如父母虽常爱子,若得病急,是时爱心转重;菩萨亦如是,入悲心观众生苦,怜愍心生,便与深乐,以是故悲心在中。
  问曰:若如是深爱众生,复何以行舍心?
  答曰:行者如是观,常不舍众生,但舍是三种心。何以故?妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐,而不能令得乐;悲心欲令众生离苦,亦不能令得离苦;行喜心时,亦不能令众生得大喜。此但忆想,未有实事,欲令众生得实事,当发心作佛,行六波罗蜜具足佛法,令众生得是实乐。以是故,舍是三心,入是舍心。
  复次,如慈、悲、喜心爱深故,舍众生难入是舍心故,易得出离。
  问曰:菩萨行六波罗蜜,乃至成佛,亦不能令一切众生离苦得乐,何以但言是三心忆想心生无有实事?
  答曰:是菩萨作佛时,虽不能令一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;从是大愿,得大福德果报;得大报故,能大饶益。凡夫、声闻行是四无量,为自调自利故,亦但空念众生。诸菩萨行是慈心,欲令众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦自作福德,亦教他作福德,受果报时,或作转轮圣王,多所饶益;菩萨或出家行禅,引导众生,教令行禅,得生清净界,受无量心乐;若作佛时,共无量阿僧祇众生,入无余涅槃;比于空心愿益,是为大利!乃至舍利余法,多所饶益。
  复次,若一佛尽度一切众生,余佛则无所复度,是则无未来佛,为断佛种,有如是等过。以是故,一佛不度一切众生。
  复次,是众生性,从痴而有,非实定法。三世十方诸佛,求众生实不可得,云何尽度一切?
  问曰:若空不可尽度者,少亦俱空,何以度少?
  答曰:我言三世十方佛,求一切众生不可得故无所度,汝难言何以不尽度,是为堕负处!汝于负处不能自拔,而难言无众生中,多少一种,何以度少,是为重堕负处!
  复次,诸法实相第一义中,则无众生,亦无度,但以世俗法故,说言有度。汝于世俗中求第一义,是事不可得,譬如瓦石中求珍宝不可得。
  复次,诸佛从初发心,乃至法尽,于其中间所有功德,皆是作法,有限有量,有初有后,故所度众生亦应有量,不应以随因缘果报有量法,尽度无量众生。如大力士,弓势虽大,箭远必堕。亦如劫尽大火,烧三千世界,明照无量,虽久必灭。菩萨成佛亦如是,从初发意,执精进弓,用智慧箭,深入佛法,大作佛事,亦必当灭。菩萨得一切种智时,身出光明,照无量世界,一一光明变化作无量身,度十方无量众生,涅槃后八万四千法聚舍利,化度众生;如劫尽火照,久亦复灭。
  问曰:汝自言光明变化作无量身,度十方无量众生,今何以言有量因缘故,所度亦应有量?
  答曰:无量有二种:一者、实无量,诸圣人所不能量,譬如虚空、涅槃、众生性,是不可量;二者、有法可量,但力劣者不能量,譬如须弥山、大海水,斤两、滴数多少,诸佛菩萨能知,诸天世人所不能知。佛度众生亦如是,诸佛能知,但非汝等所及,故言无量。
  复次,诸法因缘和合生故,无有自性,自性无故常空,常空中众生不可得。如佛说:“我坐道场时,智慧不可得,空拳诳小儿,以度于一切。”诸法之实相,则是众生相;若取众生相,则远离实道。常念常空相,是人非行道,不生灭法中,而作分别相;若分别忆想,则是魔罗网。不动不依止,是则为法印。
  问曰:若乐有二分,慈心、喜心;悲心观苦,何以不作二分?
  答曰:乐是一切众生所爱重故,作二分,是苦不爱不念故,不作二分。又受乐时心软,受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输,七日作阎浮提王,得上妙自恣五欲。过七日已,阿育王问言:“阎浮提主,受乐欢畅不?”答言:“我不见、不闻、不觉。何以故?旃陀罗日日振铃高声唱:‘七日中已尔许日过,过七日已,汝当死!’我闻是声,虽作阎浮提王,上妙五欲,忧苦深故,不闻、不见。”以是故知苦力多,乐力弱。若人遍身受乐,得一处针刺,众乐都失,但觉刺苦。乐力弱故,二分乃强;苦力多故,一处足明。
  问曰:行是四无量心,得何等果报?
  答曰:佛说入是慈三昧,现在得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神拥护。以利益无量众生故,得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故,生清净处,所谓色界。
  问曰:何以故佛说慈报生梵天上?
  答曰:以梵天众生所尊贵,皆闻皆识故。佛在天竺国,天竺国常多婆罗门。婆罗门法,所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天,皆多信向行慈法,以是故说行慈生梵天。
  复次,断婬欲天,皆名为梵,说梵皆摄色界。以是故,断婬欲法,名为梵行。离欲亦名梵。若说梵,则摄四禅、四无色定。
  复次,觉观难灭故,不说上地名。譬如五戒中,口律仪,但说一种不妄语,则摄三事。
  问曰:慈有五功德,悲、喜、舍何以不说有功德?
  答曰:如上譬喻,说一则摄三事。此亦如是,若说慈,则已说悲、喜、舍。
  复次,慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。所以者何?先以慈心欲令众生得乐,见有不得乐者,故生悲心;欲令众生离苦,心得法乐,故生喜心;于三事中,无憎无爱,无贪无忧,故生舍心。
  复次,慈以乐与众生故,增一阿含中说有五功德。悲心于摩诃衍经,处处说其功德,如明网菩萨经中,说菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广,转成大悲。大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心,余处亦有赞,慈、悲二事偏大故,佛赞其功德。慈以功德难有故,悲以能成大业故。
  问曰:佛说四无量功德:慈心好修、善修,福极遍净天;悲心好修、善修,福极虚空处;喜心好修、善修,福极识处;舍心好修、善修,福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上?
  答曰:诸佛法不可思议,随众生应度者如是说。
  复次,从慈定起回向第三禅易,从悲定起向虚空处,从喜定起入识处,从舍定起入无所有处易故。
  复次,慈心愿令众生得乐,此果报自应受乐,三界中遍净最为乐故,言福极遍净。悲心观众生老、病、残害苦,行者怜愍心生,云何令得离苦?若为除内苦,外苦复来;若为除外苦,内苦复来。行者思惟:“有身必有苦,唯有无身,乃得无苦。”虚空能破色,是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐,心识乐者,心得离身,如鸟出笼;虚空处心,虽得出身,犹系心虚空;识处无量,于一切法中皆有心识,识得自在无边,以是故喜福极在识处。舍心者,舍众生中苦乐,苦乐舍故,得真舍法,所谓无所有处;以是故,舍心福极无所有处。如是四无量,但圣人所得,非凡夫。  复次,佛知未来世诸弟子钝根故,分别著诸法,错说四无量相:“是四无量心众生缘故,但是有漏;但缘欲界故,无色界中无。何以故?无色界不缘欲界故。”为断如是人妄见故,说四无量心无色界中。佛以四无量心,普缘十方众生故,亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说,慈有三种:众生缘、法缘、无缘。论者言:众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或有漏或无漏。如是种种,略说四无量心。
  四无色定者,虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。是四无色有三种:一者、有垢,二者、生得,三者、行得。有垢者,无色中摄,三十一结及此结使中起心相应行。生得者,行是无色定,业报因缘故,生无色界,得不隐没无记四众。行得者,观是色粗恶、重苦、老病、杀害等,种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺,皆是虚诳妄语,应当除却。如是思惟已,过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,入无边虚空处定。
  问曰:云何能灭是三种相?
  答曰:是三种相,皆从因缘和合生故,无自性;自性无故,是三种虚诳无实,易可得灭。
  复次,是色分别分分破散,后皆无,以是故,若后无今亦无。众生颠倒故,于和合色中取一相、异相,心著色相,我今不应随愚人学;当求实事,实事中无是一相、异相。
  复次,行者作是念:“我若除却离诸法,得利为深。我先舍财物、妻子出家,得清净持戒心安隐,不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐得初禅;离觉观内清净故,得第二禅中大喜乐;离喜在第三禅地,于诸乐中最第一;舍是乐,得念舍清净第四禅。今舍是四禅,应更得妙定。”以是故,过是色相,灭有对相,不念异相。佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。过色相者,是可见有对色;灭有对相者,是不可见有对色;不念异相者,是不可见无对色。
  复次,眼见色坏故,名过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏故,过有对相;于二种余色,无教色种种分别故,名异相。如是观离色界中染,得无边虚空处。得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说。是四无色,一常有漏,三当分别。虚空处,或有漏,或无漏。有漏者,虚空处摄有漏四众;无漏者,虚空处摄无漏四众;识处、无所有处,亦如是;一切皆有为。善有漏虚空处是有报,无记及无漏虚空处是无报;识处、无所有处,亦如是。非有想非无想处:善非有想非无想处有报,无记非有想无想处是无报。善四无色是可修,无记四无色定非可修。隐没者是有垢,不隐没者是无垢。一是有;三中有漏者有,无漏者非有。四无色定摄心心数法,是相应因;心不相应诸行,是非相应因。有善法非四无色中,有四无色中非善法,有亦善法亦四无色中,有非善法亦非四无色中,有善法非四无色者,一切善色众,及四无色不摄善四众,及智缘尽。有四无色中非善法者,无记四无色。有善法亦有四无色者,善四无色。非善法亦非四无色者,一切不善五众,及无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。不善法中不相摄。有无记法非四无色,有四无色非无记法,有亦无记法亦四无色,有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者,无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者,善四无色。亦无记法亦四无色者,无记四无色。亦非无记法亦非四无色者,不善五众,善色众,无色不摄善四众及智缘尽。或漏非四无色,或四无色非漏,或漏亦四无色,或非漏亦非四无色。漏非四无色者,一漏及二漏少分。四无色非漏者,漏不摄四无色。亦漏亦四无色者,二漏少分。非漏非四无色者,色众及漏以无色不摄四众,及无为法。或有漏非四无色,或四无色非有漏,或有漏亦四无色,或非有漏非四无色。有漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者,三无色少分。亦有漏亦四无色者,一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者,无漏色众,无色不摄无漏四众及三无为。或无漏非四无色,或四无色非无漏,或无漏亦四无色,或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者,无漏色众,及无色不摄无漏四众。及三无为。四无色非无漏者,一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者,三无色少分。非无漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。虚空处,或见谛断,或思惟断,或不断。见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及二十八使相应虚空处;及此起心不相应诸行。思惟断者,学见道用思惟断。何者是?思惟所断三使;及此相应虚空处;及此起心不相应诸行;及无垢有漏虚空处。不断者,无漏虚空处。识处、无所有处亦如是。非有想非无想处,或见谛断,或思惟断。见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行。思惟断者,学见道用思惟断。何者是?思惟所断三使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行;及无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行,是非心数非心数法,非心相应;受众、想众及此相应行众,心数法,亦心相应;心意识独心。四无色,或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。随心行非受相应者,随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者,心是。随心行亦受相应者,想众及此相应行众。非随心行非受相应者,除随心行心不相应诸行,余残心不相应诸行。相相应,行相应,亦应如是说。虚空处,或从身见因。不还与身见作因,或从身见因亦还与身见作因,或不从身见因亦不还与身见作因。从身见因不还与身见作因者,除过去、现在见苦断诸使,及此相应虚空处;亦除过去、现在见集断诸遍结,及此相应虚空处;及除未来世中身见相应虚空处,亦除身见生老住灭,余残有垢虚空处。从身见因亦还与身见作因者,上所除者是。亦不从身见因亦不还与身见作因者,无垢虚空处。识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。四无色一切有因缘,亦与因缘。虚空处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数虚空处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处,余残过去、现在心心数虚空处。非次第亦不与次第缘者,除未来世中欲生心心数虚空处,余残未来世中心心数虚空处,及心不相应诸行。识处、无所有处,亦如是。非有想非无想处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数非有想非无想处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数非有想非无想处,及灭受想若生若欲生。次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处,余残过去现在心心数非有想非无想。非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数非有想非无想处,余残未来世中心心数非有想非无想处,除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行。四无色中摄诸心心数法,有缘亦与缘缘;四无色摄心不相应诸行,非缘与缘缘。四无色皆是增上,亦与增上缘。如是等种种分别四无色,如阿毗昙分中说,此中应广说。
  问曰:摩诃衍中四无色云何?
  答曰:与诸法实相共智慧行,是摩诃衍中四无色。
  问曰:何等是诸法实相?
  答曰:诸法、诸法自性空。
  问曰:色法和合分别因缘故空,此无色中云何空?
  答曰:色是眼见、耳闻粗事能令空,何况不可见,无有对,不觉苦乐而不空?
  复次,色法分别乃至微尘,皆散灭归空;是心心数法,在日月、时节、顷须臾,乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种,略说四无色。

大智度论卷第二十一

释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处
  八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。
  复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。
  问曰:若无内色相,谁当观外?
  答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。
  问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏?
  答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。
  复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗奈衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。
  问曰:若总是净背舍,不应说一切处!
  答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。
  问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒?
  答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。
  复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。
  复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,婬恚痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生著?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。
  复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。
  问曰:是三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?若实观,身有皮肉,何以但见白骨人?三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观?
  答曰:有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净;观净不净,是为实观。以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。如是等,是为得解观,非实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。
  问曰:无色定亦尔,有何等异?
  答曰:凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。
  问曰:无想定何以不名背舍?
  答曰:邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身证。
  八胜处者:内有色相、外观色少,若好、若丑,是色胜知胜观,是名初胜处;内色相、外观色多,若好、若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处;第三、第四亦如是,但以内无色相外观色为异。内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白,是为八胜处。内色相外观色者,内身不坏见外缘少者,缘少故名少,观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故,譬如鹿游未调,不中远放。若好、若丑者,初学系心缘中,若眉间,若额上,若鼻端;内身不净相,内身中不净相观外诸色,善业报故名好;不善业报故名丑。
  复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名丑色;行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名好色。
  复次,行者自身内系心一处,观欲界中色二种:一者、能生婬欲,二者、能生瞋恚。能生婬欲者是净色,名为好;能生瞋恚者是不净色,名为丑。于缘中自在,胜知胜见:行者于能生婬欲端正色中,不生婬欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,是名若好、若丑。胜处者,行者住是不净门中,婬欲、瞋恚等诸结使未能不随,是名胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。
  问曰:行者云何内色想外观色?
  答曰:是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑,如珂如雪观是名好。行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,轝出冢间,若火烧,若虫啖,皆已灭尽;是时但见虫、火,不见身,是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名少色;行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为多;还复摄念观一骨人,以是故名胜知胜见。
  复次,随意五欲中男女相,净洁相,能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼,能破名为胜;又能制御其马,是亦名胜。行者亦如是,能自于不净观中,少能多,多能少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦名胜处。内未能坏身,外观色若多、若少,若好、若丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。
  问曰:是后四胜处,十一切处中青等四处,有何等异?
  答曰:青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,观胜是缘,名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。如是等,略说八胜处。
  十一切处者,背舍、胜处已说,此以遍满缘故,名一切处。
  问曰:何以无所有处、非有想非无想处,不名一切处?
  答曰:是得解之心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识;以是故,二处立一切处。无所有中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相令广大。
  复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。是三种法,皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余残或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,初禅、二禅中摄;净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。前三背舍,八胜处,八一切处,皆缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。诸妙功德,在根本中;善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。
  九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。
  问曰:余者亦有次第,何以但称九次第定?
  答曰:余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。此于功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。
  八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。

释初品中九想义
  【经】“九想:胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”  
  【论】问曰:应当先习九想离欲,然后得诸禅,何以故诸禅定后方说九想?
  答曰:先赞果报,令行者心乐。九想虽是不净,人贪其果报,故必习行。
  问曰:行者云何观是胀想等九事?
  答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破婬欲诸烦恼贼。观人初死之日,辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识,此为大畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无有遗脱。如说:
  “死至无贫富,无勤修善恶,无贵亦无贱,老少无免者。
   无祈请可救,亦无欺诳离,无捍挌得脱,一切无免处!”
  死法,名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。“我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪著五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。”如说:
  “六情身完具,智鉴亦明利;而不求道法,唐受身智慧。
   禽兽皆亦知,欲乐以自恣;而不知方便,为道修善事。
   既已得人身,而但自放恣;不知修善事,与彼亦何异!
   三恶道众生,不得修道业;已得此人身,当勉自益利!”
  行者到死尸边,见死尸胮胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;“我身亦当如是,未脱此法。身中主识,役御此身,视听、言语,作罪、作福,以此自恣,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细肤姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见胮胀,好在何处?男女之相,亦不可识。”作此观已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮胀可恶,何足贪著!”死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现;行者取是坏相以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊薄皮所诳!如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身,已见裂坏;男女相灭,我所著者,亦皆如是。”死尸已坏,肉血涂漫,或见杖楚死者,青瘀黄赤,或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩,今但臭坏,脓烂涂染,此是真实分;先所饰彩,皆是假借。若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食,鸟挑其眼,狗分其手脚,虎狼刳腹,分掣爴裂,残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟此尸未坏之时,人所著处,而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏!鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本。所可爱著,今在何处?”身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨想。骨想有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连,破男女、长短、如色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。骨想复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,膏腻未尽。行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色燋黑,甚可恶畏;须臾之间,变为灰烬。行者取是烧想,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常,我亦如是!”睹是九想,断诸烦恼,于灭婬欲最胜;为灭婬欲故,说是九想。
  问曰:无常等十想,为灭何事故说?
  答曰:亦为灭婬欲等三毒。
  问曰:若尔者,二相有何等异?
  答曰:九想为遮未得禅定,为婬欲所覆故;十想能除灭婬欲等三毒。九想如缚贼,十想如斩杀;九想为初学,十想为成就。
  复次,是十想中,不净想摄九想。有人言:“十想中不净想,食不净想,世间不可乐想,摄九想。”复有人言:“十想、九想,同为离欲,俱为涅槃。”所以者何?初死想,动转、言语须臾之间,忽然己死;身体胮胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。若有著此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦,无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐。观身如是,食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。以此九想观身常变,念念皆灭,即是死想。以是九想厌世间乐,知烦恼断则安隐寂灭,即是断想。以是九想遮诸烦恼,即是离想。以是九想厌世间故,知此五众灭更不复生,是处安隐,即是尽想。
  复次,九想为因,十想为果,是故先九想,后十想。
  复次,九想为外门,十想为内门。是故经言,二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。是九想,除人十种染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黄、若黑;或有人不著色,但染著形容、细肤纤指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威仪进止、坐起行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿[目+妾]、亲近、按摩;或有人不著容、色、威仪,但染著言语、软声、美辞、随时而说、应意承旨能动人心;或有人不著容、色、威仪、软声,但染著细滑、柔肤软肌、热时身凉、寒时体温;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。死想,多除威仪、语言爱;胮胀想、坏想,啖想、散想,多除形容爱;血涂想、青瘀想、脓烂想,多除色爱;骨想、烧想,多除细滑爱;九想除杂爱,及所著人爱;啖想、散想、骨想,遍除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可著。以是九想观离爱心,瞋、痴亦微薄;不净中净颠倒,痴故著是身。今以是九想,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄,则贪欲薄;贪欲薄,则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故不复生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆动;渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。
  问曰:是九想有何性?何所缘?何处摄?
  答曰:取想性,缘欲界身,色想众摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄。未离欲散心人得,欲界系;离欲人心得,色界系。胮胀等八想,欲界、初禅、二禅中摄;净骨想,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐,故无是想。是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅槃常乐。
  问曰:声闻人如是观,心厌离欲,疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九想,云何不堕二乘证?
  答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内、外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是婬欲毒故,观是九想。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为著色众生,说是青瘀想等,随其所著,分别诸相,如先说。是为菩萨行九想观。
  复次,菩萨以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是为一法门,我不应住此一法门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想,或时厌患心起,如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说一切法相空,空中无无常,何况有不净?但为破净颠倒故习行不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相。我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”经中亦有是说:若色中无味相,众生不应著色;以色中有味故,众生起著。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶故,观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得解脱;以色有出相故,众生于色得解脱。味是净相因缘,以是故,菩萨不于不净中没,早取涅槃。九想义,分别竟。
释初品中八念
  【经】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”  
  【论】问曰:何以故九想次第有八念?
  答曰:佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九想,内、外不净观,厌患其身而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊自随?”[(墙-土)+欠]然惊怖,及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说,佛告诸比丘:“若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛,当应念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发;有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行,僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合掌恭敬,礼拜迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。”佛告诸比丘:“释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天王)宝幢,恐怖即除。”以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。
  问曰:经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖?
  答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念“我有是净戒、布施”,若念净戒,若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施、持戒果报,“此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。”以是故,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?是五念,佛虽不说,亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。
  问曰:云何是念佛?
  答曰:行者一心念佛,得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,应受一切诸天世人最上供养,是故名阿罗诃。若有人言:“何以故但佛如实说,如来如去故,应受最上供养?”以佛得正遍智慧故;正名诸法不动不坏相,遍名不为一法二法故,以悉知一切法无余不尽,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不从无因而得,亦不从天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意,乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意,乃至金刚三昧身业、口业清净随意行;是故名鞞阇遮罗那三般那。若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世间;知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为路迦惫。知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为佛陀。得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号,应当作是念佛。
  复次,一切种种功德,尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三摩陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:“我是末后身,当度一切众生!”阿私仙人相之,告净饭王:“是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出,头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。白毫眉间峙,白光逾玻璃。净眼长广,其色绀青。鼻高直好,甚可爱乐。口四十齿,白净利好;四牙上白,其光最胜。唇上下等,不大不小,不长不短。舌薄而大,软赤红色,如天莲华。梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。身色妙好,胜阎浮檀金。大光周身,种种杂色,妙好无比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。”佛身功德如是,应当念佛。
  复次,佛身功德身力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。
  复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净,不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足,应如是念佛戒众。
  复次,佛定众具足。
  问曰:持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何况于佛?云何得知?
  答曰:大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。
  复次,有时佛自为人说:“我禅定相甚深。”如经中说:佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨,雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:“世尊,向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。世尊闻不?”佛言:“不闻!”居士言:“佛时睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入无心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知?何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。”如阿难一时心生念:“过去燃灯佛时,时世好,人寿长,易化度。今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化,佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊,若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如此力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊,诸佛法无量不可思议!”以是故,知佛禅定具足。
  复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波崘菩萨。
  复次,以善修大悲智慧故,具足慧众;余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。
  复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故,善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。
  复次,能降伏外道大论议师,所谓优楼频螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。
  复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。
  复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。
  复次,佛此智慧皆清净,出诸观上,不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。
  复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。
  复次,离时解脱及慧解脱故,便具足成就共解脱。成就如是等解脱故,名具足解脱众。
  复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。
  复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脱:一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。如是诸解脱和合,名为解脱众具足。
  复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,证尽已,修道已,是为尽智解脱知见众;知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人婬欲多,为增婬欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。
  复次,念佛一切智、一切见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:行者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗昙中广分别。

大智度论卷第二十二

释初品中八念之余
  【经】念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”
  【论】巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。
  得今世果者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:
  “持戒者安乐,身心不热恼,卧安觉亦安,名声亦远闻。”
  复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:
  “我昔作外道,五十有五年,但食乾牛屎,裸形卧棘上。
  “我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。”
  以是故,知佛法得今世果。
  问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?
  答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报。如病人随良医教,将和治法,病无不差;若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!
  复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:“其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。”如是等能得今世果。
  无热恼者,热恼有二种:身恼、心恼。身恼者,系缚牢狱,考涼、刑戮等;心恼者,婬欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是婬欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,无恼故无热。
  复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。
  复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名无热恼。
  不待时者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。
  问曰:如佛说,有时药、时依、时食;若人善根未熟,待时当得,何比言无时?
  答曰:此时者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节,佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。
  复次,久久得果名为时,即时得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净,是名不待时。
  能到善处者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。
  问曰:无有将去者,云何得将至善处?
  答曰:虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。
  复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。
  通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。
  问曰:何等是佛法印?
  答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。
  行者知三界皆是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯炎、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者常住,是名一切作法无常印。
  一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如破我品中说,是名无我印。
  问曰:何以故但作法无常,一切法无我?
  答曰:不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。
  复次,不作法中,不生心著颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。有人说:“神是常遍知相。”以是故,说一切法中无我。
  寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名为寂灭印。
  问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说?
  答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。行者观作法无常,便生厌世苦;既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。
  问曰:摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所谓无相,此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?
  答曰:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。
  问曰:过去、未来色,不可见故,无色相;现在色住时可见,云何言无色相?
  答曰:现在色亦无住时,如四念处中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人著屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。
  复次,生灭相常随作法,无有住时;若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦有生灭,是一念中住,亦是有为法故,是名通达无碍。如是应念法。
  复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅;重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听,此四皆顺从无违。佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语、苦语中,亦无过罪。佛语皆随善法,亦不著善法。虽是垢法怨家,亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。佛言说中,亦无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义亦不乱;虽能引人心,亦不令人生爱著;虽殊异高显,亦不令人畏难;虽遍有所到,凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事:能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种震地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。
  复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆震地,聋者不闻,聪者得悟。如是种种念佛言语,何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如通达中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。
  问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实?
  答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。
  复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。
  问曰:何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧,缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?
  答曰:迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说:“三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。”如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。
  问曰:先以五众赞佛,云何复以五众赞僧?
  答曰:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。如弟子所可应得者,尽得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。
  复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。
  应供养者,五众功德具足故。如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧、财富解脱,解脱知见势力故,应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者,施主有二种:贫者、富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施榖子,溉以念施恭敬、清净心水,若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一诃梨勒果供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。如沙门二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金;见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。
  问曰:如佛告给孤独居士,世间福田应供养者有二种:若学人、若无学人。学人十八,无学人有九,今此中何以故但说八?
  答曰:彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家,向斯陀含摄;一种,向阿那含摄;五阿那含,向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄;九种福田,阿罗汉摄。
  复次,行者应念僧,“僧是我趣涅槃之真伴”,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。“我先伴种种众恶,妻子、奴婢,人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。”佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。“我当得清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人。”是故当念僧。
  复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。如一富贵长者信乐僧,白僧执事人:“我次第请僧于舍食。”日日次请,乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言:“以何意故不听沙弥?”答言:“以檀越不喜请年少故。”便说偈言:
  “须发白如雪,齿落皮肉皱,偻步形体羸,乐请如是辈。”
  诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从座起而说偈言:
  “檀越无智人,见形不取德;舍是少年相,但取老瘦黑!”
  上尊耆年之相者,如佛说偈:
  “所谓长者相,不必以年耆,形瘦须发白,空老内无德。
   能舍罪福果,精进行梵行,已离一切法,是名为长老。”
  是时诸沙弥复作是念:“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈:
  “赞叹呵骂中,我等心虽一。是人毁佛法,不应不教诲!
   当疾到其舍,以法教语之。我等不度者,是则为弃物!”
  即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其脊曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。檀越惊怖言:
  “如是耆老相,还变成少身,如服还年药,是事何由然?”
  诸沙弥言:“汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说:
  “譬如以蚊嘴,犹可测海底;一切天与人,无能量僧者。
   僧以功德贵,犹尚不分别;而汝以年岁,称量诸大德!
   大小生于智,不在于老少;有智勤精进,虽少而是老;
   懈怠无智慧,虽老而是少。汝今平量僧,是则为大失!
  “如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!汝不闻佛说:‘四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!又有四种人如菴罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似如善人,而圣功德成就。’汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,则为是自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说偈:
  “圣众不可量,难以威仪知,不可以族姓,亦不以多闻,
   亦不以威德,又不以耆年,亦不以严容,复不以辩言。
   圣众大海水,功德故甚深。
   佛以百事赞是僧,施之虽少得果多,是第三宝声远闻,以是故应供养僧!
   不应分别是老少,多知少闻及明闇;如人观林不分别,伊兰瞻卜及萨罗。
   汝欲念僧当如是,不应以愚分别圣。摩诃迦叶出家时,纳衣价值十万金,
   欲作乞人下贱服,更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是,求索最下小福田,
   能教施者十万倍,更求不如不可得。
   众僧大海中,结戒为畔际;若有破戒者,终不在僧数;譬如大海水,不共死尸宿!”
  檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:“诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。”而说偈言:
  “大德已过疑,我今得遭遇,若复不咨问,则是愚中愚!”
  诸沙弥言:“汝欲问者便问,我当以所闻答。”檀越问言:“于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?”答言:“我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故?佛一时舍婆提乞食,有婆罗门,姓婆罗捶逝,佛数数到其家乞食,心作是念:‘是沙门何以来数数,如负其债?’佛时说偈:
  “‘时雨数数堕,五榖数数成;数数修福业,数数受果报。
    数数受生法,故受数数死;圣法数数成,谁数数生死?’
  “婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。佛不受,作是言:‘我为说偈故得此食,我不食也!’婆罗门言:‘是食当与谁?’佛言:‘我不见天及人能消是食者。汝持去,置少草地,著无虫水中!’即如佛教,持食著无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗门见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。佛言:‘善来!’即时须发自堕,便成沙门,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥,以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:‘以此上下衣与众僧。’以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。”
  檀越言:“若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?”诸沙弥答:“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药之威力为大!是故檀越当知:若人爱敬佛,亦当爱敬僧,不当有分别,同皆为宝故!”
  尔时,檀越闻说是事,欢喜言:“我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!”诸沙弥言:“汝心信敬于无上福田,不久当得道!何以故?
  “多闻及持戒,智慧禅定者,皆入僧数中,如万川归海!
   譬如众药草,依止于雪山;百榖诸草木,皆依止于地;
   一切诸善人,皆在僧数中!
  “复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?佛言:若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当住力念僧、僧名。”如说偈:
  “是诸圣人众,则为雄猛军,摧灭魔王贼,是伴至涅槃!”
  诸沙弥,为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。
  念戒者,戒有二种:有漏戒、无漏戒。有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。是律仪戒,能令诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故?得内乐故,不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。
  问曰:云何念戒?
  答曰:如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌。行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。”
  复次,是戒,一切善法之所住处,譬如百榖药木,依地而生。持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。
  行者念清净戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不著戒、智者所赞戒。无诸瑕隙,名为清净戒。云何名不缺戒?五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名缺,犯余罪是为破。复次,身罪名缺,口罪名破。复次,大罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃,不令结使种种恶觉观得入,是名不穿。为涅槃,为世间,向二处,是名为杂。随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱等所拘,是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系,人为恩爱烦恼所系,如在牢狱。虽得出家,爱著禁戒,如著金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生著,是则解脱,无所系缚,是名不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名智所赞戒。外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。
  无漏戒有三种,如佛说正语、正业、正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。
  问曰:若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?
  答曰:行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。行者是时,心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命戒。行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。是初得善有漏,名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进,初、中、后心入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。如无风房中灯,则照明了了。如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。
  问曰:无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞?
  答曰:有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当由之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。是名念戒。
  念舍者,有二种舍:一者、施舍,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。”
  复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘。如佛说:“是布施是初助道因缘。”
  复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。
  复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。以是故,财物常应自弃,何况好福田中而不布施?譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”弟复生念,欲杀兄取金。兄弟各有恶心,语言视占皆异。兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投著水中,弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中,兄复言:“善哉!善哉!”兄弟更互相问:“何以言善哉?”各答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不布施?如说偈:
  “施为行宝藏,亦为善亲友,始终相利益,无有能坏者。
   施为好密盖,能遮饥渴雨;施为坚牢船,能渡贫穷海。
   悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。
   悭惜不衣食,终身无欢乐,虽云有财物,与贫困无异!
   悭人之室宅,譬如丘冢墓,求者远避之,终无有向者。
   如是悭贪人,智者所摈弃,命气虽未尽,与死等无异。
   悭人无福慧,于施无坚要,临当堕死坑,恋惜生懊恨;
   涕泣当独去,忧悔火烧身。好施者安乐,终无有是苦。
   人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,
   命终生天上,久必得涅槃!”
  如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。
  云何念法施?行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。”
  复次,佛说二种施中,法施为第一。何以故?财施果报有量,法施果报无量;财施欲界报,法施三界报,亦出三界报。若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,宏大慈悲心,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。
  复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。财施是无量世中旧法,法施圣法初来难得,名为新法。财施但能救诸饥渴、寒热等病,法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘,分别财施、法施,行者应念法施。
  问曰:何等是法施?
  答曰:佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。如网明菩萨经中说:有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说,令他得法故,亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。有婬欲重,有瞋恚重,有愚痴重;有两两杂,三三杂。婬重者为说不净观,瞋重者为说慈心,痴重者为说深因缘;两杂者说两观,三杂者说三观。若人不知病相,错投药者,病则为增。若著众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;著钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印,无常、无我、涅槃。依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。如是等种种利益故,当念法施。
  舍烦恼者,三结乃至九十八使等,皆断除却,是名为舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍桎梏,得安隐欢喜。
  复次,念舍烦恼,亦入念法中。
  问曰:若入念法中,今何以更说?
  答曰:舍诸烦恼,是法微妙难得,无上无量,是故更别说。
  复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。如是等种种因缘,行者当念舍。念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。
  念天者,有四天王天,乃至他化自在天。
  问曰:佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?
  答曰:知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。
  复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧。我亦有是五法,以是故欢喜。”言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生;我以天福无常故不受,乃至他化自在天亦如是。
  问曰:三界中清净天多,何以故但念欲天?
  答曰:声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心著人间五欲,以是故佛说念天。若能断婬欲,则生上二界天中;若不能断婬欲,生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不住入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。
  复次,有四种天:名天、生天、净天、净生天。名天者,如今国王名天子。生天者,从四天王乃至非有想非无想天。净天者,人中生诸圣人。净生天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹、家家、斯陀含、一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉入涅槃。念是二种天,生天、净生天。如是等天,是名念天。
  念安那般那者,如禅经中说。
  念死者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。是二种死,行者常念:“是身若他不杀,必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。”是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼凶衰身,生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠复得还觉,是皆难必!何以故?是身内外多怨故。如说:
  “或有胎中死,或有生时死,或年壮时死,或老至时死;
   亦如果熟时,种种因缘堕。当求免离此,死恶之怨贼,
   是贼难可信,舍时则安隐。假使大智人,威德力无上,
   无前亦无后,于今无脱者。亦无巧辞谢,无请求得脱,
   亦无捍挌处,可以得免者;亦非持净戒,精进可以脱;
   死贼无怜愍,来时无避处!”
  是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死想!”佛言:“汝云何修?”比丘言:“我不望过七岁活!”佛言:“汝为放逸修死想!”有比丘言:“我不望过七月活!”有比丘言七日,有言六、五、四、三、二、一日活,佛言:“汝等皆是放逸修死想!”有言从旦至食时,有言一食顷,佛言:“汝等亦是放逸修死想!”一比丘偏袒白佛:“我于出气不望入,于入气不望出!”佛言:“真是修死想,为不放逸比丘!”一切有为法,念念生灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。
  问曰:法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第?
  答曰:是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意宝珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法,根、力、觉、道。实相虽妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前,次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛,九十六种道法中宝者是佛法,一切众中宝者是僧。
  复次,以佛因缘故,法出世间;以法因缘故有僧。行者念:“我云何当得法宝,得在僧数中?”当除却一切粗细身口恶业,是故次第说持戒。
  复次,云何分别有七众?以有戒故。欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。住持戒、布施法中,则为住十善道中,离十不善道。十善道有二种果:若上行得净天中生,中行得生天;以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天,灭诸恶觉,但集善法,摄心一处。是故念天,次第念安那般那。念安那般那,能灭诸恶觉,如雨淹尘。见息出入,知身危脆,由息入出,身得存立。是故念入出息,次第念死。
  复次,行者,或时恃有七念,著此功德,懈怠心生,是时当念死。死事常在前,云何当懈怠著此法爱!如阿那律,佛灭度时说:
  “有为法如云,智者不应信,无常金刚来,破圣主山王!”
  是名八念次第。
  问曰:是说声闻八念。菩萨八念有何差别?
  答曰:声闻为身故,菩萨为一切众生故;声闻但为脱老病死故,菩萨为遍具足一切功德故,是为差别。
  复次,佛是中亦说,告舍利弗:菩萨摩诃萨,不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。初有不住,后有不可得,有此二印,以是故异。不住、不可得义,如先说。

大智度论卷第二十三

释初品中十想
  【经】“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”  
  【论】问曰:是一切行法,何以故或时名为智?或时名为念?或时名为想?
  答曰:初习善法,为不失故,但名念;能转相、转心故,名为想;决定知无所疑故,名为智。观一切有为法无常,智慧相应相,是名无常想。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。
  复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。
  复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。如说:
  “大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常?
   十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,名闻普遍满十方,
   今日廓然悉安在?何有智者不感伤 ! ”
  如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人,转轮圣王诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处,皆无常故,名为无常。
  问曰:菩萨何以故行是无常想?
  答曰:以众生著常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。以是故,菩萨行无常想。
  问曰:有人见无常事至,转更坚著。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将渡大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好华好果,见时欲过,便大生著。如是知无常,乃更生诸结使,云何言无常能令心厌,破诸结使?
  答曰:如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。”
  问曰:何等是具足无常想?
  答曰:观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火炎随灭。一切有为法,无牢无强,不可取,不可著,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。
  问曰:若无无常,佛何以苦谛中说无常?
  答曰:凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故,说无常,不为无常是实故说。
  复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。
  复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。复有二种观无常相:一者、有余,二者、无余。如佛说一切人物灭尽,唯有名在,是名有余;若人物灭尽,名亦灭,是名无余。复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。
  复次,有言持戒为重。所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何?依智慧故,能有所得。有言禅定为重,如佛所说,定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何?能净戒行故。如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃。佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。
  复次,无常想,即是圣道别名。佛种种异名说道:或言四念处,或言四谛,或言无常想。如经中说:善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。以是故,即名为道。是无常想,或有漏,或无漏;正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏亦无漏;若无漏在九地,若有漏在十一地。缘三界,五受众,四根相应,除苦根,凡夫、圣人得,如是等种种因缘,说无常功德。
  苦想者,行者作是念:“一切有为法无常故苦!”
  问曰:若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为法、无漏法,亦应当苦!
  答曰:诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦!
  问曰:有诸圣人虽无所著,亦皆有苦。如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一)痔病苦,云何言无苦?
  答曰:有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴、寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。
  问曰:苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言圣人但受身苦?
  答曰:凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲不知更有出苦法,于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:凡夫人失所爱物,身心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。
  复次,我言有为无漏法,不著故非苦;圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦,亦微少。
  问曰:若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?
  答曰:无常即是苦,为五受众故说;道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸著,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:
  “我等不贪生,亦复不乐死;一心及智慧,待时至而去!”
  佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言世间眼灭疾!以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故,知道虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱著故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。
  复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:
  “骑乘疲极故,求索住立处;住立疲极故,求索坐息处;
   坐久疲极故,求索安卧处;众极由作生,初乐后则苦。
   视眴息出入,屈申坐卧起,行立及去来,此事无不苦!”
  问曰:是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说苦谛为实苦?
  答曰:五受众一切皆苦,凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐。如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说灭五受众名为乐?
  复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也;乐若实定,不待心著,如火实热,不待著而热也。以乐无定,故名为苦。
  复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中著少毒,不能令水异,世间颠倒毒乐,于一切大苦水则不现。如说:
  “从天下生地狱时,忆本天上欢乐事,宫观婇女满目前,园苑浴池以娱志。
   又见狱火来烧身,似如大火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自感结无所益!”
  是苦想摄,缘如无常想。如是等种种分别苦,名为苦想。
  无我想者,苦则是无我。所以者何?五受众中尽皆是苦,苦想无有自在。若无自在,是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说:
  “诸有无智人,身心计是我,渐近坚著故,不知无常法。
   是身无作者,亦无有受者;是身为无主,而作种种事。
   六情尘因缘,六种识得生,从三事和合,因缘触法生;
   从触法因缘,受念业法生。如珠日草薪,和合故火生;
   情尘识和合,所作事业成;相续相似有,如种有芽茎!”
  复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有:如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相故,知无我。
  问曰:有出入气,则是我相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等,是我相。若无我,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等?当知有我,在内动发故。寿命心亦是我法,若无我,如牛无御,有我故能制心入法,不为放逸!若无我者,谁制御心?受苦乐者是我,若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。
  答曰:是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!
  复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相,非我相。寿命是心不相应行,亦是识相。
  问曰:若入无心定中,或睡无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言皆是识相?
  答曰:无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相非我相。
  复次,若有我者,我有二种,若常、若无常。如说:
  “若我是常,则无后身;常不生故,亦无解脱!
   亦无忘无作,以是故当知:无作罪福者,亦无有受者;
   舍我及我所,然后得涅槃。若实有我者,不应舍我心!
   若我无常者,则应随身灭;如大岸堕水,亦无有罪福。”
  如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无我想!
  问曰:是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三;若三事,佛何以故说无常即是苦,苦即是无我?
  答曰:是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是无常想;苦行相应,是苦想;无我行相应,是无我想。无常不令入三界,苦令知三界罪过,无我则舍世间。
  复次,无常生厌心,苦生畏怖,无我拔出令解脱。无常者,佛说五受众是无常;苦者,佛说无常则是苦;无我者,佛说苦即是无我。无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。无常者示断爱,苦者示断我习慢,无我者示断邪见。无常者遮常见,苦者遮今世涅槃乐见,无我者遮著处。无常者,世间所可著常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。是为三想分别相。无我想缘摄种种,如苦想中说。
  食厌想者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异,厨人汗垢,种种不净。若著口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜!滓浊下沉,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从此五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘,种种不净。知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。
  复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨淘汰,炊煮乃成,用功甚重。计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一值,宿昔之间,变为屎尿;本是美味,人之所嗜,变成不净,恶不欲见。行者自思:“如此弊食,我若贪著,当堕地狱,啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生牛、羊、骆驼,偿其宿债,或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国,自思:“我当云何得免此不净?唯当乾食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之,婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时白净,后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼,日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸乾呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事,驰还本国。行者亦如是,著是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪,不复乐著,是名食厌想。
  问曰:无常、苦、无我想,与无漏智慧相应;食厌等四想,与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说?
  答曰:佛法有二种道:见道、修道。见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离婬欲等诸烦恼。初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹,斯陀含度欲故,无我想次第食厌等四想。
  一切世间不可乐想者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰、庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生,二者、土地。
  众生有八苦之患:生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得,略而言之,五受众苦。众生之罪,婬欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如[(殼-几)/牛] 角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。
  复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端正,而所行不善;或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪著,不肯布施;或见人有所思,默无所说,便谓憍高自畜,不下接物;或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰;或见能语善论,便谓恃是小智以为憍慢;或见质直好人,便共欺诳调投,引挽凌易;或见善心柔软,便共轻陵蹋蹴,不以理遇;若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。如是等众生弊恶,无一可乐。
  土地恶者,一切土地,多衰无吉,寒热饥渴,疾病恶疫,毒气侵害,老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国,丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦、心苦,无国不有。如说:
  “有国土多寒,或有国多热,有国无救护,或有国多恶,
   有国常饥饿,或有国多病,有国不修福,如是无乐处。”
  众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。欲界恶事如是,上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界。譬如极高处堕,摧碎烂坏!
  问曰:无常想、苦想、无我想,一切世间不可乐想,有何等异而别说?
  答曰:有二种观:总观、别观。前为总观,此中别观。复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。
  复次,前者无漏道,此中有漏道。前见谛道,今思惟道。如是等种种差别,一切地中摄,缘三界法,是名一切世间不可乐想。
  死想者,如死念中说。
  不净想者,如身念处中说。
  断想、离想、尽想者,缘涅槃相。断诸结使故,名断想;离结使故,名离想;尽诸结使故,名尽想。
  问曰:若尔者,一想便足,何以说三?
  答:如前一法三种说,无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为断想、离想、尽想。
  复次,断三毒故名为断,离爱故名为离,灭一切苦故,更不生故名为尽。
  复次,行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名尽想。断想,有余涅槃;尽想,无余涅槃;离想,无涅槃方便门。是三想,有漏、无漏故,一切地中摄。

释初品中十一智
  【经】“十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”  
  【论】法智者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。比智者,于色、无色界中无漏智亦如是。他心智者,知欲界、色界系见在他心心数法,及无漏心心数法少分。世智者,诸有漏智慧。苦智者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。集智者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。灭智者,灭、止、妙、出,观时无漏智。道智者,道、正、行、达,观时无漏智。尽智者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。无生智者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。如实智者,一切法总相、别相,如实正知,无有罣碍。
  是法智缘欲界系法,及欲界系法因,欲界系法灭,为断欲界系法道。比智亦如是。世智,缘一切法。他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智,缘五受众;灭智,缘智缘尽;道智,缘无漏五众。尽智、无生智,俱缘四谛。
  十智者,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。比智亦如是。世智,摄世智及他心智少分。他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。集智、灭智,亦如是。道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。无生智,亦如是。九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根;世智,十根相应,除慧根。法智、比智、苦智,空三昧相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应;法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。世智,中四想相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。
  有人言:“世智或与离想相应。”法智,缘九智,除比智;比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智,缘十智;苦智、集智,缘世智及有漏他心智;灭智、无生智、缘道智,缘九智,除世智。
  法智、比智十六相;他心智四相,苦、集、灭、道,各各四相;尽智、无生智俱十四相,除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中,世智十六相;世间第一法中,世智四想,除无相(相转观相也。旧言十六圣行)。初入无漏心,成就一世智;第二心增苦智、法智;第四心增比智;第六心增集智;第十心增灭智;第十四心增道智,若离欲者增他心智;无学道增尽智;得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智;第二心中现在、未来修二智;第四心中现在修二智,未来修三智;第六心中现在、未来修二智;第八心中现在修二智,未来修三智;第十心中现在、未来修二智;第十二心中现在修二智,未来修三智;第十四心中现在、未来修二智,第十六心中现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。信解人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智;解脱道中修八智,除尽智、无生智。离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智;八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根;若时解脱人修九智,及一切有漏、无漏善根。如是等种种,如阿毗昙门广分别。如实智分别相,此般若波罗蜜后品广说。
  复次,有人言:“法智者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。”如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。”
  比智者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及余国火亦如是。
  他心智者,知他众生心心数法。
  问曰:若知他心心数法,何以故但名知他心?
  答曰:心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。
  世智者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。
  苦智者,用苦慧呵五受众。
  问曰:五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说苦智,不说无常、空、无我智?
  答曰:为苦谛故说苦智,集谛故说集智,灭谛故说灭智,道谛故说道智。
  问曰:五受众有种种恶,何以但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛?
  答曰:若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多著乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。
  复次,佛法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦是苦智。或有漏,或无漏:若在暖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从暖法至世间第一法中,四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。
  复次,苦智名知苦相实不生;集智名知一切法离,无有和合;灭智名知诸法常寂灭如涅槃;道智名知一切法常清净、无正无邪。
  尽智,名知一切法无所有。
  无生智,名知一切生法不实、不定故不生。
  如实智者,十种智所不能知,以如实智故能知。十智各各相,各各缘,各各别异,各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。十智中有法眼、慧眼;如实智中唯有佛眼。十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智,唯独佛有。所以者何?独佛有不诳法。以是故知。知实智独佛有。
  复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智。譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但入大海知。
  如是等种种分别十一智义,此中略说。
  【经】“三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”  
  【论】一切禅定摄心,皆名为三摩提,此言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端,得是正心行处,心则端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。是三昧三种:欲界未到地、初禅,与觉观相应故,名有觉有观;禅中间但观相应故,名无觉有观;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名无觉无观。
  问曰:三昧相应心数法,乃至二十,何以但说觉观?
  答曰:是觉观挠乱三昧,以是故说。是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。有人言:“因有觉观者无三昧。”以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅,得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失;以是故,但说觉观。
  问曰:觉、观有何差别?
  答曰:粗心相名觉,细心相名观;初缘中心发相名觉,后分别筹量好丑名观。有三种粗觉:欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉:出要觉、无瞋觉、无恼觉。有三种细觉:亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。如是种种分别觉、观。
  问曰:经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧?
  答曰:妙而可用者取。有觉有观法者,欲界未到地,初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记;无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记;无觉无观法者,离觉观法,一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者,欲界未道地,梵世;无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王;无觉无观地者,一切光音,一切遍净,一切广果,一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧?从空等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧;观十方佛三昧,乃至首楞严三昧;从断一切疑三昧,乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别,略说三三昧义。
  【经】“三根:未知欲知根,知根,知已根。”  
  【论】未知欲知根者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见得人,思惟道中,是九根转名知根。无觉道中,是九根名知已根。
  问曰:何以故于二十二根中,但取是三根?
  答曰:利解了了自在相,是名为根;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。
  复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏、或无漏,故不说菩萨应具足。
  问曰:十想亦有漏、无漏,何以故说应具足?
  答曰:十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根者。
  复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故,但说三根。
  复次,二十二根,有善、有不善、有无记杂,是故不说应具足。是三根,受众、行众、识众摄。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。如是等,以阿毗昙门广分别说。
  复次,未知欲知根,名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;尔时如段肉,未具诸根,未能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根。不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。若菩萨得是信等五根,是时能信诸法相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。菩萨以信根力故,能受;精进根力故,勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为知根。断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为知已根。

大智度论卷第二十四

释初品中十力
  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等?
  答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。若诸声闻人言:“汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!”以是故佛言:“菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。”若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人,成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。是故六波罗蜜后,次第行声闻法。
  复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。
  问曰:若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位?
  答曰:具足者,具足观知而不取证,了了观知,故名具足。如佛说:
  “一切畏杖痛,莫不惜寿命;恕己可为喻,杖不加群生。”
  虽言一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为畏得杖处者,故言一切。具足亦如是,不为求证著法故言具足。
  复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。
  问曰:从六波罗蜜至三无漏根,但言应具足。自此已后,何以故皆言欲得、欲知是事,当习行般若波罗蜜?
  答曰:声闻法有量有限,故言应具足。自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言欲得是事,当学般若波罗蜜。
  复次,声闻法易解易知,故言具足;菩萨法、佛法难解难知,故言当学。
  复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。譬如二种医:一者、但知病,知病因,知差病,知差病药;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病药。或复但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病、病因、病差、差病药,亦如是。二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法当学。
  佛十力者,是处不是处如实知,一力也。知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知果报,二力也。知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力也。知他众生诸根上下相如实知,四力也。知他众生种种欲,五力也。知世间种种无数性,六力也。知一切道至处相,七力也。知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,是因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,是因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已立,不作后有尽,如实知,十力也。
  问曰:是十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说?
  答曰:声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:“佛有如是大功德!”自庆言:“我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。”诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。
  复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。应作是念:“佛一切种,一切法能解故,名一切智人;一切法如实善分别说故,名一切见人;一切法现前知故,名一切知见无碍人;等心一切众生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名为世救;如实道来故,名为如来;应受一切世间供养故,名为应供人;成就不颠倒智慧故,名正遍知;戒、定、智慧成就故,名明行成;不复还故,名善逝;知世间总相别相故,名世间解;善说出世间安隐道故,名无上调御师;以三种教法度众生故,名天人师;一切世间烦恼睡,能自觉亦能觉人故,名为觉人;一切所愿具足故,名有德;十力成就故,名坚誓;得四无畏故,名人师子;得无量甚深智故,名大功德海;一切记说无碍故,名如风;一切好丑无憎爱故,名如地;烧一切结使薪故,名如火;善断一切烦恼习故,名具足解脱;最上住处故,名为世尊。佛有如是等诸功德故,应念佛。”以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。
  复次,佛在王舍城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外道,在家、出家,诸天龙鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说是般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。是中有众生,疑有何等力,有几种力故,能作如是不可思议感动利益?佛知众生心有如是疑故,言我有诸法实相智力,是力有十种,用是十种智故,能作如是感动变化,亦能过是所作。以是故,言欲得十力,当学般若波罗蜜。
  复次,佛弟子世世植善根,以少罪缘故堕外道。诸外道常言:“佛非实有功德力,是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑:“若尔者,佛非大人。”欲灭是恶谤故,言我实有十力、四无所畏故度众生,非是幻诳也。
  复次,诸菩萨修菩萨道苦行事,难办难成故欲懈息,是故佛言:“行是十力,当得无量果报。”譬如贾客主慰喻商人言:“汝等慎勿疲倦,精勤努力,得至宝山,当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言:“无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行是十力,当得无量果报。”如是等种种利益因缘故,说十力等。
  问曰:佛有无量力,何以故但说十力?
  答曰:诸佛虽有无量力,度人因缘故,说十力,足成办其事:以是处不是处智力,分别筹量众生,是可度、是不可度;以业报智力,分别筹量是人业障,是人报障,是人无障;以禅定解脱三昧智力,分别筹量是人著味,是人不著味;以上下根智力,分别筹量众生智力多少;以种种欲智力,分别筹量众生所乐;以种种性智力,分别筹量众生深心所趣;以一切至处道智力,分别筹量众生解脱门;以宿命智力,分别筹量众生先所从来;以生死智力,分别筹量众生生处好丑;以漏尽智力,分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。
  复次,是处不是处力,定知从是因缘出是果报,是中总摄九力;为欲度众生故,于初力中分别有九种。何以故?是世间众生,现前见榖从种出而不能知,何况心心数法因缘果报?佛于内外因缘果报了了遍知,故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚,净禅定三昧解脱因缘故解;是一切众生三世三种诸业、诸烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧,大小深浅解脱因缘,佛悉遍知故名力。众生钝根为后身故作罪福业因缘,利根人为不生故集诸业,佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲,作上下根因缘,二种欲善恶种种别异,佛悉遍知故名力。二种欲由二种性因缘故,遍知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故行二种道,所谓善道、恶道,种种门所至处,佛悉遍知故名力。过去、未来世中因缘果报,智慧无碍,是名宿命生死智力。知过去、未来因果已,悉知方便坏因缘果报相续,是名漏尽力。佛知三世中二种因缘,分别筹量众生根欲性,为漏尽故说法,是漏尽力。
  问曰:何等为是处不是处力?
  答曰:佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。所以者何?如多性经中说是处不是处相:女身作转轮圣王无是处。何以故?一切女人皆属男子,不得自在故。女人尚不得转轮圣王,何况作佛?若女人得解脱涅槃,亦因男子得,无有自然得道。二转轮圣王一时出世无是处。何以故?无恶业成就故。二转轮圣王尚不同世,何况二佛?恶业得受乐报无是处,恶业尚不能得世间乐,何况出世乐?若恶行生天无是处,恶行尚不能得生天,何况涅槃?五盖覆心散乱,离修七觉而得涅槃无是处;五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻道,何况佛道?心无覆盖,佛道可得,何况声闻道!如是等是处不是处,多性经中佛口自说。诸论议师辈,依是佛语,更广说是处不是处:若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外道师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤圣堕恶道,若见谛所断结更生,若诸贤圣覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无是处;如贤圣中分别广说。五逆人,五种黄门,堕四恶道众生,郁多罗越人,魔眷属,三障所遮,若言得道,皆无是处!轻说法者,轻法自轻,破戒愚痴,若言得具足善法,无是处!自言我是佛,此身口恶不悔欲见佛;若破僧罪不悔欲见佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法别有真得道人,应得道身若死,皆无是处!除因缘生识,出名色更有法,无是处!佛遣使事未讫,若遮碍,无是处!入慈三昧,若他因缘死;入灭尽定,在见谛道中若死,皆无是处!若害佛及佛母,无是处!转轮圣王女宝、象马、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭丧,皆无是处!郁多罗越人、女宝、佛母,命终次身入恶道,皆无是处!有为常,涅槃无常,凡夫人能断非有想非无想结使,一切取相禅定中修圣道,无漏道有漏因,若地湿相、水坚相、火冷相、风住相,皆无是处!无明不能生诸行,乃至生不能生老死,无有是处!二心一时生:五识众能分别取相,若著、若离;能起身业口业,若眠、若入禅定,无有是处!但五识相续生,不生意识;但五识众中著有相续;但五识众能缘名,能缘相,能缘无色法,能缘过去、未来,能缘离三世法;但五识众中有憎触、明触,修禅定,若受善律仪、不善律仪,若忧喜;鼻识、舌识,有隐没无记;若有无觉无观;若增益诸根,皆无是处!凡夫人第六识离我受心行,无是处!如是等无量无是处,是处亦如是。佛知是处无是处,分别筹量可度者为说法,不可度者为作因缘。譬如良医,知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少,少故或不应度者欲度;如首罗应度而不度,如舍利弗所不度者是。佛无是事,无能坏,无能胜,悉遍知故,是初力。
  业报智力者,身口所作业,及此生无作业,所受戒业,亦恶业,日夜随生业,用生罪福业,是业佛略说三处摄,是名一切业用。佛知一切众生有业过去,报亦过去;有业过去,报在现在;有业过去,报在未来;有业过去,报在过去、现在;有业过去,报在过去、未来;有业过去,报在现在、未来;有业过去,报在过去、未来、现在。现在业亦如是。
  复次,善心中受善、不善、无记业报;不善心、无记心,亦如是。
  复次,乐业因缘故受乐报,苦业因缘故受苦报,不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。现报业因缘故受现报,生报业因缘故受生报,后报业因缘故受后报;不净业因缘故受恼报,净业因缘故受无恼报,杂业因缘故受杂报。
  复次,二种业:必受报业,不必受报业。
  必受报业,不可得离。或待时、待人、待处受报:如福人应共转轮圣王受福,待转轮圣王好世出,是时乃受,是为待时;待人者,人即是转轮圣王;待处者,转轮王所出处。
  复次,是必受报业,不待技能功勋、若丑若好,不求自来。如天上生人,福乐自至;地狱中人,罪苦自追。不待因缘,此业深重故。
  复次,必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人,及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗,后母投著火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食,业中生粳米,随饭百味羹。如是等善恶业必受,余者不必受。欲界受三种业报处:乐受业、苦受业、不苦不乐受业。色界受二种业报处:乐受业、不苦不乐受业。无色界受一种业报处:不苦不乐受业。或待事者,依是事得受业报。如弗迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,大如车轮,因是大会快乐,多人出家得道。佛知一切众生造诸业处,或欲界、色界、无色界,欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若阎浮提在何国,若是国在何城、何聚落,若是城在何里、何巷、何舍、在何处。知是业何时作,过去一世、二世乃至百千万世,是业果报几已受,几未受,几必受,几不必受。知善不善所用事物,所谓刀杖、教敕杀等,自杀,遣人杀,诸余恶业亦如是;善业亦如是,知如布施、持戒修善,施中所施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具、七宝财物,戒中受戒、自然戒、心生戒、口言戒、一行戒、少分戒、多分戒、满分戒、一日戒、七善道戒、十戒、具足戒、定共戒,善福中修初禅、二三四禅、慈心、悲喜舍心,如是等业善因缘。若悭贪,若瞋恚,若怖畏,若邪见,若恶知识等,种种恶业因缘。福业因缘:若信,若怜愍,若恭敬,若禅定,若智慧,若善知识等,种种善业因缘。是诸业自在,一切天及人,是诸业相无能转者,于亿千万世常随逐众生不舍,如债主随人,得因缘具足,便与果报。如地中种子,得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生,驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分,如父母遗财,诸子皆应得分。是业果报时到,不可遮止,如劫尽火;随众生应生,处处安置,如大国王随其所应而与官职。人命终时,是业来荫覆其心,如大山映物。是业能与种种身,如工画师作种种像。若人以正行御业,善法将养,则与好报;若以邪行御业,不善将养,则与恶报。如人事王,随事得报。如是等,分别诸业相果报。
  复次,如分别业经中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”阿难言:“是事云何?”佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。”
  问曰:熟与不熟义可尔,临死时少许时心,云何能胜终身行力?
  答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身著故,得阿罗汉。如是等种种罪福业报、转报,亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏,无能胜,是名第二力。
  禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力者,禅名四禅,佛知是禅佐助道法、名相、义分、次第熏修、有漏无漏、学无学、净垢、味不味、深浅分别等。八解脱,如禅中分别相。说禅摄一切色界定,说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅定、解脱、三昧,皆名为定,定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼;净名真禅定,不杂爱见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治。转治,如婬欲中慈心,瞋人不净观,愚痴思惟边无边,掉戏心中用智慧分别诸法,没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。是定中应分别时及住处:若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:“我今不能生禅定;若多人处,亦非定处。”
  复次,佛知是禅定为失故,是禅为住故,是禅为增益故,是禅为达到涅槃故。
  复次,佛知是人难入定、难出定,易入易出,易入难出,难入易出。佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。
  知众生上下根智力者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅,是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证,是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一,是人能得于辟支佛中第一,是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度。或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。佛亦分别是人有余根,应令增生信根,是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位,是人用慧根入正位。是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等。是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮,如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利;是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。是人先因力大,是人今缘力大。是人欲缚而得解,是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。知是人必堕恶道,是人难出,是人易出,是人疾出,是人久久乃出。如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏,无能胜,是名第四力。
  知众生种种欲智力者,欲名信喜好乐。好五欲,如孙陀罗难陀等。好名闻,如提婆达等。好世间财利,如须弥刹多罗等。好出家,如耶舍等。好信,如跋迦利等。好持戒,如罗睺罗等。好施,如陀跋罗(佛姑甘露女所生也)。好头陀远离,如摩诃迦叶。好坐禅,如隶跋多等。好智慧,如舍利弗等。好多闻,如阿难等。好知毗尼,如优波离等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人亦各各有所喜,或有喜婬欲,或有喜瞋恚。
  复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。
  问曰:何等是多婬、多瞋、多痴相?
  答曰:如禅经中说三毒相,是中应广说。知如是相已,多婬欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第五力。
  性智力者,佛知世间种种别异性。性名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。性名染心为事,欲名随缘起,是为欲、性分别。世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。有二种世间:世界世间、众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性,如是欲,从是处来,成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行,生何处,在何地。
  复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是偏多,如是贵,如是染心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别,尔所结使生,尔所结使未生。随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随趣向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。
  复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软语可度。是邪见,是正见;是著过去,是著未来;是著断灭,是著常;是著有见,是著无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是著厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒,是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是略慧,是广慧;是人善知五阴相,十二入、十八界;十二因缘,是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。
  复次,佛知是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲,未离禅欲;如是乃至非有想非无想;是向道,是得果,是辟支佛,是诸佛。如是等种种分别五道、四生,三聚、假名,障、众、入、界,善根、不善根,诸结使、地、业果,是可度、是不可度,灭智分别。以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第六力。
  一切至处道智力者,有人言:“业即是道。所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。”
  复次,有人言:“五分、五智、三昧住,一切处利益事办。”复有人言:“第四禅即是。何以故?第四禅一切诸定至处。如诸经中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。”
  复次,有人言:“如身念处即是至处道,是诸道利益之本。”复有言:“一切圣道是,用是圣道,得随意利益。”复有论者言:“一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。”如毛竖经中说,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第七力。
  宿命智力者,宿命有三种:有通,有明,有力。凡夫人但有通,声闻人亦通亦明,佛亦通亦明亦力。所以者何?凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,故通变为明。所以者何?明名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。
  问曰:若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说我初夜得初明?
  答曰:是时非明。若佛在众中,说我彼时得是明,示众人言,是明初夜得。譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:“王子何时生?”答言:“王子某时生。”是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言王子彼时生。佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言,我初夜时得是明。
  问曰:通、明义如是,云何为力?
  答曰:佛用是明,知己身及众生,无量无边世中,宿命因缘所更,种种悉遍知,是为力。无能坏,无能胜,是名第八力。
  生死智力者,佛用天眼,见众生生死处。凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。
  问曰:大梵王亦能见千世界,有何等异?
  答曰:大梵王自于千世界中立则遍见,若在边立,则不见余处。声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是;但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。
  复次,得天眼人中最第一者,阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。
  复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧,若无觉无观三昧。佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。
  复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭。佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏,无能胜,是名第九力。
  漏尽智力者,问曰:九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛,有何等异?
  答曰:虽漏尽是同,智慧分别大差别。声闻极大力,思惟所断结,生分、住分、灭分,三时断。佛则不尔,一生分时尽断。声闻人见谛所断结使,生时断,思惟所断,三时灭。佛则见谛所断,思惟所断,无异。声闻人初入圣道时,入时与达时异;佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。
  复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱、少障解脱。佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教道行得。复有人言:“若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不耗不减。譬如热铁丸,著少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。”
  复次,声闻但知自尽漏,诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如净经中说。
  复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。佛亦独知苦法智,苦比智中,断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。佛悉遍知一切众生如是事,声闻若少知少说,皆随佛语。如是漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,是名第十力。
  问曰:是十力何者最胜?
  答曰:各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。有人言:“初力为大,能摄十力故。”或言:“漏尽力大,事办得涅槃故。”论者言:“是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。”
  问曰:若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?
  答曰:断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言“我等大师独有如是力,不与一切众生共”。又诸外道辈言:“憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。”以是故,发至诚言:“我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说真智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故,说是十力。
  问曰:好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?如说:
  “自赞自毁,赞他毁他,如是四种,智者不行!”
  答曰:佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道。导师愍念故,语诸贾客:“我是实语人,汝莫随诳惑者!”又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:“我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困!”
  复次,佛功德深远,若佛不自说,无有知者;为众生所说,所益甚多。以是故,佛自说是十力。
  复次,有可度者必应为说,所应说中,次第应说十力;若不说,彼不得度,是故自说。譬如日月出时,不作是念:“我照天下,当有名称!”日月既出,必自有名。佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德。佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。以是故,佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办:用是十种力增益智慧故,能破论议师;用是十种力增益智慧故,能好说法;用是十种力增益智慧故,能摧伏不顺;用是十种力增益智慧故,于诸法中得自在,如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义。

大智度论卷第二十五

释初品中四无畏四无碍智
  四无所畏者,佛作诚言:“我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”一无畏也。佛作诚言:“我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”二无畏也。佛作诚言:“我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道,能出世间,随是道,能尽诸苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”四无畏也。
  问曰:以何事故,说四无所畏?
  答曰:有人言:“佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?或有是事,有是事难,佛将无有畏?”欲断是疑妄,断是难故,佛说四无所畏。
  复次,若佛未出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或噏风、饮水,或食水衣,如是等种种食;或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不舍是法,如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:“世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃?”佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言我独是一切智人,无有能如实言佛不能知,我不畏是事。我独一切诸漏及习尽,无有能如实言佛漏未尽,我不畏是事。我说遮涅槃道法,无有能如实言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。
  复次,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。
  问曰:十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异?
  答曰:广说佛诸功德是力,略说是无畏。
  复次,能有所作是力,无所疑难是无畏;智慧集故名力,散诸无明故是无畏;集诸善法故名力,灭诸不善法故名无畏;自有智慧故名力,无能坏者故名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集诸智慧是名力,智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力,得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。自利益是名力,利益他是无畏;自除烦恼是名力,除他烦恼是无畏;无能沮坏是名力,不难不退是无畏;自成己善是名力,能成他善是无畏;巧便智是名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智是名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法是名力,十八不共法显发于外是无畏;遍通达法性是名力,若有种种问难,不复思惟,即时能答,是无畏;得佛眼是名力,佛眼见已,可度者为说法,是无畏;得三无碍智是名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智是名力,乐说无碍智是无畏;一切智自在是名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众是名力,破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘,分别力、无畏。
  问曰:何等名无所畏?
  答曰:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中如说即作,是无畏。
  问曰:云何当知佛无所畏?
  答曰:若有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口呰毁,如狂象无所护惜。如是狂人,菴跋咤、长爪、萨遮祇、尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏;若有所畏,则不能尔。及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦叶等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子;诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;诸大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;鸯群黎摩罗诸恶人等,皆降化归伏。若有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天鬼神大众中说法,故名无所畏。
  复次,佛于一切众生,最尊最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。
  复次,且置是佛功德;佛一切世间功德亦无能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。弊家生者,如首陀罗,所谓担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱小家;若在大众中,则多怖畏。佛从本已来,常生转轮圣王种中,所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王,如是等名曰种王家中生,亦以是故无所畏。弊生处者,安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦国等;在此边国中生,若在大众中,则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国生故无所畏。恶色者,有人身色枯乾羸瘦,人不喜见;若在大众,则亦有畏。佛金色光润,如火照赤金山,有如是好色故无所畏。无威仪者,进止行步坐起,无有人仪,则有怖畏;佛无是事。粗恶语者,有人恶音声,謇吃重语,无有次第,人所不喜,则多怖畏;佛无是畏。所以者何?佛语真实柔软,次第易了,不疾不迟,不少不多,不没不垢,不调戏,胜迦陵毗伽鸟音,辞义分明,不中伤物。离欲故无染,灭瞋故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心、随解脱、义深语妙、有因缘故言有理,譬喻故善显示,事讫故善会事,观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故,佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法,尚无所畏,何况出世间法!以是说佛有四无所畏。
  问曰:佛十力中有无所畏不?若有无所畏,不应但言四;若有所畏,云何言无畏成就?
  答曰:一智在十处,名为佛成就十力,如一人知十事,随事受名。是十力四处出用,是无所畏:是处不是处力、漏尽力,即是初、二无畏;八力虽广说,是第三、第四无畏。以是故,十力中有无畏,别说亦无失。
  正遍知者,知一切法不颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,问曰:是何人?答曰:是中佛说,若沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,乃至欲与佛论者。论何等法?有人言:“佛所不说外诸经书,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”有人言:“须弥山斤两,大地深浅,一切草木头数。”有人言:“是常无常、有边无边十四难,佛不能答。”有人言:“是法色法无色法、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为等,佛但知一种道事因缘,是异法种种因缘,佛或不悉知。”沙门者,说出家人;婆罗门者,说在家有智人;天者,说地天、虚空天;魔者,说六欲天;梵者,说梵天王为首,及一切色界;余者,除此更有余人。
  如实者,若以现事,若以因缘难。
  乃至不见是微畏相者:相名因缘,我不见小小因缘,如法能来破我者;以不见故,至诚言安立阿黎沙(此言圣主)住处。佛至诚言我一切漏尽,若有人言是漏不尽者,无有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,无明漏。
  复次,漏名六情中出,垢心相应心数法。
  复次,如一切漏障经中,分别说七漏。
  障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障;为世间故布施、持戒,修十善道,受诸味禅;略说若能障涅槃,若善、若不善、若无记,是名障道法。有人言:“道名二法,圣定、圣慧。是二事等,达到涅槃。”有人言三圣道,无漏戒、定、慧;有人言四法,所谓四圣谛;有人言,出世间五根;有言六出性,有言七觉意,有言八圣道,达到涅槃。论议师等言:“一切无漏道,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗门等来,如实言是事不尔,乃至不见微畏相;以不见故,至诚言安立阿黎沙住处。”
  问曰:何以故佛至诚言安立阿黎沙住处?
  答曰:自功德具足,亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名阿黎沙住处;若但利益众生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住处;若自有功德,亦利益众生,以是故至诚言我安立阿黎沙住处。
  复次,佛自灭恶,亦灭众生恶;灭二恶故,第一清净;妙说法故,安立阿黎沙住处。
  复次,四圣谛,三转十二行,能转能分别显示敷演故,至诚言我安立阿黎沙住处。
  复次,一切疑悔、邪见能除却故,言一切甚深问难悉能解释故,名安立阿黎沙住处(阿黎沙:第一、最上、极高、不退、不却、不没,具足功德,无所减少,是名阿黎沙住处)。如是等因缘功德力故,至诚言我安立阿黎沙住处。
  众中师子吼者,众名八众:沙门众,婆罗门众,刹利众,天众,四天王众,三十三天众,魔众,梵众。众生于此八众,希望智慧,是故经中但说是八众;此中佛师子吼,亦在一切众中。以是故,此经中言若复余众。何以故?闻佛音声者,尽皆是众。
  复次,有人言:“佛独屏处说法,以是故说在众中作是至诚言,我有十力、四无所畏。”是名众中师子吼。
  复次,佛示我是至诚言:“我为一切世间师子,一切智人;诸有疑不信者悉来,我当解释。”以是故,言众中师子吼。师子吼者,如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力。从住处出,偃脊嚬呻,以口扣地,现大威势;食不过时,显晨朝相;表师子王力,以威獐鹿、熊罴,虎豹,野猪之属。觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜或怖;穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种大姓中生,寂灭大山深濬禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润鲜白,三解脱门上身肉坚著,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长,四如意足安立,无学五根爪利,十种力势无量,无漏法众具足身,诸佛三昧王等住处出,四无碍智嚬呻诸法地中,著无碍解脱口。依是十力广大力,度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相;显诸法王德,威诸外道论议师党邪见之属;觉诸众生四谛中睡,降伏吾我著五众者憍慢力,开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸天久受天乐,则知无常。如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,得离故入涅槃,是名众中如师子吼。
  复次,佛师子吼及师子吼有差别:师子吼者,众兽惊怖,若死若近死;若佛师子吼,得免死畏。师子吼怖,世世死苦;佛师子吼但今世死,更无后苦。师子吼者其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏;佛师子吼其声柔软,闻者无厌,心皆深乐,普遍远闻,能与二种乐,生天乐、涅槃乐。是为差别。
  问曰:佛师子吼亦令闻者生怖,与师子吼有何等异?
  答曰:闻佛师子吼,当时小怖,后大利益。著吾我心者,渴爱世间乐人,常颠倒所缚,邪见心者生怖畏。如经中言:佛说四谛,乃至上诸天悉皆怖畏作是念:“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故?为颠倒心故,著常乐相。”是为差别。
  复次,闻师子吼者,除离欲人,余者皆怖畏;佛师子吼,求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者,善人、不善人皆怖;佛师子吼者,但善人怖。
  复次,师子吼一切时怖;佛师子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,令不乐世间生,观涅槃功德利益,能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能令人到涅槃城。
  复次,二十事故,佛语名师子吼,所谓依止十力故,不缩故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。
  转梵轮者,清净故名梵;佛智慧及智慧相应法,是名轮;佛之所说,受者随法行,是名转。是轮以具足四念处为毂,五根、五力为辐,四如意足为坚牢辋,四正勤为密合辋,三解脱为榍,禅定、智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华缨络,正见为随右转,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声。能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,障世间轮,破苦轮;能令行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名转梵轮。
  复次,佛转法轮,如转轮圣王转宝轮。
  问曰:佛与转轮圣王有何相似?
  答曰:如王清净不杂种中生,随姓家业成就,众相庄严身;王德具足,能转宝轮,香汤灌顶,受王位于四天下之首;坏除一切贼法,令无敢违;宝藏丰溢;军容七宝以为校饰;以四摄法摄取众生;善用王法,委任贵姓主兵大臣以治国政;妙上珍宝乐以布施;有所知念,终始无异。佛法王亦如是,释迦牟尼、燃灯、宝华等佛,诸佛清净姓中生,先佛威仪行业,具足三十二相以自庄严;圣主威德备具,转真法轮,智慧甘露味灌智首,于三界中尊;破坏一切烦恼贼,学无学众欢喜,所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足,七觉分宝庄严,八万四千法聚军,出世间四摄法以摄众生,知方便说四圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大将,善治佛国法,诸无漏根、力、觉,种种妙宝乐以布施;深求一切众生善事为所念坚固,是为相似。
  复次,佛于转轮圣王有殊胜:转轮圣王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;转轮圣王没在老死埿,佛已出离;转轮圣王为恩爱业,佛已过出;转轮圣王行生死险道中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇中,佛住第一光明中;转轮圣王极自在四天下,佛自在无量无边世界;转轮圣王财宝自在,佛心宝自在;转轮圣王渴乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮圣王从他求乐,佛自心生乐。以是故,佛于转轮圣王为最殊胜。
  复次,转轮圣王手转宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者,众毒皆灭;遇佛法轮,一切烦恼毒皆灭。见宝轮者,诸灾恶害皆灭;遇佛法轮,一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下,佛以法轮治一切世间天及人,令得法自在。是为相似。
  复次,法轮于宝轮大有殊胜:宝轮欺诳,法轮坚实;宝轮长三毒火,法轮灭三毒火;宝轮有漏,法轮无漏;宝轮乐五欲乐,法轮乐法乐;宝轮结使处,法轮非结使处;宝轮有量处行,法轮无量国行;宝轮以一心清净布施故世世可得,法轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得;宝轮王死后更不转,佛灭度法轮犹转;宝轮在一人,法轮在一切可度者。
  复次,梵名广,佛转法轮十方无不遍故名广。
  复次,四梵行心说故名梵轮。
  复次,佛初得道时,梵天王请转法轮,故名梵轮。
  复次,佛在波罗柰转法轮,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故名梵轮。
  复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故名梵轮。以是故名梵轮。
  问曰:佛或时名法轮,或时名梵轮,有何等异?
  答曰:说梵轮、法轮无异。
  复次,有人言说梵轮者现四无量心,说法轮者示四谛法。
  复次,梵轮因四无量心得道,是名梵轮;依余法得道,是名法轮。梵轮示四禅,法轮示三十七品;梵轮示修禅定圣道,法轮示修智慧圣道。如是等,分别梵轮、法轮差别。
  问曰:何法是无畏性?
  答曰:佛初得道时,得一切佛法,十力、四无所畏等,此中未来世得四无所畏智相应法,名无所畏。如布施时,心中思相应舍法生;又如四无量心相应名慈法。
  问曰:是四无畏中有何次第?
  答曰:初无畏中,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法,断是障法故说道。
  复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。
  复次,初无畏中说一切种智,第二无畏中说无一切烦恼习,第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办得至涅槃。
  问曰:如般若波罗蜜中,品品说五众,乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空,今云何分别说其相?
  答曰:佛法中不可得空,于诸法无所碍。因是不可得空,说一切佛法、十二部经。譬如虚空无所有,而一切物皆依以长成。
  复次,是十力、四无所畏,不以取相著心分别故,但为度众生,知众生从是因缘得解脱。譬如药草,但为差病,不为求药草相。如中论中说:
  “若信诸法空,是则顺于理;若不信法空,一切皆违失。
   若以无是空,无所应造作,未作已有业,不作有作者。
   如是诸法相,谁能思量者?唯有净直心,所说无依止,
   离于有无见,心自然内灭。”
  问曰:声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何?
  答曰:是十力、四无所畏中,尽知遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。
  问曰:声闻法中亦说尽知遍知,云何言摩诃衍中说尽知遍知?
  答曰:诸论议师说佛尽知遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知遍知。
  复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。
  问曰:佛有十力、四无所畏,菩萨有不?
  答曰:有。何者是?一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力;六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。
  何等为菩萨四无所畏?一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:“十方有来难我者,我不能答。”不见是相,在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。
  四无碍智者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语所说事,各各诸法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说;于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。
  问曰:义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时水应来!
  答曰:亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,欲界及梵天上。第二、第三无碍,世智;第一、十智,第四、九智。是无碍三种,上、中、下:上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。
  问曰:力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍?
  答曰:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。
  复次,说无所畏,或有疑者言:云何一人于大众中得无所畏?佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。如是等,分别四无碍智。
  问曰:摩诃衍中有菩萨四无碍智不?
  答曰:有。何者是?义无碍智者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。
  复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。
  复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。
  复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。辞无碍智者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,女语、男语,过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫著语言!
  复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。
  复次,二万一千婬欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。
  复次,菩萨用是无碍智,若一劫、若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道,亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生。是名四无碍智义。

大智度论卷第二十六

释初品中十八不共法
  十八不共法:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。
  问曰:是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为不共?
  答曰:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,亦如是义、名字、语言、乐说。以是故,前十八不名不共。
  问曰:何以故佛无身失,无口失?
  答曰:佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故,无有失。
  复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。佛于一切法中,遍满智慧常成就故。若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛。佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。
  复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失,口无失。如是等种种因缘故,身无失,口无失。
  念无失者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心不著故;得第一心安隐处故。若心懅忽忽,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。
  复次,佛宿命通、明、力,三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。
  复次,念根力无边无尽故,念无失。
  复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说:
  “何人无过失?何人不失念?何人常一心?应作者能作。
   正知一切法,一切障得脱,诸功德成就,唯有佛一人!”
  无异想者,佛于一切众生无分别,无远近异想;是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲、贵、贱,一切悉等。如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛,即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。
  复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故,是众生中宝,如真金不可令异。
  复次,佛以佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。
  复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。
  复次,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。
  复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。
  复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,如是等名无异想。
  无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,以是故,说佛无不定心。
  问曰:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事!
  答曰:无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛于诸法实相中定,不退不失,是名无不定心。
  复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心,若入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。
  复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化主、化人俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如密迹经心密中说:诸佛心常在定中,心亦应说法。
  复次,散乱心法,诸结使、疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。
  复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中,智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。
  复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相,生灭相,断常相,来去相;如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。
  复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者?以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?以是故,说佛无不定心。
  无不知已舍者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时,以是故,言佛无不知已舍心。
  问曰:此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍?
  答曰:不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛于念念心中,粗细深浅无不悉知,知已而舍。
  问曰:若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:难陀于诸受生时觉,住时觉,灭时觉,诸想诸觉亦如是?
  答曰:觉有二种:一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐亦如是。但能知是总相,不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过,以是故,说佛无不知已舍。
  复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:我种种因缘知故舍,非是无知已舍。
  问曰:何等是知已舍因缘?
  答曰:于大众中疲厌故小息。
  复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。
  复次,佛常舍心成就,故入禅定。
  复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。
  复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。
  复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。
  复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。
  复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。
  复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。
  复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。
  复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。
  复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。
  欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针衽脱,语诸人言:“谁乐欲福德者?为我衽针!”尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!”是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者!我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。
  问曰:如佛相,断一切善法中欲,今云何言欲无减?
  答曰:言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝,虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼照诸法已,智慧相应欲亦不尽。
  复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。
  问曰:若佛欲度众生未息,何以入涅槃?
  答曰:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为诸子合药,与之而舍,是故入涅槃。
  复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。
  问曰:佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?
  答曰:虽有得阿罗汉者,少不足言!如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。
  复次,摩诃衍首楞严经中说:于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。以是故,说佛欲无减。
  精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。
  问曰:若尔者,无有十八不共法。
  复次,欲、精进心数法中各别,云何言欲即是精进?
  答曰:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:“一切法欲为根本。”欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;欲为内,精进为外,如是等差别。复以是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四褺郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义!”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!”以是义故,佛精进无减。病时犹尚不息,何况不病!
  复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时过恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难问,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人,今夜当灭度,我欲见佛!”阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子!”须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言:“世尊,甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树,多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而渡;皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已脊折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”佛世世乐行精进,今犹不息,是故言精进无减。
  念无减者,于三世诸佛法,一切智慧相应故,念满足无减。
  问曰:先已说念无失,今复说念无减;念无失、念无减,为一、为异?若一,今何以重说?若异,有何差别?
  答曰:失念名误错,减名不及。失念,名威仪俯仰、去来法中失念;无减,名住禅定神通,念过去、现世通达无碍。
  问曰:何以故念无减独是佛法?
  答曰:声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如宿命智力中说:声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减;亦于见谛道中,不能念念分别。佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法过而不念者,以是故,独佛有念无减。
  复次,宿命智力随念知,佛于是中有力,声闻、辟支佛尚无是念力,何况余人?
  复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。如是等因缘故,佛念无减。
  慧无减者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。
  复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。
  复次,譬如酥油丰饶,灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油,念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。
  复次,从初发心无量阿僧祇劫,集一切智慧故,深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受故,一心为集智慧故,慧无减。
  复次,佛智慧以一切功德,持戒、禅定等助成故,慧无减。
  复次,世世求一切经书,世俗法、佛法,粗细,善不善,悉皆学知故,慧无减。
  复次,从十方无量诸佛所,闻法读诵,思惟修习,问难故,慧无减。
  复次,为一切众生故,为增益一切善法故,破一切处无明故,慧无减。
  复次,是智慧实知诸法相不生不灭,不净不垢,无作无行;不分别是智非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。如是等种种因缘,慧无减。
  解脱无减者,解脱有二种:有为解脱、无为解脱。有为解脱,名无漏智慧相应解脱;无为解脱,名一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。何以故?声闻、辟支佛智慧不大利故,烦恼不悉尽故,智慧有减;佛智慧第一利故,烦恼习永尽无余故,解脱无减。
  复次,如漏尽力中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。
  解脱知见无减者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。
  问曰:佛一切法中无减,何以故但六事中无减?
  答曰:一切自利他利中,四事能具足:欲,求一切善法之根本;精进,能行;念,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;慧,照一切法门,断一切烦恼。用是四法,事得成办。是四法果报有二种:一者、解脱,二者、解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相,牢固不牢固,是名解脱知见无减。如念佛中,佛成就五无学众解脱知见众,此中应广说。
  问曰:解脱知见者,但言知,何以复言见?
  答曰:言知、言见,事得牢固;譬如绳二,合为一则牢固。
  复次,若但说知,则不摄一切慧。如阿毗昙所说,慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者,尽智、无生智、五识相应智;有见非知者,八忍、世间正见、五邪见;有亦知亦见者,余残诸慧。若说知则不摄见,若说见则不摄知,是故说知、见则具足。
  复次,如从人诵读,分别筹量是名知;自身得证是名见。譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名知;亲自目睹,了了无疑,是名见。解脱中知、见亦如是差别。
  复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减,不得一切智故,上上智慧根不成就故;诸法念念生灭时,不知别相分别故。佛上上智慧根成就,知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。
  复次,法眼清净,具足成就故,如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅槃,是众生无相解脱门入涅槃,是众生无作解脱门入涅槃;知是众生观五众门、十二入、十八界,如是种种法门得解脱。佛于解脱知见,尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。
  一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者,佛一切身、口、意业,先知然后随知行。诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。如经中说:诸佛乃至出息入息,利益众生,何况身、口、意业,故作而不利益?诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲发心修善。以是故,言身、口、意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事心故,作善,然后身、口、业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况余人!如憍梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。又如摩头波斯咤比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉,骂恒神言:“小婢!”如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行,佛无是事。
  问曰:若尔者,佛或时身、口业,亦似不随智慧行。何以故?入外道众中说法,都无信受者。又复一时在大众中说法,现胸腹示尼揵子。又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。有时外道难问,佛默然不答。又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。如是等身、口业,似不随智慧行;身、口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行?
  答曰:是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。又复为止外道谤,言佛自高憍,以是故,自往入其众中。又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论义,欲至余处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此中。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆,是法微妙,乃至无有一人试作弟子者!”作是念已,从座而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。
  复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中;众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。
  复次,萨遮祇尼揵子,铜鍱鍱腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗!汝今汗流淹地。汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?”
  复次,有人言:“或有头汗、身不汗者,佛头虽不汗,身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中;是智慧因缘,身业随行。佛现舌相、阴藏相者,有人疑佛身二相;而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相;见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心,除是皆不得见!”佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光。是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。
  佛苦切语诸比丘“汝狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂;二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语。有众生软语善教,不入道检,要须苦切粗教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。
  复次,苦切语有五种:一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。具四种恶语者,其罪重,三、二、一,转转轻微。佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛!
  复次,佛若有苦切语,不应疑,不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生;如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心,不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语?
  复次,佛若言狂愚人,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心,不受佛语,是为狂愚。
  复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢喜而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知,佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,言“汝是狂愚人”。
  复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言。”以是故,佛言狂愚人。佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦语。死人者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,如是故,名为死人。嗽唾人者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇世王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。
  问曰:提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾?
  答曰:是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。狂义如先说。
  复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人?”如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。佛不听比丘用八种钵者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪著故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。
  问曰:瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜?
  答曰:瓦、铁钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。石有粗细,细者不受垢腻故,世尊自畜;所以不听比丘畜者,以其重故。;佛乳哺力,胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。
  问曰:侍者罗陀、弥善迦、须那刹罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍?
  答曰:侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。
  复次,以细石钵难得故,粗者受垢腻故,不听用。佛钵四天王四山头自然生故,余人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。
  问曰:若钵应异,衣何以同?
  答曰:佛衣亦异。佛初成道时,知迦叶衣,应佛所著,迦叶衣价值十万两金;次后耆域、上佛染摩根羯簸衣,价亦值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受著,是为异。
  问曰:佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价值十万两金衣,亦听食百味。”食衣异而后听,钵独不听?
  答曰:我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。
  复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:“此比丘欲与佛齐功。”所以不听。衣者,若有人言:“佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘。是故佛听著。”比丘亦自无著者,以施者难有,著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。
  问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?
  答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。
  问曰:云何是方便?
  答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,“我等云何能行其法?”
  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。
  问曰:若佛不食,所受者在何处?
  答曰:佛事不可思议,不应致问!
  复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如密迹金刚经说:佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。
  问曰:若尔者,念僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?
  答曰:佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时,以食与阿难;有沙门二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。
  复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。
  佛不答十四难者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故,知佛是一切智人。
  复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。
  复次,是诸外道,依止常见,依止灭见,故问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。
  复次,若人说无者为有,有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。
  复次,若答常、灭,则为有咎。如问石女、黄门儿,修短、黑白、何类,此问则不应答。十四难亦如是,但以常、灭为本故问,无常、灭故佛不答。如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。佛处处说有我,处处说无我者,若人解佛法义知假名者,说言有我;若人不解佛法义,不知假名者,说无我。
  复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福。”若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者。离是五众假名,更无一法自在者。”
  问曰:若尔者,何等为实?
  答曰:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印名为诸法实相。若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。
  问曰:若尔者,如迦叶问中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言无我是实,有我为方便说?
  答曰:说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。
  复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。如是等说有我、无我无咎!
  佛处处说诸法有,处处说诸法无,问曰:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以更说?
  答曰:不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。
  复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报;二者、一切法皆空无,著是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。
  复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说:
  若了知无我,有如是人者,闻有法不喜,无法亦不忧!
  说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。
  复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。
  复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后果报。为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。
  复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。
  问曰:若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?
  答曰:空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。
  问曰:若尔者,云何般若波罗蜜言:若观五众空无所有,非是道?
  答曰:是般若波罗蜜中,说有无皆无。如长爪梵志经中,说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。佛告长爪梵志:“是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。”于三种见中,圣弟子作是念:“若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。”斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著不著故,有实不实。如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。
  问曰:初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别?
  答曰:先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。
  复次,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。
  问曰:过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?
  答曰:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?
  复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。
  问曰:若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。
  复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人。
  答曰:若不失,有何咎?
  问曰:若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。罪名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福名不杀等十善道;无常名分别生死;若无无常,亦无邪见,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!
  答曰:诸法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难,而今过去、未来、现在各自有相。
  复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫无过去等诸罪。所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!
  复次,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当燃火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。
  问曰:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,云何言佛智慧知三世通达无碍?
  答曰:诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。
  复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。
  复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生,诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。
  复次,若无初,云何有一切智人?破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。
  问曰:无相是为有边!
  答曰:若无相即是无边,不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。
  复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。如是等,略说佛十八不共法义。
  问曰:若尔者,迦旃延尼子何以言十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法?若前说十八不共法是真义者,迦旃延尼子何以故如是说?
  答曰:以是故,名迦旃延尼子。若释子,则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一滴,法亦不少,何以重数为十八?
  复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?
  问曰:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如十力中说。
  答曰:佛说十力义,不言尽知遍知,直言知是处不是处;言尽知遍知者,是诸论议师说。
  问曰:汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说尽知遍知。
  答曰:摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。
  复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。以是故,名真不共法。
  问曰:十八不共法,二乘亦应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念亦有无失,如是等皆应有分!
  答曰:不然!所以者何?常无失故,名为不共;不以不失为不共。声闻、辟支佛,于常无失中无分。
  复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?
  问曰:我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;七者、善知诸法因缘故,记莂无量;八者、说诸法实相故,记莂不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常放舍行;十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;十七者、修大慈悲心故,安详下足,足下柔软,众生遇者即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故,如入城时现神变力。
  答曰:如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。虽有无见顶,足下柔软,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。
  复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;余者行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。皆是善,皆是无漏法。”四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。四无缘,十四有缘。四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;一不与心相应,亦不随心行。如是等种种,阿毗昙分别说。初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相。入佛心皆一寂灭相。

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