大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第二十七

释初品中大慈大悲
  【经】大慈大悲当习行般若波罗蜜。
  【论】大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。譬如有人,诸子系在牢狱,当受大辟。其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。
  问曰:大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大?
  答曰:四无量心中慈、悲,名为小;此中十八不共法次第说大慈、悲,名为大。
  复次,诸佛心中慈、悲名为大,余人心中名为小。
  问曰:若尔者,何以言菩萨行大慈、大悲?
  答曰:菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲,真实最大。
  复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。
  复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,名为小;诸佛慈悲,乃名为大。
  复次,大慈从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能与三种大乐,天乐、人乐、涅槃乐。
  复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣与之皆令满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。
  问曰:法在佛心中,一切皆大,何以故但说慈悲为大?
  答曰:佛所有功德法,应皆大故。
  问曰:若尔者,何以但说慈悲为大?
  答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈、悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中,慈、悲为大;若无大慈、大悲,便早入涅槃。
  复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变现其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作妓乐,皆是大慈、大悲力。
  复次,大慈、大悲,大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄,一人供给所须,一人代死;众人言,能代死者,是为大慈悲。佛亦如是,世世为一切众生故,以头目髓脑布施,尽为一切众生;一切众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。如尸鞞王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀秤,欲以身代之。是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。众生称言:“为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!”佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生经中悉应广说。
  问曰:禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大?
  答曰:佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。
  复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人?慈悲相可眼见耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。
  复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐,譬如美药,人所乐服;智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。
  复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像,若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。
  复次,大智慧,名舍相、远离相;大慈悲,为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐,以是故名为大。是大慈、大悲,如持心经中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。是大慈、大悲摄相缘,如四无量心说。
  复次,佛大慈悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。所以者何?迦旃延说大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世间法,是事不尔。何以故?大慈悲名为一切佛法之根本,云何言是有漏法、系法、世间法?
  问曰:大慈悲虽是佛法根本,故是有漏。如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏!
  答曰:菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏?
  问曰:我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。
  答曰:诸佛力势不可思议。诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。
  复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相、若不取相,不应难、不悉行、不诳法故。一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏?
  问曰:无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者;唯有世俗智能缘一切法。以是故,说一切智是有漏相。
  答曰:汝法中有是说,非佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法,汝法中自说能缘一切法!
  复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为如实智。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。
  【经】“菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道随身心念。道复有二道:恶道、善道,世间道、出世间道,定道、慧道,有漏道、无漏道,见道、修道,学道、无学道,信行道、法行道,向道、果道,无碍道、解脱道,信解道、见得道,慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。
  复有三道:地狱道,畜生道,饿鬼道。三种地狱:热地狱,寒地狱,黑闇地狱。三种畜生道:地行,水行,空行。三种鬼道:饿鬼,食不净鬼,神鬼。三种善道:人道,天道,涅槃道。人有三种:作罪者,作福者,求涅槃者。复有三种人:受欲行恶者,受欲不行恶者,不受欲不行恶者。天有三种:欲天,色天,无色天。涅槃道有三种:声闻道,辟支佛道,佛道。声闻道有三种:学道,无学道,非学非无学道。辟支佛道,亦如是。佛道有三种:波罗蜜道,方便道,净世界道。佛复有三道:初发意道,行诸善道,成就众生道。复有三道:戒道,定道,慧道。如是等无量三道门。
  复有四种道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,佛道。复有四种道:声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。声闻道有四种:苦道,集道,灭道,道道。复有四沙门果道。复有四种道:观身实相道,观受、心、法实相道。复有四种道:为断未生恶不善令不生道,为断生恶令疾灭道,为未生善法令生道,为已生善法令增长道。复有四种道:欲增上道,精进增上道,心增上道,慧增上道。复有四圣种道:不择衣、食、卧具、医药,乐断苦修定。复有四行道:苦难道,苦易道,乐难道,乐易道。复有四修道:一、为今世乐修道,二、生死智修道,三、为漏尽故修道,四、分别慧修道。复有四天道,所谓四禅。复有四种道:天道,梵道,圣道,佛道。如是等无量四道门。
  复有五种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天道。复有五无学众道:无学戒众道,乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道,复有五欲天道。复有五如法语道;复有五非法语道。复有五道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。复有五道:分别色法道,分别心法道,分别心数道,分别心不相应行道,分别无为法道。复有五种道:苦谛所断道,集谛所断道,灭谛所断道,道谛所断道,思惟所断道。如是等无量五法道门。
  复有六种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。复有舍六尘道;复有六和合(旧云六种)道、六神通道、六种阿罗汉道、六地修道、六定道、六波罗蜜道,一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。
  复有七道:七觉意道,七地无漏道,七想定道,七净道,七善人道,七财富道,七法福道,七助定道。如是等无量七道门。
  复有八道:八正道,八解脱道,八背舍道。如是等无量八道门。
  复有九道:九次第道,九地无漏道,九见断道,九阿罗汉道,九菩萨道,所谓六波罗蜜方便成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。
  复有十道:所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道,乃至一百六十二道,如是等无量道门。知是诸道,尽知、遍知,是为道种慧。
  问曰:般若波罗蜜是菩萨第一道,一相所谓无相,何以说是种种道?
  答曰:是道皆入一道中,所谓诸法实相,初学有种种别,后皆同一,无有差别。譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚空。
  复次,为引导众生故,菩萨分别说是种种道,所谓世间道、出世间道等。
  问曰:云何菩萨住一相无相中,而分别是世间、是出世间道?
  答曰:世间名,但从颠倒忆想、虚诳二法生,如幻、如梦、如转火轮,凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来,今亦虚妄,本亦虚妄;其实无生无作,但从内外六情、六尘和合因缘生,随凡夫所著故,为说世间。是世间种种邪见罗网,如乱丝相著,常往来生死中,如是知世间。
  何等是出世间道?如实知世间,即是出世间道。所以者何?智者求世间、出世间,二事不可得;若不可得,当知假名为世间、出世间。但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。所以者何?世间相不可得,是世间、出世间相常空,世间法定相不可得故。如是行者不得世间,亦不著出世间。若不得世间,亦不著出世间,爱慢破故,不共世间诤。何以故?行者久知世间空无所有,虚诳故,不作忆想分别。世间名五众,五众相,假令十方诸佛求之亦不可得,无来处,无住处,亦无去处;若不得五众来、住、去相,即是出世间。行者尔时观是世间、出世间,实不可见;不见世间与出世间合,亦不见出世间与世间合;离世间亦不见出世间,离出世间亦不见世间;如是则不生二识,所谓此世间、出世间。若舍世间,不受出世间,是名出世间。若菩萨能如是知,则能为众生分别世间、出世间道。有漏、无漏一切诸道,亦如是入一相,是名道种慧。
  【经】“欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:一切智、一切种智,有何差别?
  答曰:有人言:“无差别。或时言一切智,或时言一切种智。”有人言:“总相是一切智,别相是一切种智。因是一切智,果是一切种智。略说一切智,广说一切种智。一切智者,总破一切法中无明闇;一切种智者,观种种法门破诸无明。一切智,譬如说四谛;一切种智,譬如说四谛义。一切智者,如说苦谛;一切种智者,如说八苦相。一切智者,如说生苦;一切种智者,如说种种众生处处生。”
  复次,一切法名眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等;知是十二入故,名为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少,未来、现在世亦如是,何况一切众生?如一阎浮提中金名字,尚不能知,何况三千大千世界,于一物中种种名字?若天语,若龙语,如是等种种语言名金,尚不能知,何况能知金因缘生处、好恶、贵贱?因而得福,因而得罪,因而得道,如是现事尚不能知,何况心心数法,所谓禅定、智慧,等诸法?佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。
  复次,后品中佛自说:“一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸菩萨事,一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智,无有一切种智。
  复次,声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知,故总想受名;佛一切智、一切种智,皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智;譬如画灯,但有灯名,无有灯用。如声闻、辟支佛,若有人问难,或时不能悉答,不能断疑;如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,胜于凡夫,无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字,或时名佛为一切智人,或时名为一切种智人。如是等略说一切智、一切种智,种种差别。
  问曰:如经中说:行六波罗蜜、三十七品、十力、四无所畏等诸法,得一切智。何以故此中说,但用道种智得一切智?
  答曰:汝所说六波罗蜜等即是道,知是道,行是道,得一切智,何所疑?
  复次,初发心乃至坐道场,于其中间一切善法,尽名为道。此道中分别思惟而行,是名道智,如此经后说道智是菩萨事。
  问曰:佛道事已备故,不名道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,何以不名道智?
  答曰:阿罗汉、辟支佛道,自于所行亦办,是故不名道智,道是行相故。
  复次,此经中说声闻、辟支佛,声闻中摄三道故不说。佛道大故,名为道智;声闻、辟支佛、道小故,不名道智。
  复次,菩萨摩诃萨自行道,亦示众生各各所行道,以是故,说名菩萨行道智,得一切智。
  问曰:何等是一切智所知一切法?
  答曰:如佛告诸比丘:“为汝说一切法,何等是一切法?所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,是十二入名一切法。复有一切法,所谓名色。”如佛说利众经中偈:
  “若欲求真观,但有名与色;若欲审实知,亦当知名色。
   离痴心多想,分别于诸法,更无有异事,出于名色者。”
  复次,一切法,所谓色、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,心、非心,心相应、非心相应,共心生、不共心生,随心行、不随心行,从心因、不从心因。如是等无量二法门摄一切法,如阿毗昙摄法品中说。
  复次,一切法,所谓善法,不善法,无记法;见谛所断,思惟所断,不断法;有报法,无报法,非有报非无报法:如是等无量三法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓过去法,未来法,现在法,非过去、未来、现在法;欲界系法,色界系法,无色界系法,不系法;从善因法,从不善因法,从无记因法,从非善非不善非无记因法;有缘缘法,无缘缘法,有缘缘亦无缘缘法,非有缘缘非无缘缘法;如是等无量四法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓色法,心法,心数法,心不相应诸行法,无为法;四谛及无记无为:如是等无量五法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓五众及无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、道谛、思惟所断法,不断法:如是等无量六法门摄一切法。七、八、九、十等诸法门,是阿毗昙分别义。
  复次,一切法,所谓有法、无法,空法、实法,所缘法、能缘法,聚法、散法等。
  复次,一切法,所谓有法、无法,亦有亦无法;空法、实法,非空非实法;所缘法、能缘法,非所缘非能缘法。
  复次,一切法,所谓有法,无法,亦有亦无法,非有非无法;空法,不空法,空不空法,非空非不空法;生法,灭法,生灭法,非生非灭法;不生不灭法,非不生非不灭法,不生不灭亦非不生非不灭法,非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。
  复次,一切法,所谓有法,无法,有无法,非有非无法;舍是四句法。空,不空,生灭,不生,不灭;五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,名为一切智、一切种智。
  问曰:一切众生皆求智慧,云何独佛一人得一切智?
  答曰:佛于一切众生中第一故,独得一切智。如佛所说:“无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想非无想等,一切众生中,佛最第一。”譬如须弥山,于众山中自然最第一。如四大中,火最有力,能照能烧。佛亦如是,于一切众生中最第一故,得一切智。
  问曰:佛何以故于一切众生独最第一?
  答曰:如先答,得一切智故。今当更说,佛自利益亦利益他故,于众生中最第一。如一切照中日为第一,一切人中转轮圣王最第一,一切莲华中青莲为第一,一切陆生华须曼色第一,一切木香中牛头旃檀为第一,一切珠中如意珠为第一,一切诸戒中圣戒为第一,一切解脱中不坏解脱为第一,一切清净中解脱为第一,一切诸观中空观为第一,一切诸法中涅槃为第一;如是等无量各各第一。佛亦如是,于一切众生最为第一;第一故,独得一切智。
  复次,佛从初发意,以大誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善道,无善不集,无苦不行,皆集一切诸佛功德;如是等种种无量因缘故,佛于一切众生中独第一。
  问曰:三世十方诸佛,亦有是功德,何以故言佛独第一?
  答曰:除诸佛,为余众生故,言佛独第一。诸佛,等一切功德。
  复次,萨婆若多者(“萨婆”此言一切,“若”此言智,“多”此言相)一切,如先说名色等诸法。佛知是一切法,一相、异相,漏相、非漏相,作相、非作相等;一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失,一切智慧力故,一切世一切种尽遍解知。以是故说:欲以道种智具足得一切智,当习行般若波罗蜜;欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。
  问曰:如佛得佛道时,以道智得具足一切智、一切种智,今何以言,以一切智得具足一切种智?
  答曰:佛得道时,以道智虽具足得一切智、一切种智,而未用一切种智;如大国王得位时,境土宝藏皆已得,但未开用。
  【经】“欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨,应如是学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:一心中得一切智、一切种智,断一切烦恼习;今云何言,以一切智具足得一切种智,以一切种智断烦恼习?
  答曰:实一切智一时得。此中为令人信般若波罗蜜故,次第差别品说;欲令众生得清净心,是故如是说。
  复次,虽一心中得,亦有初、中、后次第。如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。又如心心数法,不相应诸行,及身业、口业。以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智,即是一切智。道智,名金刚三昧;佛初发心即是一切智、一切种智,是时烦恼习断。一切智、一切种智相,先已说。断一切烦恼习者,烦恼名略说则三毒,广说则三界九十八使,是名烦恼。烦恼习者,名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起;不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣,久故垢著,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼气犹在。如是习气,诸余贤圣虽能断烦恼,不能断习。如难陀婬欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。如舍利弗瞋习故,闻佛言舍利弗食不净食,即便吐食,终不复受请。又舍利弗自说偈言:
  “覆罪妄念人,无智而懈怠,终不欲令此,妄来近我住!”
  如摩诃迦叶瞋习故,佛灭度后集法时,敕令阿难八突吉罗罪忏悔,而复自牵阿难手出,不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉,常骂恒神为小婢。如摩头婆私咤掉戏习故,或时从衣架踔上梁,从梁至棚,从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故,常吐食而呞。如是等诸圣人,虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能令尽。
  若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故。佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛,佛无异色,亦无异心;此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心;于此毁誉,心色无变。又复旃遮婆罗门女,带盂谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。阿罗毗国土风寒,又多蒺藜,佛于中坐卧,不以为苦;又在天上欢喜园中,夏安居时,坐剑婆石,柔软清洁,如天綩綖,亦不以为乐。受大天王跽奉天食,不以为美;毗兰若国食马麦,不以为恶。诸大国王供奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,空钵而出,不以为失。提婆达多于耆阇崛山,推石压佛,佛亦不憎;是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香华璎珞出供养佛,佛亦不喜。九十六种外道,一时和合议言:“我等亦皆是一切智人。”从舍婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以神足从脐放光,光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之令来,于其座上尚不能得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛,佛不可动;譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫,不败不异。佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。以是故,知佛诸烦恼习都尽无余。
  问曰:诸阿罗汉、辟支佛,同用无漏智,断诸烦恼习,何以有尽不尽?
  答曰:先已说智慧力薄,如世间火;诸佛力大,如劫尽火。今当更答:声闻、辟支佛,集诸功德智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧功德,于无量阿僧祇劫广修广习,善法久熏故,于烦恼习无复余气。
  复次,佛于一切诸功德,皆已摄尽故,乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故?诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故,但断世间爱,直入涅槃。
  复次,佛断结使智慧刀甚利,用十力为大刀,以无碍智直过故,断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪,国王大瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,诛拔根本,令无遗余。以是故说:欲以一切种智断一切烦恼习,当习行般若波罗蜜。
  问曰:但断习,亦除烦恼?
  答曰:有人言:“断烦恼及习俱尽,如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼,不能断习;菩萨断一切烦恼及习,令尽无余。”有人言:“佛久已远欲。如佛说:我见定光佛已来已离欲,以方便力故,现有生死、妻子眷属。”有人言:“从得无生法忍来,得诸法实相故,一切烦恼及习尽。”有人言:“佛从初发意来有烦恼,至坐道场于后夜时,断一切烦恼及习。”
  问曰:如是种种说,何者为实?
  答曰:皆是佛口所说故,无有不实。声闻法中,佛以方便力故,现受人法,有生、老、病,寒、热、饥、渴等;无人生而无烦恼者,是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下,外先破魔军,内灭结使贼;破外内贼故,成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受:“是人能为是事,我等亦当学习是事。”若言久来无烦恼,从然灯佛得无生法忍未断烦恼尽,是亦方便说,令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼,成佛时复何所为?
  问曰:佛有种种事,断结使是一事,余有净佛国土、成就众生等未具,以具足众事故,名为佛。
  答曰:若尔者,佛言断结使是末后身,人若都无结使,云何得生?
  问曰:从得无生法忍已来,常得法性生身变化不?
  答曰:化法,要有化主然后能化;若得无生法忍,断一切结使,死时舍是肉身,无有实身,谁为变化?以是故,知得无生已来,不应尽结使。
  复次,声闻人言:“菩萨不断结使,乃至坐道场然后断。”是为大错!何以故?汝法中说:菩萨已满三阿僧祇劫,后更有百劫中,常得宿命智,自忆迦叶佛时作比丘,名郁多罗,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一麦?后身菩萨一日尚不应谬,何况六年?瞋亦如是,从久远世时作毒蛇,猎者生剥其皮,犹尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知声闻人受佛义为错。佛以方便力,欲破外道故,现六年苦行。汝言瞋五人者,是为方便,亦是瞋习,非烦恼也。今当如实说:菩萨得无生法忍,烦恼已尽;习气未除故,因习气受,及法性生身,能自在化生。有大慈悲为众生故,亦为满本愿故,还来世间具足成就余残佛法故;十地满,坐道场,以无碍解脱力故,得一切智、一切种智,断烦恼习。
  摩诃衍人言:“得无生法忍菩萨,一切烦恼及习都尽。”亦是错!若都尽,与佛无异,亦不应受法性生身!以是故,菩萨得无生法忍,舍生身得法性生身。若言至坐道场,一切烦恼及习俱断,是语亦非!所以者何?若菩萨具有三毒者,云何能集无量佛法?譬如毒瓶,虽著甘露,皆不中食。菩萨集诸纯净功德,乃得作佛;若杂三毒,云何能具足清净佛法?
  问曰:观法实相及修悲心故,能令三毒薄,薄故能集清净功德!
  答曰:薄三毒,可得转轮圣王、诸天王身,欲得佛功德身,无有是事。三毒断,习未尽,可得集诸功德。
  复次,薄名,如离欲人断下地结,犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽,思惟所断结未尽,是名为薄。如佛说断三结,薄婬怒痴,名为斯陀含。汝若言薄,应当是断。以是故,得无生忍法时断烦恼,得佛时断烦恼习,是则实说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨位者,无生法忍是。得此法忍,观一切世间空,心无所著,住诸法实相中,不复染世间。
  复次,般舟般三昧,是菩萨位。得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。
  复次,菩萨位者,具足六波罗蜜,生方便智,于诸法实相亦不住;自知自证,不随他语,若魔作佛形来,心亦不惑。
  复次,入菩萨法位力故,得名阿鞞跋致菩萨。
  复次,菩萨摩诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,名为得道人:一切世间事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣门,堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智慧清净成就。
  复次,住顶不堕,是名菩萨法位,如学品中说。上位菩萨不堕恶趣,不生下贱家,不堕声闻、辟支佛地,亦不从顶堕。
  问曰:云何为顶堕?
  答曰:如须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨,无方便心行六波罗蜜,入空、无相、无作中,不能上菩萨位,不堕声闻、辟支佛地,爱著诸功德法,于五众无常、苦、空、无我,取相心著,言是道非道、是应行是不应行,如是等取相分别,是菩萨顶堕。”
  何等是住顶?如上所说诸法爱断,于爱断法亦复不取,如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空,内外空中不见外空,乃至无法有法空,亦如是。
  复次,上位菩萨得无等等心,亦不自高,知心相真空,诸有无等戏论灭。
  问曰:何以故声闻法中名为正位,此菩萨法中位但名位?
  答曰:若言正位亦无咎。所以者何?若言菩萨法位,是则为正;声闻法中但言位,不言声闻位,以是故言正位。
  复次,学声闻人,无大慈悲心,智不利故,未生厌心,多求诸法,生种种邪见疑悔;菩萨摩诃萨大慈愍一切故,多求度脱众生老病死苦,不求分别种种戏论。譬如长者有一子,爱之甚重,其子得病,但求良药能差病者,不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故,诸菩萨从果观十二因缘,不从因观。见多者从因观,爱多者从果观;诸声闻人因邪位故有正位,菩萨邪位薄故,但名菩萨位。
  问曰:声闻法中从苦法忍,乃至道比忍,名为正位。如经中说:三恶道中不可得三事,所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等,亦如是。从得何法,名为菩萨位?
  答曰:发意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩萨位。如声闻法中,先具说四种善根:暖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。
  问曰:修行皆摄四法,何以故差别为四?
  答曰:初发意虽有修行,不久修故,不名修行;如在家虽终日不住,不名为行。
  复次,发意时,但有意愿;行时造作,以财与人,受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是名修行。修行已,以般若波罗蜜知诸法实相,以大悲心愍念众生,不知是诸法实相,染著世间虚诳法,受种种身苦、心苦;是更受大悲名故,不名修行。方便者,具足般若波罗蜜故,知诸法空;大悲心故,怜愍众生。于是二法,以方便力不生染著。虽知诸法空,方便力故,亦不舍众生;虽不舍众生,亦知诸法实空。若于是二事等,即得入菩萨位。如声闻人,于定慧二法等故,是时即得入正位。是法虽有行,更有余名字,不名修行。从初发意乃至坐道场,于其中间所行皆名修行,小小差别,有异名字,为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意,欲度脱一切众生老病死等身心诸苦,作大誓庄严;功德、慧明二事因缘故,所愿皆满。是二事有六分修行,名为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱,是功德分;精进、禅定、智慧,是慧明分。修行六波罗蜜,知是诸法相甚深微妙,难解难知,作是念:“众生著三界诸法,以何因缘令众生得是诸法相?当以具足诸功德、清净智慧,成就佛身三十二相、八十随形好,光明具足,神通无量;以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智,观应可度者,说法开化。”譬如金翅鸟王,普观诸龙命应尽者,以翅搏海,令水两辟,取而食之;佛亦如是,以佛眼观十方世界五道众生,谁应得度,初现神足,次为示其心趣,以此二事,除三障碍而为说法,拔三界众生。得佛力无量神通,假令虚妄犹尚可信,何况实说!是名方便。
  复次,菩萨以般若波罗蜜知诸法相,念其本愿,欲度众生,作是思惟:“诸法实相中,众生不可得,当云何度?”复作是念:“诸法实相中,众生虽不可得,而众生不知是诸法相故,欲令知是实相。”
  复次,是实法相,亦不碍众生。实法相者,名为无所除坏,亦无所作,是名方便。具足是四法,得入菩萨位。
  【经】“欲过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨入法位时,即已过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故复说?
  答曰:虽二事一时,诸法各各相应,当次第赞。如一心中,一时得无漏五根,而各各分别说其相。菩萨入法位时,断若干结使,得若干功德,过是地,住是地,唯佛能知;亦欲引导诸菩萨故,佛种种赞说。如此经始,佛在耆阇崛山,与五千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏尽,所作已办等。阿罗汉即是漏尽,漏尽者即是所作已办等;亦为引导余人,令心清净故,种种赞说无咎。此亦如是,入法位,即是过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。
  复次,因入法位故,得过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。
  问曰:入法位中,过老病死,及断诸结使,破三恶道等,如先说。何以但说过声闻、辟支佛地?亦住种种功德,何以故作说住阿鞞跋致地?
  答曰:舍诸恶事,得诸功德,后当次第说及。所住功德,说法当须次第,不可一时顿说。
  复次,菩萨初发意时,所可怖畏,无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘道故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以为永灭。譬如空地有树,名舍摩梨,柧枝广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,其枝及柧,即时压折。泽神问树神:“大鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便不自胜?”树神答言:“此鸟从我怨家尼俱卢树上来,食彼树果,来栖我上,必当放粪;子堕地者,恶树复生,为害必大。以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁舍一枝,所全者大。”菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道、魔众,及诸结使、恶业,无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故?声闻、辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败大乘心,永灭佛业。以是故,但说过声闻、辟支佛地。
  住阿鞞跋致地者,从初发意已来,常喜乐住阿鞞跋致地,闻诸菩萨多退转故,发意时作愿:“何时当得过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地?”以是故,说住阿鞞跋致地。
  问曰:何等是阿鞞跋致地?
  答曰:若菩萨能观一切法不生不灭,不不生不不灭,不共非不共,如是观诸法,于三界得脱,不以空,不以非空,一心信忍十方诸佛所用实相智慧,无能坏、无能动者,是名无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋致地。
  复次,入菩萨位,是阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛,亦名阿鞞跋致地。
  复次,住阿鞞跋致地,世世常得果报神通,不失不退。若菩萨得此二法,虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。复有二法:一者、清净智慧,二者、方便智慧。复有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不离世间。譬如大龙,尾在大海,头在虚空,震电雷霆而降大雨。
  复次,阿鞞跋致菩萨,得是诸法实相智慧,世世不失,终不暂离。于诸佛深经,终不疑,亦不作碍。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便、何因缘故如是说。阿鞞跋致菩萨常以深心,终不生恶;阿鞞跋致以深心集诸善,浅心作诸不善。
  问曰:若阿鞞跋致相,得无生法忍,云何以浅心作诸不善?
  答曰:有二种阿鞞跋致:一者、得无生忍法;二者、虽未得无生忍法,佛知其过去、未来所作因缘,必当作佛,为利益傍人故,为其受记。是菩萨生死肉身,结使未断,于诸凡夫中为最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法,断诸结使,此则清净,末后肉身尽,得法性生身,结使所不碍,不须教戒。如大恒中船,不须将御,自至大海。
  复次,有初发意生大心,断诸烦恼,知诸法实相,便得阿鞞跋致;有但行檀波罗蜜,便具足六波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是;有行六波罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生大悲心,是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念:“若诸法皆空,则无众生,谁可度者?”是时悲心便弱;或时以众生可愍,于诸法空观弱。若得方便力,于此二法,等无偏党,大悲心不妨诸法实相,得诸法实相不妨大悲生。如是方便,是时便得入菩萨法位,住阿鞞跋致地,如往生品中说。
  复次,阿鞞跋致相,如后阿鞞跋致二品中说。

大智度论卷第二十八

释初品中六神通等
  【经】“菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:如赞菩萨品中言,诸菩萨皆得五神通,今何以言欲住六神通?
  答曰:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩萨得六神通,可如来难!
  问曰:往生品中说:菩萨住六神通,至诸佛国,云何言菩萨皆得五通?
  答曰:第六漏尽神通有二种:一者、漏习俱尽,二者、漏尽而习不尽。习不尽故,言皆得五通;漏尽故,言住六神通。
  问曰:若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生,皆由爱相续故有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生!
  答曰:先已说,菩萨入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身。虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。
  问曰:阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生?
  答曰:阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。
  复次,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自言欲得六神通者,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上赞菩萨品,亦已说菩萨五神通义。
  问曰:神通有何次第?
  答曰:菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身未?筹量已,自知心力大,能举其身。譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。
  二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。
  问曰:若尔,与一切入有何等异?
  答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。
  复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。
  问曰:一切入亦是大定,何以不能令作实水,己身、他人皆见?
  答曰:一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水,便是实水。以是故,二定力各别。
  问曰:二定变化事,为实为虚?若实,云何石作金、地作水?若虚,云何圣人而行不实?
  答曰:皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。众生亦如是,恶可为善,善可为恶。以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳。若本各各定相,则不可变。
  三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心,是名三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得是神通,游诸佛国;于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通。常忆念种种多众大声,取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,于天人音声,粗细远近,通达无碍。
  问曰:如禅经中说:先得天眼,见众生而不闻其声故,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故,求辞无碍智。但知其辞,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所从来故,求宿命通。既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。应如是次第,何以故先求如意神通?
  答曰:众生粗者多,细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗细,度人多故,是以先说。
  复次,诸神通得法异,数法异。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进,善修习故,昼夜无异,若上若下,若前若后,等一明彻,无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。
  复次,佛如所自得,为人说次第。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重故,在后说。通明次第得,如四沙门果,大者在后。
  问曰:若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼?
  答曰:菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。
  复次,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为璎珞。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世积福德力故。中夜时魔即远去,寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明。用是天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声已,欲见其形,而以障弊不见故,求天眼。后夜时既见众生形,欲知其心故,求他心智。知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。
  问曰:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑,既见众生而不知其心?
  答曰:有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,是菩萨坐树王下,具六神通。
  复次,菩萨神通,先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑无咎。
  问曰:六神通次第,常初天眼,后漏尽通,亦有不尔耶?
  答曰:多先天眼,后漏尽智;或时随所好修,或先天耳,或先神足。有人言:“初禅天耳易得,有觉观四心故;二禅天眼易得,眼识无故,心摄不散故;三禅如意通易得,身受快乐故;四禅诸通皆易得,一切安隐处故。”宿命等三神通义,如十力中说。
  【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?
  答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
  问曰:以何智能知一切众生心心数法?
  答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
  问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!”
  答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。
  问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?
  答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人!
  复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。
  复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!
  问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!
  答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。
  复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。
  【经】“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:何等是声闻、辟支佛智慧?
  答曰:以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。分别诸法智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。
  复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等,分别二门诸法,名为声闻智慧。
  复次,三种智慧:知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等,分别三门诸法。
  复次,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等,分别四门诸法。
  复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是名声闻智慧。
  复次,如般若波罗蜜义品中说:智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断诸爱系,直趣涅槃为异。
  问曰:声闻如是,辟支佛智慧云何?
  答曰:声闻智慧,即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别:时名,佛不在世,亦无佛法,以少因缘,出家得道,名辟支佛;利根名异,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。有辟支佛第一疾者,四世行;久者,乃至百劫行;如声闻疾者三世,久者六十劫;此义,先已广说。
  问曰:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧?
  答曰:佛法有二种:一者、声闻、辟支佛法,二者、摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。此法中说菩萨次佛,应如供养佛;能如是观诸法相是为福田,能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如宝顶经中说:转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为诸天所贵重。所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种,令世人得二世乐。是虽在胎,必能绍胄圣王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵;以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟,在㲉中未出,发声微妙,胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明㲉,说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。如明网经中说,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字,得大利益,何况闻其所说!世尊,譬如人种树,不依于地而欲得其根、茎、枝、叶,成其果实,是难可得!诸菩萨行相亦如是,不住一切法而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?”尔时,会中有普华菩萨语舍利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法?”舍利弗言:“诸佛弟子,如其境界,则能有说。”普华菩萨复问:“法性有境界不?”舍利弗言:“无也!”“若法性无境界,云何耆年言如其境界则能有说?”舍利弗言:“随所得法说。”普华又问:“耆年以无量相法性为证耶?”舍利弗言:“尔!”普华言:“今云何言随所得而说?如所得法性无量,说亦应无量,法性无量非量相!”舍利弗语普华言:“法性非得相!”普华言:“若法性非得相,汝离法性得解脱不?”舍利弗言:“不也!何以故?法性不坏相故。”普华言:“汝所得圣智亦如法性耶?”舍利弗言:“我欲闻法,非说时也。”普华言:“一切法定在法性中,有闻者、说者不?”舍利弗言:“无也。”普华言:“汝何以言,我欲闻法非说时?”舍利弗言:“佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。”普华言:“汝入灭尽定中,能听法不?”舍利弗言:“善男子,灭尽定中,无听法也。”普华言:“汝信受一切法常灭相不?”舍利弗言:“信是事。”普华言:“法性常灭,无听法也。何以故?诸法常灭相故。”舍利弗言:“汝能不起于定而说法不?”普华言:“无有法非定相者。”舍利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆是禅定!”普华言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“以何等禅定故,一切凡夫皆是?”普华言:“以不坏法性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无有差别!”普华言:“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故?诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”舍利弗言:“善男子,何等是法性等相?”答言:“耆年得道时所知见者是。”又问:“生圣法耶?”“不也。”“灭凡夫法耶?”“不也。”“得圣法耶?”“不也。”“见知凡夫人法耶?”“不也。”“耆年以何知见故得圣道?”舍利弗言:“凡夫人如,比丘得解脱如,比丘入无余涅槃如,是如一如如无别。”普华言:“舍利弗,是名法性相如,不坏如,用是如,当知一切法皆如!”舍利弗白佛言:“世尊,譬如大火聚,无物不烧,是诸上人所说亦如是,一切法皆入法性!”又如毗摩罗诘经中说,舍利弗等诸声闻皆自说言:“我不堪任诣彼问疾。”各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中,说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。
  问曰:何因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛?
  答曰:如一本生经中说:菩萨智慧,于无量阿僧祇劫已来,合集众智;于无量劫中无苦不行,无难不为:为求法故,赴火投岩,受剥皮苦,出骨为笔,以血为墨,以皮为纸,书写经法;如是等为法故,受无量苦。以智慧故,世世供养其师,视之如佛;一切所有经书,悉皆诵读、解说;于无量阿僧祇劫,常思惟筹量,寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等,思惟分别问难。为智慧故,供养诸佛及菩萨、声闻,听法问难,信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故,云何不胜阿罗汉、辟支佛?
  复次,菩萨智慧,五波罗蜜佐助庄严,有方便力,于一切众生有慈悲心故,不为邪见所妨。住十地中故,智慧势力深大,大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故,小者自坏;阿罗汉、辟支佛无是事!以是故言:欲胜声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。
  【经】“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜!”  
  【论】陀罗尼,如赞菩萨品中说。门者,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧名解脱门。何者是方便?若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长;先当作意于相似事,系心令知所不见事;如周利槃陀迦系心拭革屣物中,令忆禅定,除心垢法。如是初学闻持陀邻尼,三闻能得;心根转利,再闻能得;成者一闻能得、得而不忘,是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中,得不忘解脱;不忘解脱力故,一切语言说法,乃至一句一字,皆能不忘,是为第二方便。或时神咒力故,得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘,受生所闻,皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。
  复次,菩萨闻一切音声语言,分别本末,观其实相;知音声语言念念生灭,音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言,是人骂我而生瞋恚;称赞亦如是。是菩萨能如是观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞,亦不欢喜。知音声生灭如响相,又如鼓声,无有作者;若无作者,是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳!是名入音声陀罗尼。
  复次,有陀罗尼,以是四十二字,摄一切语言名字。何者是四十二字?阿罗波遮那等;阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿字,即时入一切法初不生。如是等字,字随所闻,皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸字门。
  复次,菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者,三昧有二种:声闻法中三昧,摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者,所谓三三昧。
  复次,三三昧:空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧。复有三三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观。复有五支三昧,五智三昧等,是名诸三昧。
  复次,一切禅定亦名定,亦名三昧;四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧;除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。十地中定,名为三昧。有人言:“欲界地亦有三昧。何以故?欲界中有二十二道品故,知有三昧;若无三昧,不应得是深妙功德。”
  复次,千问中亦有是问:四圣种几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系?
  答曰:一切当分别:四圣种,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故,当知欲界有三昧;若散乱心,云何得此上妙法?以是故,是三昧在十一地中。如是等诸三昧,阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者,从首楞严三昧,乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱,修观师子嚬呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧,名无量净,菩萨得是三昧者,能示现一切清净身。有三昧名威相,菩萨得是三昧,能夺日月威德。有三昧名炎山,菩萨得是三昧,夺诸释梵威德。有三昧,名出尘,菩萨得是三昧,灭一切大众三毒。有三昧名无碍光,菩萨得是三昧,能照一切佛国。有三昧名不忘一切法,菩萨得是三昧,一切诸佛所说法皆能忆持,复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音,菩萨得是三昧,能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生,菩萨得是三昧,能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌,菩萨得是三昧,一切众生见闻喜乐,无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐,菩萨得是三昧,成就一切神通。有三昧名知一切音声语言,菩萨得是三昧,能说一切音声语言,于一字中说一切字,于一切字中说一字。有三昧名集一切福德业果报生,菩萨得是三昧,常默然入禅定,而能令一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声,而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王,菩萨得是三昧,得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说,菩萨得是三昧,乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。
  问曰:是三昧即是三昧门不?
  答曰:三昧即是三昧门。
  问曰:若尔者,何以不但说三昧,而复说三昧门?
  答曰:佛诸三昧无量无数,如虚空无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,心则退没。以是故佛说三昧门,入一门中,摄无量三昧。如牵衣一角,举衣皆得;亦如得蜜蜂王,余蜂尽摄。
  复次,展转为门:如持戒清净,一心精进,初夜后夜,勤修思惟,离五欲乐,系心一处,行是方便,得是三昧,是名三昧门。
  复次,欲界系三昧,未到地三昧门;未到地三昧,是初禅门;初禅及二禅边地三昧,是二禅三昧门;乃至非有想非无想处三昧,亦如是。暖法定是顶法三昧门,顶法是忍法三昧门,忍法是世间第一法三昧门,世间第一法是苦法忍三昧门,苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相:入、住、出相。是出相、入相,名为门;住相,是三昧体。如是等法,是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门,如禅波罗蜜义中诸三昧,分别广说。
  复次,尸罗波罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛道,所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门,能生是定;定支能生慧支;是三支能断烦恼,能与涅槃。以是故,尸罗波罗蜜及智慧,三昧近门;余三波罗蜜,虽是门义,名远门。如布施因缘得福德,福德故所愿皆得,如所愿故心柔软;慈悲心故知畏罪念众生,观世间空无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧门。精进者,于五欲中制心除五盖,摄心不乱,心去则摄,不令驰散,是三昧门。
  复次,初地,二地三昧门;如是展转乃至九地是十地三昧门,十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。
  问曰:陀罗尼门、三昧门,为同、为异?若同,何以重说?若异,有何义?
  答曰:先以说三昧门、陀罗尼门异,今当更说:三昧但是心相应法也,陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。
  问曰:云何知陀罗尼是心不相应?
  答曰:如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。是三昧修行习久,后能成陀罗尼;如众生久习欲,便成其性。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能令人得度河。禅定无智慧,亦如坏瓶;若得实相智慧,如坏瓶得火烧成熟,能持菩萨二世无量功德,菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。
  问曰:声闻法中,何以无是陀罗尼名,但大乘中有?
  答曰:小法中无大,汝不应问;大法中无小者,则可问。如小家无金银,不应问也。
  复次,声闻不大殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病死苦;以是故,声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴,得一掬水则足,不须瓶器持水;若供大众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故,须陀罗尼持诸功德。
  复次,声闻法中,多说诸法生灭无常相故。诸论议师言:“诸法无常。”若无常相,则不须陀罗尼。何以故?诸法无常相,则无所持;唯过去行业因缘不失。如未来果报,虽无必生;过去行因缘亦如是。摩诃衍法,生灭相不实,不生不灭相亦不实,诸观诸相皆灭,是为实。若持过去法则无咎,以持过去善法善根诸功德故,须陀罗尼,陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔,或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言:欲得诸陀罗尼、诸三昧门,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第二十九

释初品中随喜回向等
  【经】“一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人,三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”
  【论】随喜心者,如随喜品中说。
  复次,随喜名有人作功德,见者心随欢喜,赞言:“善哉!在无常世界中,为痴闇所蔽,能弘大心,建此福德!”譬如种种妙香,一人卖,一人买,傍人在边亦得香气,于香无损,二主无失。如是有人行施,有人受者,有人在边随喜,功德俱得,二主不失。如是相名为随喜。以是故,菩萨但以随喜心,过于求二乘人上,何况自行!
  问曰:菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上?
  答曰:声闻、辟支佛行是布施,菩萨于傍见之,一心念随喜,赞言善哉!以此随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提;为度一切众生故,以此为得无量佛法故,以二种功德,过求声闻、辟支佛人所行布施上。
  复次,以诸法实相智慧心随喜故,过求声闻、辟支佛人布施上。
  复次,菩萨以随喜心生福德果报,回向供养三世十方诸佛,过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王,得报甚多。又如吹贝,用气甚少,其音甚大。
  复次,菩萨以随喜功德,和合无量诸余功德,乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中,穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,亦如是。
  问曰:诸佛次第有菩萨,菩萨次第有声闻、辟支佛,今言菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等,有何奇特?
  答曰:不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德,比菩萨功德,但以随喜心能胜,何况菩萨自行功德!求声闻、辟支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默然随喜,智慧力福德过其上。譬如工匠但以智心指授而去,执斤斧者疲苦终日;计功受赏,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死;主将受功。
  问曰:若随喜心故,胜于布施、持戒者,何以但说菩萨随喜胜?
  答曰:凡夫人烦恼覆心,吾我未断,著世间乐,云何能胜求声闻、辟支佛者?声闻、辟支佛,利虽胜钝,同在声闻地,故不说。
  问曰:声闻、辟支佛功德,功德法甚多,何以故但说六事?
  答曰:此六法中,摄一切声闻、辟支佛法。若说布施,已说信、闻等功德。何以故?先闻已能信,信已布施。是施有二种:财施、法施。持戒摄三种戒,律仪戒、禅戒、无漏戒;定摄诸禅、定、解脱、三昧等;慧摄诸闻慧、思慧、修慧;解脱摄二种解脱,有为解脱,无为解脱;解脱知见摄尽智,自知漏已尽,于三界得解脱,于是中了了知见;是中助道法,圣道法已说。
  复次,若不向涅槃功德,是中不说过上,以其功德薄故。
  问曰:胜名力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支佛竞,云何言胜?
  答曰:胜名俱于一事中,以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中,但取色香,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器大者得多,器小得少。如是等喻,可知以随喜心深利,智慧相应,胜声闻、辟支佛布施等诸功德。是六法,初布施如檀波罗蜜义中,分别声闻、辟支佛法说;持戒如尸罗波罗蜜义品中,分别声闻、辟支佛法说;三昧、智慧、解脱、解脱知见,如念佛义中分别说。
  【经】“一切求声闻、辟支佛人,诸禅、定、解脱、三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】禅、定者,四禅、九次第定。解脱、三昧者,八背舍、三解脱门,慧解脱、共解脱、时解脱、不时解脱、有为解脱、无为解脱等;有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧,空三昧,无相三昧,无作三昧,如是等诸三昧。
  问曰:上六事中,三昧即是禅、定、解脱、三昧,今何以复说?
  答曰:有二种三昧:一种慧解脱分,二种共解脱分。前者慧解脱分,不能入禅定,但说未到地中三昧;此中说共解脱分,具有禅、定、解脱、三昧。彼是略说,此则广说;彼但说名,此中分别义。
  复次,前胜三昧者,有人谓一、二、三昧,非深三昧;今此中具说禅、定、解脱、甚深三昧。
  复次,禅、定、解脱、三昧,有二种:一者、离欲时得,二者、求而得。离欲得者,前已说;求难得者,此中说。
  复次,禅、定、解脱、三昧,得之甚难,精勤求之乃得;菩萨但持随喜心,便得过其上,是为未尝有法,是故重说。
  问曰:彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得,何以言此为难得?
  答曰:先已答,是慧解脱分,不尽甚深义;共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得,故更说。
  复次,是三昧、智慧、解脱、解脱知见,虽难得而不广周悉,直为涅槃;此间明阿罗汉欲得现世禅定乐,所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等。如是事,非直为涅槃,以是故更广说。何以故?如前者直为涅槃,彼中说解脱、解脱知见相次故,当知一向直为涅槃。
  问曰:若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者,智慧于一切法中最难微妙,何以不重说?
  答曰:上言欲过声闻、辟支佛慧,当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说,故重说。禅定、智慧,是法最妙,有此二行,所愿皆得;如鸟有两翼,能有所至。解脱从此二法得,解脱知见即是智慧。布施、持戒,是身、口业,粗行易得故不重说。
  问曰:菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何?布施、持戒,眼见耳闻;智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜?
  答曰:菩萨以知他心智而随喜。
  问曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心;菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心?
  答曰:汝声闻法中尔。摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心,何况以无漏知他心智!复有人言:“初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,比知当得阿罗汉,随喜心言:‘此人得诸法实相,离三界。我所欲度一切众生,生、老、病、死,彼已得脱,则是我事!’”如是等种种因缘随喜,以是故随喜无咎。
  【经】“菩萨摩诃萨欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:前已说六波罗蜜,今何以复说?
  答曰:上总相说,此欲别相说:彼说因缘,此说果报。
  问曰:不尔!彼中说六波罗蜜广普具足,此言少施乃至少智,似不同上六波罗蜜义!
  答曰:不然!即是六波罗蜜。何以故?六波罗蜜义,在心不在事多少;菩萨行若多若少,皆是波罗蜜。如贤劫经说,八万四千诸波罗蜜。此经中亦说:有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦有世间、出世间。
  问曰:菩萨何以故少施?
  答曰:有种种因缘故少施:或有菩萨初发意,福德未集,贫故少施。或有菩萨闻施无多少,功德在心,以是故不求多物布施,但求好心。或有菩萨作是念:“若我求多集财物,破戒失善,心必散乱,多恼众生;若恼众生以供养佛,佛所不许,破法求财故。若施凡人,夺彼与此,非平等法;如菩萨法,等心一切,皆如儿子。”以是故少施。
  复次,菩萨有二种:一者、败坏菩萨,二者、成就菩萨。败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。在家菩萨,虽行业成就,有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施,法施、财施;出家人多应法施,在家者多应财施。“我今以先世因缘故,不生富家。”见败菩萨辈作罪布施心不喜乐,闻佛不赞多财布施,但美心清净施;以是故,随所有物而施。又出家菩萨守护戒故,不畜财物。又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘故,随所有而施。
  复次,菩萨闻佛法中,本生因缘少,施得果报多。如薄拘罗阿罗汉,以一诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶道,受天人福乐,身常无病,末后身得阿罗汉道。又如沙门二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房舍给比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以是因缘故,九十一劫中足不蹈地,受人天中无量福乐;末后身生大长者家,受身端正,足下生毛长二寸,色如青琉璃右旋;初生时,父与二十亿两金;后厌世五欲,出家得道,佛说精进比丘第一。又如须曼耳比丘,先世见鞞婆尸佛塔,以耳上须曼华布施;以是因缘故,九十一劫中常不堕恶道,受天上人中乐;末后身生时,须曼在耳,香满一室,故字为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘,少施得大报,便随所有多少而布施。
  复次,菩萨亦不一定常少物布施,随所有多则多施,少则少施。
  复次,佛欲赞般若波罗蜜功德大故,言少施得大果,功德无量。
  问曰:如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得大报,何用般若波罗蜜?
  答曰:薄拘罗等虽得果报,有劫数限量,得小道入涅槃;菩萨以般若波罗蜜方便回向故,少施福德,无量无边阿僧祇。
  问曰:何等是方便回向,以少布施而得无量无边功德?
  答曰:虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:“我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。
  复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。
  复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故,得无量无边福德。
  复次,菩萨皆念所有福德:如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。
  问曰:若菩萨摩诃萨观诸法实相,知如、法性、实际,是无为灭相,云何更生心而作福德?
  答曰:菩萨久习大悲故,大悲心尔时发起:“众生不知是诸法实相,当令得是实相。”以精进波罗蜜力故,还行福德业因缘,以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭,遇得风、薪,火则然炽。
  复次,念本愿故,亦十方佛来语言:“汝念初发心时!又汝始得是一法门,如是有无量法门,汝未皆得,当还集诸功德!”如渐备经七地中说。
  问曰:施多少可尔;戒中有五戒、一日戒、十戒,少多亦可知,色法可得分别故。余四波罗蜜,云何知其少多?
  答曰:是皆可知。如忍有二种:一者、身忍,二者、心忍。身忍者,虽身、口不动,而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,犹如枯木。
  复次,少忍者,若人挝骂不还报;大忍者,不分别骂者、忍者、忍法。
  复次,众生中忍是为少忍,法忍是为大忍。如是等,分别少忍。
  少进者有二:身进,心进。身进为少,心进为大;外进为少,内进为大;身、口进为少,意进为大。如佛说意业大力故,如大仙人瞋时,能令大国磨灭。
  复次,身、口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大,得生非有想非无想,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故,知身、口精进为少,意精进为大。
  复次,如经说,若身、口、意业寂灭不动,是为大精进;动者为少精进。如是等名为少进。
  少禅者,欲界定、未到地,不离欲故名为少,亦观二禅,初禅则少;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为大;阿鞞跋致,未得无生忍法禅是为少,得阿鞞跋致,得无生法忍禅是为大;乃至坐道场十六解脱相应定为少,十七金刚三昧为大。
  复次,若菩萨观一切法常定无散乱者,无依止,无分别,是为大,余者皆为少。
  慧有二种:一者、世间慧,二者、出世间慧。世间慧为少,出世间慧为大。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分别慧、不分别慧,随法慧、破法慧,为生死慧、为涅槃慧,为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。
  复次,闻慧为少,思慧为大;思慧少,修慧大;有漏慧为少,无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少,修行六度慧为大;修慧为少,方便慧为大;诸地中方便展转有大小,乃至十地。如是等,分别多少。
  佛叹菩萨奇特,于少事中得无量无边功德,岂况大事!余人多舍财,身、口勤苦得福少,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是,不及菩萨少而报大。如先说:譬口气出声,声则不远;声入角中,声则能远。如是布施等因少,余人行是所得福报则少;菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故,得无量无边福。以是故说:欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。
  【经】“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜!”  
  【论】诸波罗蜜义,如先说。
  问曰:五波罗蜜相,即是般若波罗蜜相不?若是般若波罗蜜相,不应五名差别!若异,何以言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?
  答曰:亦同、亦异:异者,般若波罗蜜名观诸法实相故,不受不著一切法;檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施,是时檀得名波罗蜜。
  复次,五波罗蜜植诸功德,般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷,一人耘除众秽,令得增长,果实成就;余四波罗蜜亦如是。
  问曰:今云何欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?
  答曰:檀有二种:一者、净,二者、不净。不净者,憍慢故施,作是念:“劣我者尚与,我岂不能?”嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是胜我;今当广施,要必胜彼。”贪报故施,作是念:“我施少物,千万倍报,是故布施。”为名故施,作是念:“我今好施,为人所信,好人数中。”为摄人故施,作是念:“我今施之,人必归我。”如是等种种杂结行施,是名不净。净者,无是杂事,但以净心信因缘果报,敬愍受者,不求今利,但为后世功德。复有净施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。复有净施,生大悲心,为众生故,不求自利,早得涅槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是名净施。以般若波罗蜜心故,能如是净施。以是故说:欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。
  复次,般若波罗蜜力故,舍诸法著心,何况我心而不舍?舍吾我心故,身及妻子视如草土,无所恋惜,尽以布施。以是故说欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦如是,以般若波罗蜜心助成故。
  复次,诸余波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,亦不牢固。如后品中说:五波罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事。又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至。又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。
  【经】“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好?
  答曰:迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵!如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:“使我世世端正净洁。”又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:“使我世世色相严身。”以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师名婆跋犁,有三相:一、眉间白毛相,二、舌覆面相,三、阴藏相。如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇后乃种相好!
  复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心,世世报得五通,身体似佛。
  问曰:菩萨未得佛道,何得身相如佛?
  答曰:菩萨为度众生故,或作转轮圣王身,或作帝释身,或作梵王身,或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。如首楞严经中,文殊师利自说,七十二亿及作一缘觉而般涅槃;又现作佛,号龙种尊,时世未应有佛,而众生见佛身,欢喜受化!
  问曰:菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别?
  答曰:菩萨有大神力,住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限,佛所度者无量无限;菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界,佛身者普能遍满无量世界,所可度者皆现佛身。亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日,有如是差别。或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。
  问曰:三十二相,布施等果报。般若波罗蜜无所有如虚空,云何说欲得相好当学般若波罗蜜耶?
  答曰:三十二相有二种:一者、具足如佛;二者、不具足,如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。
  问曰:云何布施等得三十二相?
  答曰:如檀越布施时,受者得色力等五事益身故,施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。戒、忍等亦如是,各具三十二相。何等是三十二相?一者、足下安立相,余如赞菩萨品中说。
  问曰:何因缘得足安立相?
  答曰:佛世世一心坚固持戒,亦不令他破戒,以是业因缘故,得是初相。初相者,自于法中无能动者。若作转轮圣王,自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等;以是业因缘故,得千辐轮相。是转法轮初相,若作转轮圣王,得转宝轮。离杀生业因缘故,得长指相。离不与取业因缘故,得足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故,得手足缦网相。以上妙衣服、饮食、卧具,供养尊长业因缘故,得手足柔软相。修福转增业因缘故,得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。如法遣使为福和合因缘,及速疾诲人故,得妙腨相如伊泥延鹿王。如法净物布施,不恼受者故,得平立手过膝相、方身相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪婬,以房舍、衣服、覆盖之物用布施故,得阴藏相如马王。修慈三昧,信净心多,及以好色饮食、衣服、卧具布施故,得金色相、丈光相。常好问义,供给所尊及善人故,得肌皮细软相。如法断事,不自专执,委以执政故,得上身如师子相、腋下满相、肩圆相。恭敬尊长,迎逆侍送故,得身直广相。布施具足充满故,得七处满相。一切舍施无所遗惜故,得方颊车相。离两舌故,得四十齿相、齿齐相、齿密相。常修行慈,好思惟故,得白牙无踰相。离妄语故,得舌广薄相。美食布施,不恼受者故,得味中最上味相。离恶口故,得梵声相。善心好眼视众生故,得眼睫绀青相、眼睫如牛王相。礼敬所尊,及自持戒,以戒教人故,得肉髻相。所应赞叹者而赞叹故,得眉间白毫相。是为用声闻法三十二相业因缘。
  摩诃衍中三十二相业因缘者,问曰:十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二?
  答曰:佛法有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。有二种道:一者、令众生修福道,二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘:一者、福德因缘,二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。有二种众生:一者、知诸法假名,二者、著名字。为著名字众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。
  问曰:是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说法身无相?
  答曰:一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如、法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。
  复次,为一切众生中显最胜故,现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中,裹以白氎,示诸相师。相师以古圣相书占之,以答王曰:“我谶记法,若人有三十二相者,在家当为转轮圣王,出家当得作佛。唯此二处,无有三处。”诸相师出已,菩萨寝息。复有仙人名阿私陀,白净饭王言:“我以天耳闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见!”王大欢喜:“此人仙圣,故从远来,欲见我子。”敕诸侍人:“将太子出!”侍人答王:“太子小睡。”是时阿私陀言:“圣王常请一切施以甘露,不应睡也!”即从座起,诣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕零,不能自胜!王大不悦,问相师曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛!我今年已晚暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法故,自悲伤耳!”王言:“诸相师说,不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛!”阿私陀言:“诸相师者以世俗比知,非天眼知;诸圣相书,又不具足遍知于相,总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王,出家当为佛。今太子三十二相,正满明彻,甚深净洁具足,必当作佛,非转轮王也!”以是故,知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者,为破常净乐相、我相、男女生死等相,故如是说。以是故,佛法虽无相相,而现三十二相引导众生,令知佛第一,生净信故,说三十二相无咎。
  问曰:何以故说三十二相,不多不少?
  答曰:若说多、若说少,俱当有难。
  复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重著璎珞;是故三十二相不多不少,正得其中。
  复次,若少不端严,则留八十随形好处,过则杂乱。
  问曰:共须八十随形好,何不皆名为相而别为好?
  答曰:相大严身,若说大者,则已摄小。
  复次,相粗而好细,众生见佛则见相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好别说。
  问曰:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法?
  答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。
  复次,佛常于大众中作师子吼言:“我于众生中,一切功德最为第一!”若佛生身不以相好庄严,或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!
  复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。
  复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。
  复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。
  【经】“欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜。”  
  【论】菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家亦如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。
  复次,菩萨初发意,一心作愿:“从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。
  复次,若菩萨作是念:“如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养持戒,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛。”菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。
  复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。
  复次,菩萨初发心已来,不为诸烦恼所覆、所坏。
  复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生著。
  复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。
  复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。
  复次,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心亦不著,但作愿言:“我及众生,何时当度!”
  复次,菩萨于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。
  复次,菩萨常断婬欲,乃至不生念想,况有实事?
  复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。
  复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。
  复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等无量因缘,是名生菩萨家。
  问曰:从发心已来,已生菩萨家,今云何欲生菩萨家,当学般若波罗蜜?
  答曰:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。
  欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断婬欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。
  复次,或有菩萨作愿:“世世童男,出家行道,不受世间爱欲。”是名为鸠摩罗伽地。
  复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。
  复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。
  常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。
  问曰:菩萨当化众生,何故常欲值佛?
  答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记莂故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少益利,及更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。
  问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?
  答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。
  复次,菩萨作是念:“我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节、行法多少。”
  复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如度深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。
  问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信,云何得如愿不离诸佛?
  答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离诸佛。
  复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受婬鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。
  复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟般三昧中说:菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:“何业因缘故,得生彼国?”佛即答言:“善男子,以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!”
  问曰:何者是念佛三昧得生彼国?
  答曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。诸法从本以来,常自清净,菩萨以善清净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,做是念言:“佛从何所来?我身亦不去。”即时便知诸佛无所从来,我亦无所去,复作是念:“三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。”因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十

释初品中善根供养
  【经】“欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹,随意成就,当学般若波罗蜜!”
  【论】菩萨既得不离诸佛,当应供养。若得值佛而无供具,甚为不悦!如须摩提菩萨(此言妙意)见然灯佛,无供养具,周旋求索。见卖华女,以五百金钱,买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波崘菩萨,为供养师故,卖身血肉。如是等菩萨既得见佛,心欲供养;若无供具,其心有碍。譬如庶民遇见君长,不持礼贶,则为不敬。是故诸菩萨求供养具,供养诸佛;佛虽不须,菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,无以肆力,心大愁忧!菩萨亦如是,得遇诸佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。诸善根者,所谓善根果报,华香、璎珞、衣服、幡盖,种种珍宝等。所以者何?或时以因说果,如言日食千两金,金不可食,因金得食,故言食金。或时以果说因,如见好画,言是好手,手非是画,见画妙故,说言好手。善根果报亦如是,以善根业因缘,得供养之具,名为善根。
  问曰:若尔者,何不即说华香等而说其因?
  答曰:供养具有二种:一者、财供养,二者、法供养。若但说华香等供养,则不摄法供养;今说善根供养,当知则财、法俱摄。供养者,若见若闻诸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法,信受教诲。如是善身、口、意业,是为供养。尊重者,知一切众生中,德无过上,故言尊;敬畏之心过于父母、师长、君王,利益重故,故言重。恭敬者,谦逊畏难故言恭;推其智德故言敬。赞叹者,美其功德为赞;赞之不足,又称扬之,故言叹。随意成就者,若须华供养,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或变化生;乃至妓乐供养之具,悉皆如是。
  问曰:菩萨遇得便以供养,何以随意求索?
  答曰:福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛;得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多,乃至宝物亦如是。
  复次,随时所宜,若寒时,应以薪火、上衣、温室、被褥,及以饮食;热时,应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服,上妙之食;风雨之时,就送供具;如是等随时供养。又随土地所宜,随爱者所须,皆持供养。
  复次,随意供养者,有菩萨知佛无所须,又知诸物虚诳如幻,一相所谓无相;为教化众生故,随众生国土所重,引导故供养。复有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,以神通力故,飞到十方佛前。或于佛国,若须遍雨天华,即满三千世界持供养佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,大如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或以身如须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等名为财供养。又菩萨行六波罗蜜,以法供养诸佛:或有菩萨行一地法供养诸佛,乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。或时菩萨住于十地,以神力故,令地狱火灭;于饿鬼道,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令生人、天;渐住阿鞞跋致地。如是等大功德力,名为法供养。以是故说:欲得善根成就,当学般若波罗蜜。
  【经】“欲满一切众生所愿:衣服、饮食、卧具,涂香、车乘,房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:有何次第,欲满一切众生愿?
  答曰:菩萨业有二种:一为供养诸佛,二为度脱众生。以供养诸佛,得无量福德;持是福德,利益众生,所谓满众生愿。如贾客主入海采宝,安隐出还,利益所亲及知识等;菩萨如是入诸佛法海,得无量功德之宝,利益众生。如小王供养大王,能令欢喜,与其所愿,职位财帛,还其本国,利益人物,除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故,得受记莂;以无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生。善人供养,贫者随其所须而给与之,魔民、邪见外道之属悉皆破坏;是为供养诸佛,次满众生所愿。
  问曰:菩萨实能满一切众生愿不?若悉满众生愿,余佛菩萨何所利益?若不悉满,是中何故说欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜?
  答曰:有二种愿:一者、可得愿,二者、不可得愿。不可得愿者,有人欲筹量虚空,尽其边际,及求时、方边际,如小儿求水中月、镜中像,如是等愿皆不可得。可得愿者,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得诸佛法王,如是等名皆可得愿。可得愿有二种:一谓世间,二谓出世间。是中世间愿故,满众生愿。云何得知?以饮食、床卧,乃至灯烛所须之物皆给与之。
  问曰:菩萨何以故与众生易得愿,不与难者?
  答曰:愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘,中愿后世乐因缘,上愿与涅槃乐因缘。是故先与下愿,次及中愿,然后上愿。
  复次,众生多著今乐,少求后乐,涅槃乐者转复少也。若说多者,少亦摄之。
  复次,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利事。菩萨法者,常与众生种种益利,不应有舍。所以者何?初心但欲令诸众生行大乘法;以不堪受化,次与声闻、辟支佛道;若复不能,当与十善,四梵行等,令修福德。若众生都不乐者,如是众生不应遗舍,当与今世利益,所谓饮食等也。
  复次,凡夫虽能与人饮食等,满彼愿者,皆有因缘,若今世事,若后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿,而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜等因缘故,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生若来求者,尽满足之。如频头居士为大檀越,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,以赤真珠上为帐幔,左右立侍,各八万四千,皆庄严奇妙。开四大门,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身者,无不悉来。欲得种种饮食者,长者见其大集,即时默然,仰视虚空,于时空中雨种种百味之食,随意皆得。若众生不自取者,左右给使分布与之,足满乃止。须饮食、衣被,卧具、宝物等,皆亦如是。恣众生所欲已,然后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故,能满众生愿。
  问曰:佛在世时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生之愿,云何菩萨能满其愿?
  答曰:菩萨住于十地,入首楞严三昧,于三千大千世界,或时现初发意,行六波罗蜜;或现阿鞞跋致;或现一生补处,于兜率天上,为诸天说法;或从兜率天上来,下生净饭王宫;或现出家成佛;或现大众中转法轮,度无量众生;或现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,令众生供养舍利;或时法都灭尽。菩萨利益如是,何况于佛!而佛身有二种:一者、真身,二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。佛真身者,满于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毒及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。如如意珠,尚令众生随愿皆得,岂况于佛珠,与一切世间之愿!佛与一切出世间愿!若言佛不能悉满众生所愿,是语不然!
  复次,释迦牟尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热、饥渴、睡眠,受诸诽谤、老病死等;内心智慧神德,真佛正觉,无有异也。欲满众生所愿,悉皆能满;而不满者,以无数世来,常满众生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲,不与杂毒美食。如是世间愿者,生诸结使,又离时心生大苦,是故不以为要。
  复次,有人言:“释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。”如毗摩罗诘经说:佛以足指按地,即时国土七宝庄严:“我佛国如是。为多怨害者,现佛国异。”又如龙王等心降雨,在人为水,饿鬼身上皆为炭火。
  问曰:若能满一切众生愿者,则众生有边,无有受饥寒苦者。何以故?一切众生皆满所愿,愿离苦得乐故。
  答曰:满一切者,名字一切,非实一切。如法句偈说:
  “一切皆惧死,莫不畏杖痛;恕已可为譬,勿杀勿行杖!”
  虽言一切畏杖痛,如无色众生无身故,则无杖痛;色界众生虽可有身,亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言一切,谓应得杖者说言一切,非实一切。以是故,菩萨满一切众生所愿,谓应可得者。然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量;但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道者乞食持与,鸟即持去。时舍利弗语目揵连:“汝大神力,守护此食,令彼得之!”即时目连持食往与,始欲向口,变成为泥;又舍利弗乞食持与,而口自合;最后佛来,持食与之,以佛福德无量因缘故,令彼得食。是比丘食已,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:“有为之法皆是苦相。”为说四谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉道。有薄福众生,罪甚此者,佛不能救。又知众生不可得故,深达法性故,诸佛无有忆想分别,是可度是不可度;心常寂灭,意无增减。以是故,菩萨欲满一切众生愿,彼以罪故而不能得,菩萨无咎!
  饮、食者,略说粗、细二种。饼饭等百味之食,经虽说四食,众生久住,而此但说抟食,余者无色不可相与。若说抟食,则与三食。何以故?因抟食故,增益三食。如经所说:檀越施食,则与受者五事利益。饮,总说二种:一者、草木酒,所谓蒲萄、甘蔗等及诸谷酒;二者、草木浆,甘蔗浆、蒲萄浆、石蜜浆、安石榴浆、梨柰浆、波卢沙果浆等,及诸谷浆。如是和合,人中饮食。及天饮食,所谓修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食净者不净者,来皆饱满。衣服者,衣有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮革等;或从草木生,所谓布氎、树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。卧具者,床榻、被褥、帏帐、枕等。涂香者,有二种:一者、旃檀木等,摩以涂身;二者、种种杂香,捣以为末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。乘者,所谓象马、车舆等。房舍者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等,以障寒热、风雨、贼盗之属。灯烛者,所谓脂膏、酥油、漆蜡、明珠等。诸物者,是一切众生所须之物,不可具说故,略言诸物。
  问曰:此中何以不说烧香、妙华?
  答曰:说诸物者,皆已摄之。
  问曰:若尔者,但应略说三种:饮食、衣服、庄严之具?
  答曰:此诸物是所须要者,若慈念众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑闇须灯烛。
  问曰:华香亦能除臭,何故不说?
  答曰:华非常有,亦速萎烂,利益少故,是故不说。烧香者,寒则所须,热时为患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以旃檀以涂其身,是故但说涂香。
  问曰:若行檀波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;何故言欲满众生愿,当学般若波罗蜜?
  答曰:先已说,以般若波罗蜜和合故,得名檀波罗蜜。今当更说:所可满众生愿者,非谓一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,非但布施所能办故;以般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,非一切众生相,除诸碍故;弹指之顷,化无量身,遍至十方,能满一切众生所愿。如是神通利益,要从般若出生;以是故,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生,立于檀波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:是义次第有何因缘?
  答曰:利有三种:今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐:今世、后世、出世乐。前说今世利乐,此说后世、出世利乐。以是故,令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先以饮食充足其身,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,令得受乐。菩萨心不满足,复作是念:“众生已得今世乐,复更思惟令得后乐。若以世间六波罗蜜教之,则得人天中乐,久后还来轮转生死;当复以出世间六波罗蜜,令得无为常乐。”
  复次,先以衣服、华香等庄严其身,今以功德庄严其心。若有三种庄严,则为具足无有过者:一者、衣服七宝等,二者、福德,三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故,先说功德果报,今说功德因缘。
  复次,前说虽有大施,而众生罪故,不能悉得。如饿鬼经说:虽与其食而不得啖,变成炭火不净之物!又菩萨不舍一切,当作方便,令众生得衣食益利,是故教修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,教令得之。以是故,次第教众生住六波罗蜜。
  问曰:菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说如恒河沙世界众生?
  答曰:为听法者闻恒河沙故;又于新发意菩萨以无边无量为多,多则致乱;若大菩萨,不以恒河沙为数。
  复次,说如恒河沙者,是无边无量数,如后品中说。
  复次,如恒河沙者,已说十方诸世界,此中亦不言一恒河沙,不应为难!以是故,说如恒河沙世界无咎!恒河沙世界义,如先说。众生者,于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生,是天、是人、是牛、是马。众生有二种:动者、静者。动者生身、口业,静者不能。有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;乐、苦、不苦不乐众生;上、中、下乐众生;学、无学、非学非无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。欲界众生者,有三种:以善根有上、中、下故。上者、六欲天,中者、人中富贵,下者、人中卑贱。以面类不同故,四天下别异。不善亦有三品:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。
  复次,欲界众生有十种:三恶道、人及六天。地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行,如是等差别。鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针,身唯有三事,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!复有鬼,火从口出,飞蛾投火以为饮食。有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余,或得祭祀,或食产生不净,如是等种种饿鬼。六欲天者,四王天等。于六天中间,别复有天,所谓持璎珞天、戏忘天、心恚天、鸟足天、乐见天。此诸天等,皆六天所摄。有人言:“欲界众生,应有十一种。”先说五道,今益阿修罗道。
  问曰:阿修罗即为五道所摄,是阿修罗非天、非人,地狱苦多,畜生形异;如是应鬼道所摄?
  答曰:不然!阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如经中说:释提桓因为阿修罗所破,四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐,与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄!以是故,应有六道。
  复次,如阿修罗、甄陁罗、乾沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陁等大神,是天;阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化,随意所作,是故人疑言,是修罗非修罗。修罗(此言不饮酒),说者言:是阿修罗非修罗,阿修罗道初得名,余者皆同一道。
  问曰:经说有五道,云何言六道?
  答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义意,应有六道。
  复次,分别善恶故,有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修罗;恶有上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,而善有二果,是事相违。若有六道,于义无违。
  问曰:善法亦有三果:下者为人,中者为天,上者涅槃。
  答曰:是中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,涅槃非报故。善法有二种:一者、三十七品能至涅槃,二者能生后世乐。今但说受身善法,不说至涅槃善法。世间善有三品:上分因缘故,天道果报;中分因缘故,人道果报;下分因缘故,阿修罗道果报。
  问曰:汝自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,云何今说善下分为阿修罗果报?
  答曰:人中可得出家受戒,以至于道。阿修罗道结使覆心,得道甚难。诸天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。以是故,阿修罗虽与天相似,以其近道难故,故在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,亦能变化故,在畜生道中;阿修罗道亦如是。
  问曰:若龙王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼道摄,以何更作六道?
  答曰:是龙王、金翅鸟,虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生道摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其大苦故,不入人道。阿修罗力势既大,形似人、天故,别立六道。是为略说欲界众生。色、无色界众生,如后品中说。立檀波罗蜜者,菩萨语诸众生:“当行布施!贫为大苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶道。作诸恶行堕三恶道,则不可救。”众生闻已,舍悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广说。
  复次,菩萨于众生前,种种因缘、种种譬喻而为说法,毁呰悭贪。夫悭贪者,自身所须,惜不能用;见告求者,心浊色变,即于现身声色丑恶;种后世恶业故,受形丑陋。先不种布施因缘故,今身贫贱;悭著财物,多求不息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶道中!
  复次,生死轮转利益之业,无过布施,今世、后世常得随意。便身之事,悉从施得。施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。所以者何?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬,处大众中无所畏难,死时无悔。其人自念:“我以财物植良福田。人天中乐、涅槃之门,我必得之!”所以者何?施破悭结,慈念受者;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受者,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知施果报,则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃门开。
  复次,非但开三乐而已,乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初门,余行皆悉随从。如是等布施,有无量功德;以是因缘故,令众生立檀波罗蜜。檀波罗蜜义,如先檀中说。立尸罗者,菩萨于众生前,赞说戒行:“汝诸众生,当学持戒!持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切众乐根本,譬如大藏,出诸珍宝。戒为大护,能灭众怖,譬如大军破贼。戒为庄严,如著璎珞。戒为大船,能度生死巨海。戒为大乘,能致重宝,至涅槃城。戒为良药,能破结病。戒为善知识,世世随逐不相远离,令心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,无复忧患。戒能成就利益诸行,譬如父母长育众子。戒为智梯,能入无漏。戒能惊怖诸结,譬如师子,能令群兽慑伏。戒为一切诸德之根,出家之要。修净戒者,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。”如是等种种赞戒之德,令众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。住羼提者,于众生前,赞叹忍辱:“忍为一切出家之力,能伏诸恶,能于众中现奇特事。忍能守护,令施、戒不毁。忍为大铠,众兵不加。忍为良药,能除恶毒。忍为善胜,于生死险道,安隐无患。忍为大藏,施贫善人无极大宝。忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍为磫[石*瞿],能莹明诸德,若人加恶,如猪揩金山,益发其明。求佛道、度众生之利器,忍为最妙!行者当作是念:‘我若以瞋报彼,则为自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必当偿。若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?’”
  复次,众生为烦恼所牵,起诸恶事,不得自在。譬如人为非人所持,而骂辱良医,良医是时但为除鬼,不嫌其骂;行者亦如是,众生加恶向己,不嫌其瞋,但为除结。
  复次,行忍之人,视前骂辱者,如父母视婴孩,见其瞋骂,益加慈念,爱之逾深。又复自念:“彼人加恶于我,是业因缘,前世自造,今当受之。若以瞋报,更造后苦,何时解已!若今忍之,永得离苦,是故不应起瞋。”如是种种因缘,诃瞋恚生慈悲,入众生忍中。入众生忍中已,作是念:“十方诸佛所说法,皆无有我,亦无我所,但诸法和合,假名众生。如机关木人动,虽能动作,内无有主;身亦如是,但皮骨相持,随心风转,念念生灭,无常空寂,无有作者,无骂者,亦无受者,本末毕竟空故,但颠倒虚诳故,凡夫心著。”如是思惟已,则无众生;无众生已,法无所属,但因缘和合无有自性。如众生和合,强名众生,法亦如是,即得法忍。得是众生忍、法忍故,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况诸余利益!众生闻是已,住羼提波罗蜜。立毗梨耶者,教众生言:“汝莫懈怠!若能精进,诸善功德悉皆易得;若懈怠者,见木有火而不能得,何况余事?”是故劝令精进。若人随方便精进,无愿不得。凡得胜法,非无因缘,皆从精进生。精进有二相:一、能集生诸善法,二、能除诸恶法。复有三相:一、欲造事,二、精进作,三、不休息。复有四相:已生恶法断之令灭,未生恶法能令不生;未生善法能令发生,已生善法能令增长。如是等名精进相。精进故能助成一切善法,譬如火得风助,其然乃炽。又如世间勇健之人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况余事!众生闻已,皆立精进波罗蜜。
  复次,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者,为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切诸法中最为第一,极为尊贵,能益一切,令得诸法实相不诳之法。有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十随形好、无量光明,无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见,三达无碍,于一切法无碍解脱,得如是者,一切众生中最为尊上,应受一切世间供养。若人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者!语众生言:“佛事如是,汝等当发无上道心,勤修精进。行如法者,得之不难!”众生闻是已,便发无上道心。若发心者,不可但空尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗蜜,次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行五波罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。若不发大乘心者,当教辟支佛道;若无辟支佛道者,教行声闻道;若无声闻道者,教令离色,受无色定,寂灭安乐;若无无色定者,教令离欲,受色界种种禅定乐;若无禅者,教令修十善道,人天中受种种乐。莫自懈怠,空无所得,贫穷下贱,种种勤苦,甚为可患!懈怠法者最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。众生闻已,集诸善法,勤行精进。立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐:“汝诸众生,何以著五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果;如人献王少物而得大报;如少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获大多。”智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,甚为不净,如从狱出;如病疢得差,更不求药。
  复次,禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法,如灯在密室,其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意珠,何况余事!随意所为,无不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不燋冷;化为种种禽、兽之身,而不受其法;或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若太山;或时以足指按地,天地大动如动草叶。如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已,立于禅波罗蜜。立般若波罗蜜者,菩萨教诸众生:“当学智慧!智慧者,其明第一,名为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹故是盲;虽云有眼,与畜生无异。若有智慧,自别好丑,不随他教;若无智慧,随人东西,如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣所亲爱,能破有为法故。如经中说:于诸宝中,智慧宝为最;一切利器中,慧刀利为最;住智慧山顶、无有忧患!观诸苦恼众生,无不悉见。智慧刀能断无始烦恼生死连锁,智慧力故,能具六波罗蜜,得不可思议无量佛道,成一切智;何况声闻、辟支佛,及世间胜事?是智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。”众生闻已,住般若波罗蜜。
  复次,菩萨或时不以口教,或现神足光明,令众生住六波罗蜜;或现种种余缘,乃至梦中为作因缘,使其觉悟,令众生住六波罗蜜。是故经言:欲令众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜。
  【经】“欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜!”
【论】善根者,三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。一切诸善法,皆从三善根生增长。如药树、草木,因有根故,得生成增长。以是故,名为诸善根。今言善根者,善根因缘供养之具,所谓华香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。何以故?香华不定,以善心供养故,名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门;善根名为福,如针导綖缝衣,缝非针也。一者:若华、若香、若灯明、若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等,一一供养及法供养,植于诸佛田中。佛田者,十方三世诸佛,若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者,专心坚著。
  问曰:经言种种福田,何以独言植于佛田?
  答曰:虽有种种福田,佛为第一福田,以十力、四无畏、十八不共法,如是等无量佛法具足,是故独说植于佛田。法宝虽为佛师,若佛不说,法为无用。如虽有好药,若无良医,药则无用。以是故,法宝虽上而前说佛宝,何况僧宝!
  复次,佛田能获无量果报,余者虽言无量而有差降;以是故,佛田第一。不尽者,诸佛成就无尽功德故,于中植福,福亦无尽。
  复次,佛功德无量、无边,无数、无等故,植福者福亦不尽。
  复次,佛为菩萨时,缘一切众生,如众生无量无边故,福亦无尽。
  复次,佛田清净:拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪咸土,三十七品为沟塍,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者,其福无尽!
  问曰:一切有为法,无常相故,皆归于尽。福从因缘生,何得不尽?
  答曰:亦不言常不尽,自言乃至得佛中间不尽。
  复次,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,果报不失故,名为不尽。如然灯虽炎炎生灭,不名为灭,脂尽炷灭,乃可称灭。福亦如是,深心种于良田故,乃至法尽而亦不尽。
  复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽。
  问曰:若尔者,涅槃不尽,福德亦应常不尽,云何言乃至佛中间不尽?
  答曰:是福者以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若见涅槃,不应为喻。若是涅槃,云何果报成佛而不尽?譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,观世间亦毕竟空;如解脱无相相,是无相解脱门,观世间亦无相相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间亦无作相。以是故说:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟空,内无吾我,已破憍慢,云何欲令诸佛称赞其名?又菩萨法应供养诸佛,云何反求诸佛供养?
  答曰:佛法有二门:一、为第一义门,二、为世俗法门。以世俗门故,欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹,而不见我,不取众生相,世间假名故说。汝言云何反求佛供养者,如后品中,佛所赞叹菩萨,毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不?以是故,求佛赞叹,非求供养!
  复次,余人余众生,贪欲、瞋恚、愚痴覆心故,不能如实赞叹。何以故?若偏有所爱,不见实过,但见功德;若偏有所瞋,但见其过,不见其德;若愚痴多,不能如实见其好丑。诸天、世人虽有智慧,三毒薄者,亦不能得如实赞,犹有谬失;无一切智故,结使不尽故。声闻、辟支佛三毒虽尽,亦不能如实赞,犹有余气未尽,又智慧不具足故。唯佛一人,三毒及气永尽,成就一切智故,能如实赞,不增不减。以是故,行者欲得诸佛所赞,知其实德,不求余人称赞。
  问曰:诸佛出于三界,不著世间,无有我及我所;视于外道恶人、大菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨?
  答曰:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著;怜愍众生,以大慈悲心引导一切故,分别善人而有所赞,亦欲坏破恶魔所愿。以佛赞叹故,无量众生爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。以是故,诸佛赞叹菩萨。
  问曰:云何赞叹?
  答曰:如佛于大众中说法,欲令众生入甚深法,赞是菩萨,如萨陀波崘等。
  复次,佛赞叹菩萨言:“是菩萨能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲。能行生忍,亦不见众生;虽行法忍,于一切法而不生著;虽观宿命事,不堕邪见;虽观众生入无余涅槃,而不堕边见;虽知涅槃是无上实法,亦能起身、口、意善业;虽行生死中,而深心乐涅槃;虽住三解脱门观于涅槃,亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德,甚为难有!”
  复次,若菩萨未得无生忍,未得五神通,生死肉身有大慈悲心,能为众生故,内外所有所贵惜者,悉能施与。外谓所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙宝、安隐国土等,内谓身体、肌肉、皮肤、骨血、头目髓脑、耳鼻、手足,如是等施,甚为难有!是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位,得神通,行苦行不足为难;以是菩萨生身肉眼,志愿弘旷,有大悲心,爱乐佛道,行如是事,甚为希有!
  复次,若菩萨持戒清净具足,无所分别持戒、破戒;于一切诸法毕竟不生,常空法忍。精进不休不息,不著不厌;精进、懈怠,一相不异;无量无边无数劫,勤修精进。都欲受行甚深禅定,无所依止,定乱不异;不起于定而能变身无量,遍至十方说法度人。行深智慧,观一切法不生不灭,非不生非不灭,亦非不生亦非不灭,非非不生非非不灭,过诸语言,心行处灭,不可坏、不可破、不可受、不可著,诸圣行处,净如涅槃;亦不著是观,意亦不没,能以智慧而自饶益。如是菩萨,诸佛赞叹。
  复次,菩萨未得授记,未得无生法忍,生不值佛,不见贤圣,以正思惟故,能观诸法实相;虽观实相,心亦不著。如是菩萨,十方诸佛皆共赞叹。
  复次,菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法,虽自未得,智慧未及,而能定心信乐,不生疑悔;若魔作佛来诡说其意,意无增减。如是菩萨,诸佛所赞。
  复次,有诸菩萨一时发心,中有疾成佛者,佛则赞叹,有大精进力故。如释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨,同时发心,释迦牟尼佛精进力故,超越九劫。
  复次,若有菩萨具足菩萨事,所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨多罗三藐三菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。何者是?如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等,诸菩萨之上首;出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生故。如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说:欲得诸佛称叹其名,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲一发意,至十方如恒河沙等世界,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨得身通变化力,作十方恒河沙等身,于十方恒河沙等世界,一时能到。
  问曰:如经说弹指顷有六十念,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何况十方恒河沙等世界,时少而所到处多?
  答曰:经说五事不可思议,所谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。于五不可思议中,佛力最不可思议!菩萨入于禅定,生不可思议神通故,一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中,唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子,始从㲉出,从一须弥至一须弥;诸菩萨亦如是,以无生忍力故,破诸烦恼无明㲉,即时一念中,作无量身,遍至十方。
  复次,菩萨一切无量世罪,悉已消灭;以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满!如毗摩罗诘经所说,以七夜为劫寿。以是因缘故,菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。
  问曰:前五不可思议中,无有菩萨,今何以说菩萨不可思议?
  答曰:或时因中说果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是为因中说果。或时果中说因,如见好画,言是好手,是为果中说因。诸菩萨亦如是,菩萨为因,诸佛为果,若说佛力不可思议,当知已说菩萨。以是故言:欲一发意到十方恒河沙世界者,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲发一音,使十方如恒河沙等世界闻声,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨得六神通,增长梵声相,过三千大千世界,至十方恒河沙等诸世界。
  问曰:若尔者,与佛音声何异?
  答曰:菩萨音声有恒河沙等之数,佛音声所到无有限数。如密迹经中所说:目连试佛音声,极至西方,犹闻佛音,若如对面。
  问曰:若尔者,佛常在国土聚落,说法教化,而阎浮提内人不至佛边,则不得闻。何以知之?多有从远方来,欲听说法者故。
  答曰:佛音声有二种:一为口密音声,二为不密音声。密音声先已说,不密音声,至佛边乃闻。是亦有二种弟子:一为出世圣人,二为世间凡夫。出世圣人如目揵连等,能闻微密音声,凡夫人随其所近乃闻。
  复次,诸菩萨得入正位,离生死身,得法性真形,能见十方无量佛身,及遍照光明,亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声,于佛音声中并得其分。是佛菩萨音声有三种:一者、先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,所谓一里、二里、三里、十里、百千里,乃至三千大千世界,音声遍满;二者、神通力故,咽喉四大出声,遍满三千大千世界,及十方恒河沙世界;三者、佛音声常能遍满十方虚空。
  问曰:若佛音声常能遍满,今众生何以不得常闻?
  答曰:众生无量劫以来,所作恶业覆,是故不闻。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无减;佛亦如是,常为众生说法,如龙震大雷声,众生罪业,自不得闻。如今世人精进持戒者,于念佛三昧心得定时;罪垢不障,即得见佛,闻佛说法,音声清了。菩萨于三种音声中,欲得二种。是二种音声,甚难希有故;如业果音声,自然可得故。以是故说:菩萨摩诃萨,欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者,当学般若波罗蜜!”
  【论】佛世界不断者,菩萨欲令国国相次,皆使众生发心作佛。
  问曰:言次第者,为一国前后相次?为十方世界次第?若一国相次者,大悲普覆一切众生,何以不及余国?若十方一切世界次第者,余佛、菩萨何所利益?
  答曰:菩萨心愿,欲令一切世界皆悉作佛,大心旷远,无有齐限;以是心集诸智慧,无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者,是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者,余佛菩萨不应有益,但是事不然!
  复次,十方世界无量无边,不应一菩萨尽得遍诸世界,令佛种不断;诸余菩萨各随因缘,皆有其分。以慈悲大故,愿亦无量,利益之心无有齐限;众生种无量故,非一佛一菩萨所可尽度。
  问曰:若事不称心,何故作愿耶?
  答曰:欲令心愿旷大清净故;如行慈三昧,虽不能令众生离苦,但自欲令心旷大清净,成利益愿。如诸佛大菩萨力,皆能度一切;而众生福缘未集,未有智慧,因缘不会故,而不得度。如大海水,一切众生取用,水不穷竭。但众生不能得用,如饿鬼众生自罪因缘,不得见水;设得见之,即时乾竭,或为烊铜,或成脓血。佛亦如是,有大慈悲智慧无量无边,悉能满足众生,而众生罪业因缘故而不值佛;设得值佛,如余人无异,或生瞋恚,或起诽谤。以是因缘故,不见佛威相神力,虽得值佛而无利益。
  复次,二因二缘,发于正见,所谓内因、外缘。佛外因缘具足,有三十二相、八十随形好,无量光明庄严其身,种种神力、种种音声,随意说法,断一切疑;但众生内因缘不具足,先不种见佛善根而不信敬,不精进持戒,钝根深厚,著于世乐;以是故,无有利益,非为佛咎。佛化度众生,神器利用,悉皆备足。譬如日出,有目则睹,盲者不见;设使有目而无日者,则无所睹,是故日无咎也。佛明亦如是。
  问曰:云何佛世界因缘不断?
  答曰:菩萨于众生中,种种因缘赞叹佛道,令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,渐渐行六波罗蜜,然后于诸世界各各作佛。若于一国次第作佛,或于异国各自作佛,是名不断佛国。
  复次,菩萨疾集智慧具足,作佛度无量众生;欲入涅槃时,为菩萨受记:“我灭度后,汝次作佛。”展转皆悉如是,令不断绝。若佛不记菩萨者,则断佛国!譬如王立太子,展转如是,国祚不断。
  问曰:何以贵有佛世界,贱无佛国?
  答曰:是事不应致问。佛是庄严十方世界主,何况一国!若离有佛国者,虽受人天乐,而不知是佛恩力之所致,与畜生无异!若一切诸佛不出世者,则无三乘涅槃之道,常闭在三界狱,永无出期;若世有佛,众生得出三界牢狱。譬如二国之间,无日之处,是中众生从冥中生,从冥中死。若佛生时,光明暂照,各各相见;乃见日月所照众生,知彼为大福,我等有罪。如是或时佛以光明遍照诸佛国,无佛国众生见佛光明,则大欢喜,念言:“我等黑闇,彼为大明。”
  复次,有佛之国,众生知有罪福,人受三归、五戒、八斋及出家五众等,种种甚深禅定、智慧、四沙门果、有余涅槃等,如是种种善法。以是因缘故,佛国为贵。若佛国众生虽不见佛,值遇经法,修善持戒,布施、礼敬等,种涅槃因缘,乃至畜生皆能种福德因缘;若无佛之国,乃至天人不能修善。以是故,菩萨生愿,欲使佛世界不断。

大智度论卷第三十一

释初品中十八空
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜!”
  【论】内空者,内法、内法空。内法者,所谓内六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,无我、无我所,无眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者,外法、外法空。外法者,所谓外六入:色、声、香、味、触、法。色空者,无我、无我所,无色法;声、香、味、触、法亦如是。内外空者,内外法、内外法空。内外法者,所谓内外十二入。十二入中,无我、无我所,无内外法。
  问曰:诸法无量,空随法故,则亦无量,何以但说十八?若略说,应一空,所谓一切法空。若广说,随一一法空,所谓眼空、色空等甚多,何以但说十八空?
  答曰:若略说则事不周,若广说则事繁。譬如服药,少则病不除,多则增其患;应病投药,令不增减,则能愈病。空亦如是,若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼;若随种种邪见广说空,空则过多,人爱著空相,堕在断灭;说十八空,正得其中。
  复次,若说十,若说十五,俱亦有疑,此非问也!
  复次,善恶之法,皆有定数:若四念处、四正勤、三十七品,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,五众、十二入、十八界,十二因缘,三毒、三结、四流、五盖等,诸法如是各有定数。以十八种法中破著,故说有十八空。
  问曰:般若波罗蜜空、十八空为异?为一?若异者,离十八空,以何为般若空?又如佛说:“何等是般若波罗蜜?所谓色空,受、想、行、识空,乃至一切种智空。”若不异者,云何言欲住十八空,当学般若波罗蜜?
  答曰:有因缘故言异,有因缘故言一。异者,般若波罗蜜,名诸法实相,灭一切观法;十八空则十八种观,令诸法空。菩萨学是诸法实相,能生十八种空,是名异。一者,十八空是空无所有相,般若波罗蜜亦空无所有相;十八空是舍离相,般若波罗蜜一切法中亦舍离相;是十八空不著相,般若波罗蜜亦不著相。以是故,学般若波罗蜜,则是十八空,不异故。
  般若波罗蜜有二分:有小,有大。欲得大者,先当学小方便门;欲得大智慧,当学十八空。住是小智慧方便门,能得十八空。何等是方便门?所谓般若波罗蜜经,读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝,当入大海;若人欲得内空等三昧智慧宝,当入般若波罗蜜大海。
  问曰:行者云何学般若波罗蜜时,住内空、外空、内外空?
  答曰:世间有四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故,修四念处十二种观,所谓初观内身,三十六种不净充满,九孔常流,甚可厌患,净相不可得;净相不可得故,名内空。行者既知内身不净,观外所著,亦复如是,俱实不净;愚夫狂惑,为婬欲覆心,故谓之为净。观所著色,亦如我身净相不可得,是为外空。行者若观己身不净,或谓外色为净;若观外不净,或谓己身为净。令俱观内外:我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得,是名内外空。行者思惟,知内外身俱实不净,而惑者爱著深故,由以受身,身为大苦,而愚以为乐。
  问曰:三受皆外入所摄,云何言观内受?
  答曰:六尘初与六情和合生乐,是名外乐;后贪著深入生乐,是名内乐。
  复次,内法缘乐,是名内乐;外法缘乐,是名外乐。
  复次,五识相应乐,是名外乐;意识相应乐,是名内乐。粗乐名为外乐,细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受,亦如是。
  复次,行者思惟:“观是内乐实不可得不?”即分别知实不可得,但为是苦,强名为乐。何以故?是乐从苦因缘生,亦生苦果报,乐无厌足故苦。
  复次,如人患疥,搔虽小乐,后转伤身,则为大苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故,著五欲乐,烦恼转多;以是故行者不见乐,但见苦,如病如痈,如疮如刺。
  复次,乐少苦多,少乐不现,故名为苦;如大河水,投一合盐,则失盐相,不名为咸。
  复次,乐不定故,或此以为乐,彼以为苦;彼以为乐,此以为苦;著者为乐,失者为苦;愚以为乐,智以为苦;见乐患为苦,不见乐过者为乐;不见乐无常相为乐,见乐无常相为苦;未离欲人以为乐,离欲人以为苦;如是等观乐为苦。观苦如箭入身;观不苦不乐无常变异相;如是等观三种受,心则舍离,是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念:“若乐即是苦,谁受是苦?”念已则知心受。然后观心为实为虚?观心无常,生、住、灭相;苦受心,乐受心,不苦不乐受心,各各异念。觉乐心灭,而苦心生;苦心尔所时住,住已还灭,次生不苦不乐心;知尔所时不苦不乐心住,住已还灭,灭已还生乐心。三受无常,故心亦无常。
  复次,知染心、无染心,瞋心、无瞋心,痴心、不痴心,散心、摄心,缚心、解脱心,如是等心,各各异相故,知心无常,无一定心常住。受苦受乐等心,从和合因缘生;因缘离散,心亦随灭。如是等观内心、外心、内外心无常相。
  问曰:心是内入摄,云何为外心?
  答曰:观内身名为内心,观外身名为外心。
  复次,缘内法为内心,缘外法为外心。
  复次,五识常缘外法,不能分别,故名为外心;意识能缘内法,亦分别好丑,故名为内心。
  复次,意识初生,未能分别决定,是为外心;意识转深,能分别取相,是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异,知身为不净相,知受为苦相,知心不住为无常相;结使未断故,或生吾我。如是思惟:“若心无常,谁知是心?心为属谁?谁为心主?而受苦乐一切诸物,谁之所有?”即分别知无有别主,但于五众取相故,计有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生瞋恚,此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾我故:作福德,为我后当得;亦修助道法,我当得解脱。初取相故名为想众;因吾我起结使及诸善行,是名行众;是二众则是法念处。于想、行众法中,求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法而不牢固,无实我法行;如芭蕉叶叶求之,中无有坚想;如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。
  问曰:法是外入摄,云何为内法?
  答曰:内法名为内心相应想众、行众;外法名为外心相应想众、行众;及心不相应诸行,及无为法,一时等观,名为内外法。
  复次,内法名为六情,外法名为六尘。
  复次,身、受、心及想、行众,总观为法念处。何以故?行者既于想众、行众及无为法中,求我不可得;还于身、受、心法中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为,若远若近,若粗若细,其中求我皆不可得;但五众和合故,强名为众生,众生即是我。我不可得故,亦无我所;我所不可得故,一切诸烦恼皆为衰薄。
  复次,身念处,名一切色法。行者观内色,无常、苦、空、无我,观外色,观内外色,亦如是;受、心、法亦尔。四念处内观相应三昧,名内空;四念处外观相应三昧,名外空;四念处内外观相应三昧,名内外空。
  问曰:是空,为是三昧力故空?为是法自空?
  答曰:有人言:“名为三昧力故空。”如经说三三昧、三解脱门:空、无相、无作。是空三昧,缘身、受、心、法,不得我、我所,故名为空。
  问曰:四念处空法,皆应观无常、苦、空、无我,何以故身观不净,受观是苦,心观无常,法观无我?
  答曰:虽四法皆观无常、苦、空、无我,而众生身中多著净颠倒,受中多著乐颠倒,心中多著常颠倒,法中多著我颠倒;以是故行者观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。
  复次,内外空者,无有内外定法,互相因待故,谓为内外。彼以为外,我以为内;我以为外,彼以为内。随人所系内法为内,随人所著外法为外。如人自舍为内,他舍为外。行者观是内外法无定相,故空。
  复次,是内外法,无有自性。何以故?和合生故。是内外法,亦不在和合因缘中;若因缘中无者,余处亦无。内外法因缘亦无,因缘无故,内外法空。
  问曰:内外法定有,云何言无?如手足等和合,故有身法生,是名内法。如梁椽壁等和合故,有屋法生,是名为外。是身法虽有别名,亦不异足等。所以者何?若离足等,身不可得故。屋亦如是。
  答曰:若足不异身者,头应是足,足与身不异故。若头是足者,甚为可笑!
  问曰:若足与身不异者,有如是过!今应足等和合故,更有法生名为身,身虽异于足等,应当依于足住。如众缕和合而能生氎,是氎依缕而住。
  答曰:是身法,为足等分中具有,为分有?若具有,头中应有脚。何以故?身法具有故。若分有,与足分无异。又身是一法,所因者多,一不为多,多不为一。
  复次,若除足等分别有身者,与一切世间皆相违背。以是故,身不得言即是诸分,亦不得言异于诸分;以是故则无身,身无故,足等亦无,如是等名为内空。房舍等外法,亦如是空,名为外空。
  问曰:破身、舍等,是为破一、破异;破一、破异,是破外道经。佛经中实有内外法,所谓内六情、外六尘,此云何无?
  答曰:是内外法和合假有名字,亦如身、如舍。
  复次,略说有二种空:众生空、法空。小乘弟子钝根故,为说众生空,我、我所无故,则不著余法;大乘弟子利根故,为说法空,即时知世间常空如涅槃。声闻说内空,于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者,是名内空;外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相,外法中无外法相。如般若波罗蜜中说:色、色相空,受想行识、识相空;眼,眼相空,耳鼻舌身意、意相空;色、色相空,声香味触法、法相空。如是等一切诸法自法空。
  问曰:此二种说内外空,何者是实?
  答曰:二皆是实,但为小智钝根故,先说众生空;为大智利根者,说法空。如人闭狱,破坏桎梏,伤杀狱卒,随意得去;又有怖畏盗穿墙壁,亦得免出。声闻者,但破吾我因缘,不生诸烦恼,离诸法爱,畏怖老病死恶道之苦;不复欲本末推求了了,坏破诸法,但以得脱为事。大乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸结使及灭习气,了知一切诸法本末,通达无碍;破散诸法,令世间如涅槃,同寂灭相,得阿耨多罗三藐三菩提,将一切众生令出三界。
  问曰:大乘云何破坏诸法?
  答曰:佛说色从种种因缘生,无有坚实;如水波浪而成泡沫,暂见即灭,色亦如是。今世四大,先世行业因缘和合故而得成色,因缘灭故色亦俱灭,行无常道,转入空门。所以者何?诸法生灭,无有住时;若无住时,则无可取。
  复次,有为相故,生时有灭,灭时有生;若已生,生无所用;若未生,生无所生法,与生亦不应有异。何以故?生若生法,应有生生,如是复应有生,是则无穷;若生生更无生者,生亦不应有生;若生无有生者,法亦不应有生。如是生不可得,灭亦如是。以是故,诸法空不生不灭,是为实。
  复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人著屐,初已有故,微细不觉;若初无故,则应常新;若后有故相,初亦有故。法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。以众生颠倒,著内六情故,行者破是颠倒,名为内空。外空、内外空亦如是。
  空空者,以空,破内空、外空、内外空;破是三空,故名为空空。
  复次,先以法空,破内外法,复以此空,破是三空,是名空空。
  复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。
  问曰:空与空空有何等异?
  答曰:空破五受众,空空破空。
  问曰:空若是法,空为已破;空若非法,空何所破?
  答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。
  复次,空缘一切法,空空但缘空。如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病,病已得破,药亦应出;若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。
  大空者,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。若有人言,是老死,是人老死,二俱邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。摩诃衍经说:十方、十方相空,是为大空。
  问曰:十方空,何以名为大空?
  答曰:东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大。如是大方能破,故名为大空。余空破因缘生法、作法,粗法易破,故不名为大;是方非因缘生法,非作法,微细法难破,故名为大空。
  问曰:若佛法中无方,三无为虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言,有方亦是常,是无为法,非因缘生法、非作法、微细法?
  答曰:是方法,声闻论义中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有;第一义中,一切法不可得,何况方?如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有,今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。
  问曰:方若如是,云何可破?
  答曰:汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。
  问曰:第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法,何以不言大空?
  答曰:前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义亦是大空。
  复次,破恶时大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生,如是展转缘时,若谓尽缘东方国土,则堕边见;若谓未尽,则堕无边见;生是二见故,即失慈心。若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破恶时大邪见故,名为大空。
  第一义空者,第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者,应受应著,以无实故,不受不著;若受著者,即是虚诳。
  复次,诸法中第一法,名为涅槃。如阿毗昙中说:云何有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。云何无上法?智缘尽。智缘尽即是涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。
  问曰:若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,皆为涅槃故说。譬如众流,皆入于海。
  答曰:有涅槃,是第一宝无上法。是有二种:一、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。不得言涅槃无,以众生闻涅槃名生邪见,著涅槃音声而作戏论若有若无,以破著故,说涅槃空。若人著有,是著世间;若著无,则著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。
  复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:“是械,是脚,何者是解脱?”是人可笑,于脚械外更求解脱!众生亦如是,离五众械更求解脱法。
  复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,名为第一义空。如是等种种,名为第一义空。
  有为空、无为空者,有为法,名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法,名无因缘,常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及常相,不变异不可得故空;二者、有为法有为法相空,不生不灭,无所有故。
  问曰:我、我所及常相不可得故应空,云何言有为法有为法相空?
  答曰:若无众生,法无所依。又无常故无住时,无住时故不可得知,是故法亦空。
  问曰:有为法中,常相不可得。不可得者,为是众生空,为是法空?
  答曰:有人言:“我心颠倒,故计我为常。”是常空,则入众生空。有人言:“以心为常。如梵天王说:是四大,四大造色悉皆无常,心意识是常。”是常空,则入法空。或有人言:“五众即是常,如色众虽复变化而亦不灭,余众如心说。”五众空,即是法空。是故常空,亦入法空中。
  复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。凡夫颠倒见故有,智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫;知其虚诳无实,无生无作,心无所著。
  复次,诸贤圣人,不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不系著故。
  复次,离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。有为法生相者,则是集谛;灭相者则是尽谛;若不集则不作,若不作则无灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合,不见无为法与有为法合,于有为法、无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别,灭诸缘;以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。
  问曰:前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说?
  答曰:有为、无为法,相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为,是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。
  问曰:有为法,因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空?
  答曰:如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。
  复次,有人闻有为法过罪,而著无为法,以著故生诸结使。如阿毗昙中说:八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界系,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明,亦如是。以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言无为法空。无为缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶无耶?邪见者,若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明,及独无明,合为无明使。
  问曰:若云无为法空,与邪见何异?
  答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法;无为空者,破取涅槃相,是为异。
  复次,若人舍有为著无为,以著故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见,是名有为、无为空。
  毕竟空者,以有为空、无为空,破诸法无有遗余,是名毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。
  复次,若人七世、百千万亿无量世贵族,是名毕竟贵,不以一世、二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是,从本已来,因缘无有定实不空者。有人言:“今虽空,最初不空。”如天造物始,及冥初微尘,是等皆空。何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因;天及微尘等,亦应如是,若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是;于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。
  问曰:若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世间乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃?
  答曰:有著吾我人,以一、异相分别诸法,如是之人,则以为异。如佛说:“凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。”
  复次,有为法有三世,以有漏法故生著处。涅槃名一切爱著断,云何于涅槃而求舍离?
  复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。
  问曰:一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,余法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。
  答曰:无有乃至一法实者。何以故?若有乃至一法实者,是法应有若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。
  复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。
  复次,毕竟空者,破一切法令无遗余,故名毕竟空;若小有遗余,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然!
  问曰:诸法不尽空。何以故?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍空而梁椽不应空!
  答曰:因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。
  复次,最后因缘,无依止故;如山河、树木、众生之类,皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止;以是故,当知一切法毕竟空。
  问曰:不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空!
  答曰:凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实;圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法得神通力,故能作化。如般若波罗蜜后品中说,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)。是故知化主亦空。
  问曰:诸不牢固者,不实故应空;诸牢固物及实法,不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?地及须弥常住竟劫;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得,如及法性、真际、涅槃相,应是实法,云何言毕竟皆空?
  复次,有为法因缘生,故不实;无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空?
  答曰:坚固不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固;帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固;若知著龟骨上,以山羊角打破,则知不牢固。如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天善见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经,佛告诸比丘:“一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉燋枯。有第二日出,诸小流水,皆悉乾竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海乾涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出,如陶烧器。第七日出,悉皆炽然,无复烟气;地及须弥乃至梵天,火皆然满。尔时,新生光音天者,见火怖畏言:‘既烧梵宫,将无至此?’先生诸天慰喻后生天言:‘曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。’烧三千大千世界已,无复灰炭!”佛语比丘:“如此大事,难信之者?唯有眼见,乃能信耳!又比丘,过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念:‘我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。’此人以深思慈故,生光音天。”佛言:“须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。以是故,当知牢固实物,皆悉归灭!”
  问曰:汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空!
  答曰:无常则是空之初门。若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观世间无常;若见所著物无常,无常则能生苦,苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。
  复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生著,以所著无常,故生忧苦。为是人说:“汝所著物无常坏故,汝则为之生苦。若此所著物生苦者,不应生著!”是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而著邪见;为是人故直说诸法毕竟空。
  复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有、今有后无故,不可受、不可著故,亦空非实。如佛说栰喻经:善法尚应舍,何况不善!
  复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实缘所生法,云何为实?离有为法,无无为法。如先说:有为法实相,即是无为法。以是,一切法毕竟不可得故,名为毕竟空。
  无始空者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死;若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死,以是故,一切法则无有始。如经中说,佛语诸比丘:“众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死,始不可得。”破是无始法,故名为无始空。
  问曰:无始是实,不应破。何以故?若众生及法有始者,即堕边见,亦堕无因见。远离如是等过,故应说众生及法无始;今以无始空破是无始,则还堕有始见。
  答曰:今以无始空破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应著深水中。今破是无始,亦不著有始中,是则行于中道!
  问曰:云何破无始?
  答曰:以无穷故,若无穷则无后,无穷无后,则亦无中。若无始,则为破一切智人。所以者何?若世间无穷,则不知其始,不知始故,则无一切智人;若有一切智人,不名无始!
  复次,若取众生相,又取诸法一相、异相,以此一、异相,从今世推前世,从前世复推前世;如是展转,众生及法始不可得,则生无始见。是见虚妄,以一、异为本,是故应破。如有为空破有为法,是有为空即复为患;复以无为空破无为法。今以无始破有始,无始即复为患;复以无始空破是无始,是名无始空。
  问曰:若尔者,佛何以说众生往来生死,本际不可得?
  答曰:欲令众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:一人在世间,计一劫中受身被害时,聚集诸血,多于海水;啼泣出泪,及饮母乳,皆亦如是。积集身骨,过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数其父、祖、曾祖,犹不能尽;又如尽以地为泥丸,数其母及曾祖母,犹亦不尽。如是等无量劫中,受生死苦恼,初始不可得故,心生怖畏,断诸结使。如无常虽为边,而佛以是无常而度众生;无始亦如是,虽为是边,亦以是无始而度众生。为度众生,令生厌心,故说有无始,非为实有无始。所以者何?实有无始,不应说无始空!
  问曰:若无始非实法,云何以度人?
  答曰:实法中无度人。诸可说法语言度人,皆是有为虚诳法。佛以方便力故,说是无始,以无著心说,故受者亦得无著,无著故则生厌离。
  复次,以宿命智见众生生死相续无穷,是时为实。若以慧眼,则见众生及法毕竟空;以是故说无始空。如般若波罗蜜中说:常观不实,无常观亦不实;苦观不实,乐观亦不实;而佛说常、乐为倒,无常、苦为谛。以众生多著常、乐,不著无常、苦,是故以无常、苦谛,破是常、乐倒。以是故,说无常、苦为谛;若众生著无常、苦者,说无常、苦亦空。有始、无始亦如是。无始,能破著始倒;若著无始,复以无始为空,是名无始空。
  问曰:有始法亦是邪见,应当破,何以但破无始?
  答曰:有始是大惑。所以者何?若有始者,初身则无罪福因缘而生善恶处;若从罪福因缘而生,不名为初身。何以故?若有罪福,则从前身受后身故。若世间无始,无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始,念众生故说无始,常行因缘法故,言法无始。未得一切智故,或于无始中错谬,是故说无始空。
  复次,无始已破有始,不须空破有始,今欲破无始,故说无始空。
  问曰:若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言但以空破无始?
  答曰:是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世界苦恼而生悲心,知从身次第生身相续不断,便知罪福果报而生正见。若人不著无始,即是助道善法;若取相生著,即是邪见,如常、无常见。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶;如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。
  散空者,散名别离相,如诸法和合故有。如车以辐、辋、辕、毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人;若别离五众,人不可得。
  问曰:若如是说,但破假名而不破色;亦如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空亦如是,但离散五众,可破人而不破色等五众!
  答曰:色等亦是假名破。所以者何?和合微尘假名色故。
  问曰:我不受微尘,今以可见者为色,是实为有,云何散而为空?
  答曰:若除微尘,四大和合因缘生出可见色,亦是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色亦如是;若离散四大,则无有色。
  复次,是色以香、味、触及四大和合,故有色可见,除诸香、味、触等更无别色。以智分别,各各离散,色不可得。若色实有,舍此诸法,应别有色而更无别。是故经言:所有色皆从四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。
  问曰:色假名故可散,四众无色,云何可散?
  答曰:四阴亦是假名,生、老、住,无常观故,散而为空。所以者何?生时异,老时异,住时异,无常时异故。
  复次,三世中观是四众,皆亦散灭。
  复次,心随所缘,缘灭则灭,缘破则破。
  复次,此四众不定,随缘生故。譬如火,随所烧处为名;若离烧处,火不可得。因眼缘色生眼识,若离所缘,识不可得;余情识亦如是。如经中说,佛告罗陀:“此色众破坏散灭,令无所有。”余众亦如是,是名散空。
  复次,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱著守护;日暮将归,其心舍离,蹹坏散灭。凡夫人亦如是,未离欲故,于诸法中生爱著心;若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散空。
  复次,诸法合集故,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染著;佛为说法,当观其实,莫逐名字,有无皆空。如迦旃延经说;观集谛则无无见,观灭谛则无有见。如是种种因缘,是名散空。
  性空者,诸法性常空;假来相续故,似若不空。譬如水性自冷,假火故热,止火停久,水则还冷。诸法性亦如是,未生时空无所有,如水性常冷;诸法众缘和合故有,如水得火成热;众缘若少若无,则无有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。何以故?性自尔!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦复如是。
  问曰:此经说我、我所空,是为众生空,不说法空,云何证性空?
  答曰:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一者、于十二入中无我、无我所;二者、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。摩诃衍法说:十二入我、我所无故空,十二入性无故空。
  复次,若无我、无我所,自然得法空。以人著我及我所故,佛但说无我、无我所;如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著,何况余法?以是故,众生空、法空,终归一义,是名性空。
  复次,性名自有,不待因缘;若待因缘,则是作法,不名为性。诸法中皆无性。何以故?一切有为法皆从因缘生,因缘生则是作法;若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故,名为性空。
  问曰:毕竟空无所有,则是性空,今何以重说?
  答曰:毕竟空者,名为无有遗余;性空者,名为本来常尔。如水性冷,假火故热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,云何言同?
  复次,诸法毕竟空。何以故?性不可得故。诸法性空。何以故?毕竟空故。
  复次,性空,多是菩萨所行;毕竟空,多是诸佛所行。何以故?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净。有如是等差别。
  复次,一切诸法性有二种、一者、总性,二者、别性。总性者,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性者,如火热性、水湿性,心为识性。如人喜作诸恶,故名为恶性;好集善事,故名为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,如是诸性皆空,是名性空。何以故?若无常性是实,应失业果报。所以者何?生灭过去不住故,六情亦不受尘,亦无积习因缘;若无积习,则无诵经、坐禅等。以是故,知无常性不可得;无常尚不可得,何况常相?
  复次,苦性亦不可得。若实有是苦,则不应生染著心。若人厌畏苦痛,于诸乐中亦应厌畏;佛亦不应说三受,苦、乐、不苦不乐;亦不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。若一相者,乐中应生瞋,苦中应生爱,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得?
  复次,空相亦不可得。所以者何?若有空相,则无罪福;无罪福故,亦无今世、后世。
  复次,诸法相待有。所以者何?若有空,应当有实;若有实,应当有空。空性尚无,何况有实?
  复次,若无我者,则无缚无解,亦无从今世至后世受罪福,亦无业因缘果报;如是等因缘,知无我性尚不可得,何况我性?
  复次,无生无灭性亦不实。何以故?若实,则堕常见;若一切法常,则无罪无福。若有者常有,无者常无;若无者不生,有者不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性?无来无去,无入无出等,诸总性亦如是。
  复次,诸法别性,是亦不然!何以故?如一火能烧,造色能照,二法和合,故名为火。若离是二法有火者,应别有用;而无别用,以是故,知火是假名,亦无有实。若实无火法,云何言热是火性?
  复次,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;若未和合时,则无热性,以是故,知热非火性。
  复次,若火实有热性,云何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?云中火,水不能灭?以火无有定热性故,神通力故,火不能烧身;业因缘,五藏不热;神龙力故,水不能灭。
  复次,若热性与火异,火则非热;若热与火一,云何言热是火性?余性亦如是。是总性、别性无故,名为性空。
  复次,性空者,从本已来空。如世间人,谓虚妄不久者是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,以为真实不空。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续久住,皆亦性空。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性不可得故,是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界皆空,但如、法性、实际,是其实性。佛欲断此疑故,但分别说五众,如、法性、实际,皆亦是空,是名性空。
  复次,有为性三相,生、住、灭;无为性亦三相,不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!以是种种因缘,性不可得,名为性空。
  自相空者,一切法有二种相:总相,别相。是二相空,故名为相空。
  问曰:何等是总相?何等是别相?
  答曰:总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相,如地有坚相、火为热相。
  问曰:先已说性,今说相,性、相有何等异?
  答曰:有人言:“其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性;譬如说火性即是热相,说热相即是火性。”有人言:“性相小有差别,性言其体,相言可识。”如释子受持禁戒,是其性;剃发、割截染衣,是其相。梵志自受其法,是其性;顶有周罗,执三岐杖,是其相。如火热是其性,烟是其相。近为性,远为相。相不定从身出,性则言其实。如见黄色为金相而内是铜,火烧石磨,知非金性。如人恭敬供养时,似是善人,是为相;骂詈毁辱,忿然瞋恚,是其性。性相、内外、远近、初后,有如是差别。是诸相皆空,名为相空。
  如说一切有为法,皆是无常相。所以者何?生灭不住故,先无今有、已有还无故,属诸因缘故,虚诳不真故,无常因缘生故,众合因缘起故。如是等因缘,故一切有为法是无常相。能生身心恼故,名为苦:身四威仪无不苦故,苦圣谛故,圣人舍不受故,无时不恼故,无常故,如是等因缘,名为苦相。离我所故空,因缘和合生故空,无常、苦、空、无我故名为空,始终不可得故空,诳心故名为空,贤圣一切法不著故名为空,以无相、无作解脱门故名为空,诸法实相无量无数故名为空,断一切语言道故名为空,灭一切心行故名为空,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故,是名为空。无常、苦、空故无我,不自在故无我,无主故名为无我;诸法无不从因缘生,从因缘生故无我,无相无作故无我,假名字故无我,身见颠倒故无我,断我心得道故无我。以是种种,名为无我。如是等名总相。别相者,地坚相、火热相、水湿相、风动相;眼识依处名眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;识觉相,智慧相,慧智相;舍为施相,不悔不恼为持戒相,心不变异为忍相,发勤为精进相,摄心为禅相,无所著为智慧相,能成事为方便相;织作生灭为世间相,无织为涅槃相。如是等诸法各有别相,知是诸相皆空,是名自相空。如性空中说。
  问曰:何以不但说相空,而说自相空?
  答曰:若说相空,不说法体空;说自相空,即法体空。
  复次,众法和合,故一法生;是一法空,如是等一一法皆空。今和合因缘法,展转皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名为自相空。
  问曰:若一切法各各自相空,云何复有所说?
  答曰:众生颠倒故,以一相、异相、总相、别相等,而著诸法,为断是故而有所说。如是等因缘,名为自相空。
  一切法空者,一切法,名五众、十二入、十八界等;是诸法皆入种种门,所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。
  问曰:云何一切法有相?
  答曰:一切法有好有丑、有内有外,一切法有心生,故名为有。
  问曰:无法中云何言有相?
  答曰:若无法不名为法,但以遮有故,名字为无法;若实有无法,则名为有;是故说一切法有相。
  知相者,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;亦能知虚空,非智缘灭,是名一切法知相。
  识相者,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识。是名识相。
  缘相者,眼识及眼识相应诸法能缘色,耳识及耳识相应诸法能缘声,鼻识及鼻识相应诸法能缘香,舌识及舌识相应诸法能缘味,身识及身识相应诸法能缘触,意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼、能缘色、能缘眼识;能缘耳、能缘声、能缘耳识;能缘鼻、能缘香、能缘鼻识;能缘舌、能缘味、能缘舌识;能缘身、能缘触、能缘身识;能缘意、能缘法、能缘意识。是名缘相。
  增上相者,一切有为法,各各增上。无为法亦于有为法有增上,是名增上相。
  因果相者,一切法各各为因,各各为果,是名因果相。
  总相、别相者,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,若失一耳,则是别相。如是各各展转,皆有总相、别相,是为总相、别相。
  依相者,诸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,是名依止相。如是等一法门相,摄一切法。
  复次,二法门摄一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,如是等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,摄一切法。是诸法皆空,如上说。
  问曰:若皆空者,何以说一切法种种名字?
  答曰:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,故生爱等诸烦恼,因烦恼故起种种业,起种种业故入种种道,入种种道故受种种身,受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。圣人清净智慧力故,分别一切法本末皆空,欲度众生故说其著处,所谓五众、十二入、十八界等:“汝但以无明故,而生五众等自作自著!”若圣人但说空者,不能得道,以无所因、无所厌故。
  问曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相摄故。如地坚相、水湿相、火热相、风动相,心为识相,慧为知相;如是一切法,各自住其相,云何言空?
  答曰:性空,自相空中已破,今当更说。相不定故不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,皆是地相,与火合故,自舍其相,转成湿相;金、银、铜、铁与火合故,亦自舍其相,变为水相;如水得寒成冰,转为地相;如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,舍其心相,无所觉知;如慧为知相,入诸法实相,则无所觉知,自舍知相。是故诸法无有定相。
  复次,若谓诸法定相,是亦不然!所以者何?如未来法相,不应来至现在,若至现在,则舍未来相;若不舍未来相入现在者,未来则是现在,为无未来果报;若现在入过去,则舍现在相;若不舍现在相入过去,过去则是现在。如是等过,则知诸法无有定相。
  复次,若谓有为法,定有三相,生、住、灭;无为法亦有三相,不生、不住、不灭。汝以未来世中,非智缘灭法,是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不然!所以者何?无常尽,是名灭相,非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种,无有定相;若有定相而不空者,是事不然!
  问曰:应实有法不空。所以者何?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄!
  答曰:为破凡夫所知,故名为圣智。若无凡夫法,则无圣法,如无病则无药。是故经言:离凡夫法更无圣法,凡夫法性即是圣法。
  复次,圣人于诸法不取相亦不著,是故圣法为真实;凡夫于诸法取相亦著,故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相故则无定相,如是不应为难!于凡夫地著法分别,是圣法、是凡夫法;若于贤圣地,则无所分别,为断众生病,故言是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,是故无所分别,清净如虚空。
  复次,若法不悉空,不应说不戏论为智人相!亦不应说不受不著、无所依止、空、无相、无作名为真法!
  问曰:若一切法空,即亦是实,云何言无实?
  答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若无法,不应致难!
  问曰:若一切法空是实,佛三藏中,何以多说无常、苦、空、无我法?如经说,佛告诸比丘:“为汝说法,名为第一义空。何等是第一义空?眼生无所从来,灭亦无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”是中若说生无所从来,灭亦无所去,是常法不可得故无常;但有业及业果报,而作者不可得,是为声闻法中第一义空,云何言一切法空?
  答曰:我,是一切诸烦恼根本,先著五众为我,然后著外物为我所;我所缚故而生贪恚,贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者,则破一切法中我;若说眼无所从来,灭亦无所去,则说眼无常,若无常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所无故,于一切法中心无所著,心无所著故,则不生结使,不生结使,何用说空!以是故,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。
  复次,众生虽闻佛说无常、苦、无我,而戏论诸法,为是人故说诸法空;若无我亦无我所,若无我、无我所,是即入空义。
  问曰:佛何以说有业有果报?若有业有果报,是则不空!
  答曰:佛说法有二种:一者、无我,二者、无法。为著见神有常者,故为说无作者;为著断灭见者,故为说有业有业果报。若人闻说无作者,转堕断灭见中,为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世,此五众因缘,生五众受业果报相续,故说受业果报。如母子身虽异,而因缘相续故,如母服药,儿病则差。如是今世后世五众虽异,而罪福业因缘相续故,从今世五众因缘,受后世五众果报。
  复次,有人求诸法相著一法,若有若无、若常若无常等;以著法故,自法生爱,他法生恚,而起恶业;为是人故说诸法空,诸法空则无有法。所以者何?所可爱法能生结使,能生结使则是无明因缘,若生无明,云何是实?是为法空。
  复次,众生有二种:一者、著世间,二者、求出世间。求出世间,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者钝根,求声闻道。求佛道者,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛者,说十二因缘及独行法;为求声闻者,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论诸法。如围中有鹿,既被毒箭,一向求脱,更无他念。辟支佛虽厌老病死,犹能少观甚深因缘,亦能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死,能观诸法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及将营从安步而去。以是故,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求诸法实相,不厌老病死,著种种法相,为是故说法空。所谓先尼梵志,不说五众即是实,亦不说离五众是实。复有强论梵志,佛答:“我法中不受有无,汝何所论有无?是戏论法,结使生处。”及杂阿含中大空经说二种空:众生空、法空。罗陀经中说:色众破裂分散,令无所有。栰喻经中说:法尚应舍,何况非法?波罗延经利众经中说:智者于一切法不受不著,若受著法则生戏论,若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍,若无取舍,能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空,是名为一切法空。
  不可得空者,有人言:“于众、界、入中,我法、常法不可得,故名为不可得空。”有人言:“诸因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,故名为不可得空。”有人言:“一切法及因缘,毕竟不可得,故名为不可得空。”
  问曰:何以故名不可得空?为智力少故不可得,为实无故不可得?
  答曰:诸法实无故不可得,非智力少也。
  问曰:若尔者,与毕竟空、自相空无异,今何以故更说不可得空?
  答曰:若人闻上诸空都无所有,心怀怖畏生疑,今说因缘,求索不可得故,为说不可得空。断是疑怖故,佛说不可得空。所以者何?佛言:“我从初发心乃至成佛,及十方佛,于诸法中求实不可得,是名不可得空。”
  问曰:何事不可得?
  答曰:一切法乃至无余涅槃不可得故,名为不可得空。
  复次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,诸弊恶垢缚等都不可得故,名为不可得空。
  问曰:若尔者,行是不可得空,得何等法?
  答曰:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得如是等,是声闻法。若得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地诸功德地诸功德趣。
  问曰:上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒、定、慧,乃至十地诸功德法?
  答曰:是法虽得,皆趣不可得空:无受著故,是名不可得;为无为法故,名不可得;圣谛故,名不可得;第一义谛故,名不可得。圣人虽得诸功德,入无余涅槃故,不以为得;凡夫人以为大得。如师子虽有所作,不自以为奇,余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得,是名为不可得空。
  无法空、有法空、无法有法空者,“无法、名法已灭,是灭无故,名无法空。”有法空者,诸法因缘和合生,故有法,有法无故,名有法空。无法有法空者,取无法有法相不可得,是为无法有法空。
  复次,观无法有法空,故名无法有法空。
  复次,行者观诸法生、灭,若有门、若无门,生门生喜,灭门生忧。行者观生法空则灭喜心,观灭法空则灭忧心。所以者何?生无所得,灭无所失,除世间贪忧故,是名无法有法空。
  复次,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,亦破一切法。有法空,破一切法生时、住时;无法空,破一切法灭时;无法有法空,生、灭一时俱破。
  复次,有人言:“过去、未来法空,是名无法空;现在及无为法空,是名有法空。何以故?过去法灭失、变异归无;未来法因缘未和合,未生、未有,未出、未起,以是故名无法。观知现在法及无为法现在,是名有法。是二俱空,故名为无法有法空。”
  复次,有人言:“无为法无生、住、灭,是名无法;有为法生、住、灭,是名有法。如是等空,名为无法有法空。”是为菩萨欲住内空乃至无法有法空,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十二

释初品中四缘义
  【经】“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!”
  【论】一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,是五因名为因缘。
  复次,一切有为法,亦名因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。缘缘、增上缘者,一切法。
  复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。
  问曰:如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。
  复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?
  复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果但从此因生?如是种种,则知无因缘。又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。如一切法无相无缘,云何言缘缘?若一切法无所属,无所依,皆平等,云何言增上缘?如是四缘不可得,云何说欲知四缘,当学般若波罗蜜?
  答曰:汝不知般若波罗蜜相,以是故说般若波罗蜜中,四缘皆不可得。般若波罗蜜,于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论,为破著故,说言诸法实空,无所破。如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳无有定性,心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友知识,和合成事。共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故,名为次第缘。心心数法,缘尘故生,是名缘缘。诸法生时,不相障碍,是为无障。
  复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。报生色及心不相应诸行,从四因生:非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。染污色及心不相应诸行,亦从四因生:非心心数法,故除相应因;垢故除报因。诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。初无漏心心数法,从三因生,相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生,共生因、无障因;无有法从一因生、若六因生。是名四缘。
  菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘。如是云何为实?贤圣法因,从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:“虽可眼见,不可手捉。”但破可取,不破可见!菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、增上相,当学般若波罗蜜。
  问曰:若欲广知四缘义,应学阿毗昙,云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜?
  答曰:阿毗昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如上破四缘义中说。
  复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有!
  复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。以戏论四缘故,有如是等过。如般若波罗蜜不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。
  【经】“欲知诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!”
  【论】诸法如,有二种:一者、各各相,二者、实相。各各相者,如地坚相、水湿相、火热相、风动相,如是等分别诸法,各自有相。实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人,入地如水。又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得,若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是。是名为如。
  法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。是法性亦有二种:一者、用无著心分别诸法,各自有性;二者、名无量法,所谓诸法实相。如持心经说:法性无量,声闻人虽得法性,以智有量故,不能无量说。如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。
  实际者,以法性为实证,故为际。又如阿罗汉,名为住于实际。
  问曰:如、法性、实际,是三事为一、为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说!
  答曰:是三皆是诸法实相异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见,见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。以是故,佛说三法为法印,所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。
  问曰:是三法印,般若波罗蜜中,悉皆破坏。如佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭,亦如是。”如是云何名法印?
  答曰:二经皆是佛说,如般若波罗蜜经中,了了说诸法实相。有人著常颠倒,故舍常见,不著无常相,是名法印;非谓舍常著无常者,以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破著无常等见,非谓破不受不著。得是诸法如已,则入法性中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁。智者语言:“性自尔,莫生忧恼!”善入法性,是为实际。
  问曰:声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说?
  答曰:声闻法中亦有说处,但少耳!如杂阿含中说,有一比丘问佛:“十二因缘法,为是佛作,为是余人作?”佛告比丘:“我不作十二因缘,亦非余人作。有佛无佛,诸法如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生。如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法,有佛无佛常尔。”是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说:佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:“佛未示我事端,未即能答,今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。”复有一比丘白佛:“佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!”佛语比丘:“舍利弗语实不虚。所以者何?舍利弗善通达法性故。”声闻法中,观诸法生灭相,是为如;灭一切诸观,得诸法实相,是处说法性。
  问曰:是处但说如、法性,何处复说实际?
  答曰:此二事,有因缘起故说;实际无因缘,故不说实际。
  问曰:实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘?
  答曰:涅槃种种名字说,或名为离,或名为妙,或名为出;如是等则为说实际,但不说名字,故言无因缘。
  复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是;生已过去,现在亦如是。诸法三世平等,是名为如。
  问曰:若未生法名为未有,生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言三世平等是名为如?
  答曰:诸法实相中,三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说:过去如,未来如,现在如,如来如,一如无有异。
  复次,先论议中已破生法。若无生者,未来、现在亦无生,云何不等?又复过去世无始,未来世无后,现在世无住,以是故三世平等名为如。行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤圣,以智慧、方便、持戒、禅定,教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人,能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶锢石,然后得金。
  复次,如水性下流,故会归于海,合为一味;诸法亦如是,一切总相、别相,皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止;诸法亦如是,智慧分别,推求已到如中,从如入自性,如本未生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞鸣呼,得母乃止;诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止,无复过处,是名法性。实际者,如先说:法性名为实,入处名为际。
  复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法,如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功,又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力,如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法,凡有九事。知此法各各有体法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有非无、非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名上如。
  复次,有人言:“是九事中有法者,是名如。”譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解,如是等法名为如。如经中说:有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。法性者,是九法中性。实际者,九法中得果证。
  复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为如。实性与无明合,故变异则不清净;若除却无明等,得其真性,是名法性清净。实际名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不余求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心;行者住于实际,亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,玄知实际,若未具足六波罗蜜,教化众生,尔时若证,妨成佛道;是时菩萨以大悲精进力故,还修诸行。
  复次,知诸法实相中无有常法,无有乐法,无有我法,无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实如涅槃,不生不灭,如本未生。譬如水是冷相,假火故热,若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火,若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如。如实常住。何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法,亦名为法性;若得证时,如、法性则是实际。
  复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨,析一毛为百分,欲以一分毛,尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水,而不扰水性,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨,欲一吹令灭,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨,欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力?
  答曰:众生有二种:一者、乐善法,二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。
  复次,有人言:“四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少。人虽造作城郭台殿,所用甚少。地之广大,载育万物,最为牢固。为是故佛说三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分,欲知其多少,当学般若波罗蜜。”
  问曰:一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信!
  答曰:声闻、辟支佛智慧,尚不能知,何况凡夫?是事诸佛及大菩萨所知。如法华经说:譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘,东方过千世界下一尘,如是过千世界复下一尘,如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:“是尘数世界,算数筹量可得知不?”诸比丘言:“不可得知!”佛言:“所可著微尘、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛出世已来,劫数如是。”如是无量恒沙等世界微尘,佛大菩萨皆悉能知,何况一恒河等世界!
  复次,无量者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,大身罗睺阿修罗王,量其多少,尚不以为难。
  问曰:云何行般若波罗蜜得是智慧?
  答曰:有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。
  复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此!
  复次,有人谓地为牢坚,心无形质,皆是虚妄;以是故,佛说心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故,势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所挂碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界!
  复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:欲得是大神力,当学般若波罗蜜。复有人言:“一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。”是故佛说:菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。
  复有人言:“火为最大。所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之;大火之力,能烧万物,能照诸闇,以是故知火为最大。”是故佛说:菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。
  问曰:火因于风,乃得然炽,云何相灭?
  答曰:虽复相因,过则相灭。
  问曰:若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之?
  答曰:菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉崇伏。
  复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。
  复有人言:“于四大中风力最大,无色、香味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边,一切生育成败,皆由于风,大风之势,摧破三千大千世界诸山。”以是故佛说:能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。
  【经】“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐,悉满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:菩萨以何因缘故,如是结加趺坐?
  答曰:以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结加趺坐遍满虚空,则憍慢心息。又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空;亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵仗,毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物,皆成华香、璎珞。以是故说:菩萨摩诃萨欲一结加趺坐,遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。
  【经】“菩萨摩诃萨欲以一毛,举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:菩萨何以故举须弥山及诸山,掷过他方无量世界?
  答曰:不必有举者,此明菩萨力能举之耳!
  复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如法华经中说:佛欲集诸化佛故,先平治地。亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念言:“是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!”以是故如是说。
  【经】“欲以一食,供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等,供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧!
  答曰:供养功德,在心不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。
  问曰:诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见?云何得受?
  答曰:僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人,遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。
  复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利,以一钵欢喜丸,供养八万四千僧,皆悉充足而亦不尽。
  复次,菩萨于此以一钵食,供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。
  复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门,及得无量智慧方便门,以是故,无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万亿恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙!衣服、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等亦如是。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜!”
  【论】五众义,如先说。须陀洹果有二种:一者、佛说三结断,得无为果。又如阿毗昙说:八十八结断,得无为须陀洹果。二者、信行、法行人,住道比智中,得须陀洹果证者是。
  复次,须陀名流,即是八圣道分;般那名入,入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。息忌名一,伽弥名来,是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。阿那名不,伽弥名来,是名不来相;是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽不复来生。
  问曰:今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥?
  答曰:阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙鬼神供养。是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无余涅槃。无余涅槃,名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。后三道果,如初道说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作是分别:如是布施,得大果报;如是布施,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗,而问舍利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?”舍利弗言:“如我解佛法义,佛施狗得福多。”舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故,知大福从心,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。
  问曰:如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?
  答曰:良田虽复得福多,而不如心。所以者何?心为内主,田是外事故。或时布施之福在于福田;如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛,王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心净,但以施田妙故,得大果报,当知大福从良田生。若大中之上,三事都具,心、物、福田,三事皆妙;如般若波罗蜜初品中说,佛以好华散十方佛。
  复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所著故,得大果报。
  复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。
  复次,大果报者,如是中说,生刹利家,乃至得佛者是。
  问曰:云何布施得生刹利家乃至得佛?
  答曰:若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐著世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。若布施、持戒清净,而好学问,心意柔和,生夜摩天。若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德,生兜率天。若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天;他所思惟,勤心方便,化作女色五欲,夺而自在,譬如庶民,苦身自业,强力夺之。
  复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:“是人命终生四天上,必有是处。”乃至他化自在天亦如是。
  复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天亦如是。四禅、四无色定义,如上说。
  复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。
  复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
  【论】具足义,先已广说。慧方便,今此中说,所谓三事不可得者是。
  问曰:慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言慧方便?
  答曰:有二种不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者,不堕有无中。
  复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。
  复次,于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。
  复次,过去、未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。
  复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。如是等种种力,是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便,亦如是。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得。又三世中佛功德,皆不可得,云何言欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜?
  答曰:不言欲得三世佛功德;自欲得如三世佛功德无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。
  问曰:若尔者,何以言阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生?
  答曰:诸佛世界种种,有净、不净,有杂。如三十三天品经说:佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐,遣目连白佛言:“世尊,云何舍此众生住彼天上?”时佛告目连:“汝观三千世界!”目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王,坡峨大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:“佛有大悲,不舍一切,作如是种种化度众生!”佛告目连:“汝所见甚少!过汝所见,东方有国,纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明,彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毗跋致地。目连,当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南西北方、四维、上、下,亦复如是。”以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之;如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。

大智度论卷第三十三

释初品中到彼岸等
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜!”
  【论】彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。有为、无为法相义,如先说。
  【经】“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者,当学般若波罗蜜。”
  【论】问曰:上已说如,今何以更说?
  答曰:上直言诸法如,今言三世皆如;上略说,此广说;上说一,此说三。法相即是法性;无生际,即是实际。过去法如,即是过去法相,未来、现在亦如是。
  复次,过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?如相非一、非异故。
  复次,如先说二种如:一者、世间如,二者、出世间如。用是世间如,三世各各异;用是出世间如,三世为一。
  复次,法相,名诸法业,诸法所作力,因缘、果报。如火为热相,水为湿相;如是诸法中分别因缘、果报,各各别相;如是处非处力中说,是名世间法相。若是诸法相推求寻究,入无生法中,更无过是者,是名无生际。
  问曰:如、法相,可分别有三世;无生际,是未来法,云何有过去、现在?如阿毗昙说:生法者,过去、现在是;无生法者,未来及无为法是。云何欲令过去、现在有无生?
  答曰:如先种种说破生法,一切法皆无生,何但未来无生?如一时义中,已破三世。三世一相,所谓无相;如是则无生相。
  复次,无生名为涅槃,以涅槃不生不灭故。涅槃者,末后究竟,不复更生,而一切法即是涅槃;以是故,佛说一切法皆是无生际。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲净报大施,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:若菩萨未得漏尽,云何在漏尽圣人前?
  答曰:菩萨初发意时,已在一切众生前,何况积劫修行!是菩萨功德智慧大故,世世常大,能利益声闻、辟支佛。众生知菩萨恩故,推崇敬重,乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿,其色如金,其角七宝,五百鹿随逐崇事。若在人中,好世作转轮圣王,恶世恒作大王,护持佛法,利益众生。若出家,值有佛法则为世作大度师,兴显佛法;若无佛法,则为外道大师,行四无量。罗汉、辟支佛,虽有无漏,利益事少。譬如一升酥虽精,不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧,及其成熟,利益无量。
  复次,罗汉、辟支佛四事供养助道之具,多由菩萨得。如首楞严经说:文殊师利七十二亿作辟支佛,化辟支佛人,令其成道。以是故,在声闻、辟支佛前,欲为诸佛给使者,如释迦文佛未出家时,车匿给使,优陀耶戏笑;瞿毗耶、耶输陀等诸婇女,为内眷属。出家六年苦行时,五人给侍。得道时,弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等,是名内眷属。大眷属者,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人,及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是名大眷属。
  复次,佛有二种身:一者法性生身,二者、随世间身。世间身眷属,如先说。法性生身者,有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何?如不可思议解脱经说:佛欲生时,八万四千一生补处菩萨在前导,菩萨从后而生;譬如阴云笼月。又如法华经说从地涌出菩萨等,皆是内眷属、大眷属。菩萨眷属者,有佛,纯以菩萨为眷属;有佛,纯以声闻为眷属;有佛,菩萨、声闻杂为眷属。是故言,但欲得菩萨为眷属者,当学般若波罗蜜。眷属有三,上、中、下:下者纯声闻,中者杂,上者但菩萨。净报大施者,有人言:“菩萨多集福德,未除烦恼,受人信施,未能净报。”佛言:“菩萨行般若波罗蜜,诸法皆空不可得,何况诸结使!菩萨入法性中故,不证真际,是故能净报施福。”
  复次,菩萨功德广大,从发心已来,欲代一一众生受一切苦,欲以一切功德与一切众生,然后当自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切众生。又菩萨志愿,不以阿僧祇为拘。如世间如,及法性、实际、虚空等久住;菩萨心住世间,利益众生故,亦如是久住,无有穷已。是人不能净报施福者,谁能净毕?如父母虽有结使诸恶,以一世利益子故,受其供养,令得大福,何况菩萨无诸结使,而住无边世中利益众生,而不净毕?又复菩萨但有悲心而无般若,尚能利益,何况行般若波罗蜜!
  问曰:若菩萨无结使,云何世间受生?
  答曰:先已答,菩萨得无生法忍,得法性生身,处处变化以度众生,庄严世界。是功德因缘故,虽未得佛,能净报施福。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心,当学般若波罗蜜!”
  【论】是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜门。
  如菩萨行布施时,若有悭心起,令施不清净,所谓不能以好物施;若与好物,不能多与;若与外物,则不能内施;若能内施,不能尽与;皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜,知一切法无我、无我所,诸法皆空,如梦如幻;以身、头目、骨髓布施,如施草木。是菩萨虽未得道,欲常不起是悭心,当学般若波罗蜜。诸余人离欲得道故,不生破戒心;菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。所以者何?戒为一切诸善功德住处,譬如地为一切万物所依止处;破戒尚不得余道,何况阿耨多罗三藐三菩提?以是故,不生破戒心。复作是念:“菩萨法者,安乐众生。若破戒者,恼乱一切。”以是故,菩萨不生破戒心,何况破戒?
  小乘及诸凡夫,尚不应生瞋恚心,何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意?身为苦器,法自受恼,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不应怨人;但当自护其心,不令起恶!譬如人遭风雨寒热,亦无所瞋。复作是念:“菩萨求佛,以大悲为本。若怀瞋恚,则丧志愿。”瞋恚之人,尚不得世间乐,何况道乐?瞋恚之人,自不得乐,何能以乐与人?
  懈怠之人,世间胜事尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提?譬如钻火数息,无得火期。
  散乱之心,譬如风中灯,灯虽有光明,不能照物;乱心中智慧,亦复如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先当摄心,然后可成。譬如狂醉之人,自利他利,好丑之事,都不觉知,散乱之心亦如是。世间好事,尚不能善知,何况出世间法?
  愚痴人心,一切成败事,皆不能及,何况微妙深义?譬如无目之人,或坠沟坑,或入非道;无智之人,亦复如是;无智慧眼,故受著邪法,不受正见。如是之人,世间近事,尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提?
  菩萨行般若波罗蜜力故,能障是六蔽,净六波罗蜜。以是故说,若欲不起六蔽,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生,立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:云何名为福处?
  答曰:阿毗昙言:福者,善有漏身、口、意业。复有人言:“不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记,福是果报,亦名为福。”如世间人说能成大事,多所成办,是名福德人。
  是福略说三种:布施、持戒、修定。何等是布施?有人以衣服、卧具,饮食,华香、璎珞等与人,是名布施。
  问曰:饮食等物,便是布施,为更有布施?
  答曰:饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与悭心相违,是名布施福德。是或有漏,或无漏,常是善心数法,心相应,随心行,共心生,无色无形,能作缘,业相应,随业行,业共生,非先业果报,得修、行修,慧证、身证,凡夫人得,亦圣人得。有人言:“是舍法相应思,是名布施福德。”所以者何?业能生果报故。思即是业,身口不名为业,从思生故得名业。
  此布施有二种:一者、净,二者、不净。不净者,直施而已:或畏失财故与;或恶诃骂故与;或无用故与;或亲爱故与;或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与;或求善誉故与;或求与贵胜齐名故与;或妒嫉故与;或憍慢故与,“小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与?”;或为咒愿福德故与;或求吉除凶故与;或求入伴党故与;或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。净施者,如经中说:治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香;净心布施,亦复如是。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要。
  问曰:此布施福云何增长?
  答曰:应时施故,得福增长。如经说,饥饿时施,得福增多;或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施得增广;如六念中念舍说。若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。
  如是布施,唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨,十二年布施已,严饰乳牛七宝钵,及婇女各有八万四千,及诸余物饮食之属,不可称数。又如须帝隶拏菩萨,下善胜白象,施与怨家,入在深山;以所爱二子,施十二丑婆罗门;复以妻及眼,施化婆罗门。尔时,地为大动,天为雷震,空中雨华。又如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗门。如尸毗王为一鸽故,自持其身,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙其肉,施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。
  复有声闻人布施,如须弥陀比丘尼,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿罗汉,诸受乐中受乐第一。如末利夫人,供养须菩提故,得今世果报,为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故,得今世报,为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士,供养舍利弗等五百阿罗汉故,即日得报;五百贾客得其余食,人人以珠璎与之,卒得大富,遂号为卒郁伽陀。如是等布施,得今世报。当知布施论议,说不可尽。
  持戒福处者,佛说五戒福者是。
  问曰:云何杀罪相?
  答曰:知是众生故夺命得杀罪,非不故;安隐快心得杀罪,非散乱狂心;夺命得杀罪,非作疮;死已得杀罪,非未死;身业是杀罪,非口教;身作是杀罪,非但心生恶。如是等罪,止不作,是初戒善相。或有人言,谓是不隐没无记,或欲界系,或不系,是非心、非心数法,非心相应,非随心行,或共心生,或不共心生,非业相应,非随业行,或共业生,或不共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离欲界欲时得断知,凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相;余戒亦如是随义分别。诸戒赞叹论议,如尸罗波罗蜜中说。
  修定福处者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多瞋多乱故,先说慈心为修定福。得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。是法或色界系,或不系,是为真慈;是方便慈,欲界系。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,非业、业相应,而随业行,共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。有觉有观,亦无觉有观,亦无觉无观。或有喜,或无喜,或有息,或无息,亦凡夫人亦圣人。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。慈应言亲爱,无怨无诤故,名为亲爱。能缘无量众生故,名为无量。能利益众生,能离欲故,名为梵行。慈心余论议,如四无量中说。
  问曰:修定福中,佛何以但说慈心不说余?
  答曰:四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,福德不深;舍心放舍,故福亦少。
  复次,佛说慈心有五利,不说余。何等五?一者、刀不伤;二者、毒不害;三者、火不烧;四者、水不没;五者、于一切瞋怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等事不尔,以是故说修定福为慈,余者随从,及诸能生果报有漏定。
  劝导福处者,若比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能引致,亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故,以福德因缘劝化之。又出家人,若自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。财福者,衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。
  问曰:上言布施福处,此言财福,有何等异?
  答曰:布施者,总摄一切施:财施、法施,俗施、道施。今欲分别法施、财施。法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;余诸圣人,虽非转法轮,亦为众生说法得道,亦名法施。复有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力,果报神通、修得神通,住是中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。诸辟支佛,飞腾虚空而说一偈,引导众生,令植善根,亦名法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。如是等种种名为法施相。以是故说:菩萨欲立众生于六种施福者,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学般若波罗蜜!何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
  【论】肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。
  【经】“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜!”
  【论】天眼法所见,不过三千大千世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远,无所挂碍故。
  问曰:如般舟经说:以般舟三昧力故,虽未得天眼,而能见十方现在诸佛;此菩萨以天眼故,见十方诸佛,有何等异?
  答曰:此天眼,不隐没无记。般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得;天眼但是离欲人得。般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜然灯,见色不易。天耳亦如是。
  知诸佛心者,问曰:如上地钝根,不能知下地利根心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方诸佛心?
  答曰:以佛神力故令菩萨知。如经说:一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至蜫虫亦能知。以是故知佛以神力故,令菩萨知佛心。
  复次,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。
  复次,希有难事,不应知而知。以是故言:欲得是者,当学般若波罗蜜。
  【经】“欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:一佛所说,犹尚难持,何况无量诸佛所说,欲忆而不忘?
  答曰:菩萨以闻持陀罗尼力故能受,坚忆念陀罗尼力故不忘。
  复次,此中说:以般若波罗蜜力,毕竟清净无所著。譬如大海,含受众流;菩萨从十方诸佛所闻法,以般若波罗蜜器大故,能受无量法,持而不忘。
  复次,是般若波罗蜜,不可譬喻如虚空。如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除虚空更无处能受;十方诸佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。以是言:欲闻十方诸佛说法,当学般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界,及见现在十方诸佛世界,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:若见十方佛,则已见世界,今何以复说欲见世界?
  答曰:菩萨未深入禅定,若见十方世界山河、草木,心则散乱;故但观诸佛,如念佛义中说。行者但观诸佛,不观土地、山河、树木,得禅定力已,随意广观。
  复次,清净佛国难见,故言欲见诸佛国,当学般若波罗蜜。又一佛有无量百千种世界,如先说,有严净、有不严净、有杂。有毕竟清净世界难见故,以般若波罗蜜力,乃能得见。譬如天子听正殿,则外人可见;内殿深宫,无能见者。
  问曰:十方现在世界可见,过去、未来诸佛世界,云何得见?
  答曰:菩萨有见过去、未来三昧,入是三昧已,见过去、未来事,如梦中所见。
  复次,菩萨有不灭除三昧,入是三昧已,不见诸佛有灭者。
  问曰:此二法非眼,云何能见?
  答曰:此是智慧,假名为眼;如转法轮中,于四谛得眼、智、明、觉。
  复次,菩萨见十方现在佛世界,定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何?一切诸佛功德同故,是事如先说。
  复次,是般若波罗蜜中,如现在、过去、未来,等无异,一如、一法性故,以是故不应难。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持,当学般若波罗蜜!”
  【论】先说尽欲闻十方诸佛所说法者,当学般若波罗蜜。所说法者,即此十二部经。诸经中直说者,名修多罗,所谓四阿含,诸摩诃衍经,及二百五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆名修多罗。
  诸经中偈,名祇夜。
  众生九道中受记,所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫当作佛,若记尔所岁当作佛;记声闻人今世、后世得道;记辟支佛人但后世得道;记余六道,亦皆后世受报。诸佛法,欲与众生受记,先皆微笑,无量种光从四牙中出,所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。从上二牙出者,光照三恶道,从其光明演无量法,说一切作法无常、一切法无我、安隐涅槃;众生得遇斯光、闻说法者,身心安乐,得生人中天上,从是因缘皆得毕苦。从下二牙出者,上照人天,乃至有顶禅,若聋盲、瘖痖、狂病,皆得除愈;六欲天人及阿修罗受五欲乐,遇佛光明,闻说法声,皆厌患欲乐,身心安隐;色界诸天受禅定乐时,遇佛光明,闻说法声,亦生厌患,来诣佛所。此诸光明,复至十方,遍照六道,作佛事已,还绕身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从腨入;若记饿鬼,光从䏶入;若记人道,光从脐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。若欲受记,先现此相,然后阿难等诸弟子发问。
  一切偈名祇夜,六句、三句、五句,句多少不定,亦名祇夜,亦名伽陀。
  优陀那者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。如佛在舍婆提,毗舍佉堂上,阴地经行,自说优陀那,所谓无我、无我所,是事善哉!尔时一比丘合掌白佛言:“世尊,云何无我、无我所,是事善哉?”佛告比丘:“凡夫人未得无漏道,颠倒覆心故,于无我、无我所,心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者,欢喜奉行,无颠倒故,不复更作。”如是等,杂阿含中广说。又如般若波罗蜜品中,诸天子赞须菩提所说:“善哉!善哉!希有世尊,难有世尊。”是名优陀那。又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦名优陀那。诸有集众妙事,皆名优陀那。如是等名优陀那经相。
  尼陀那者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事?修多罗中,有人问故,为说是事;毗尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。
  阿波陀那者,与世间相似柔软浅语;如中阿含中长阿波陀那经,长阿含中大阿波陀那,毗尼中亿耳阿波陀那,二十亿阿波陀那,解二百五十戒经中欲阿波陀那一部,菩萨阿波陀那出一部,如是等无量阿波陀那。
  如是语经者,有二种:一者、结句,言我先许说者,今已说竟;二者、三藏摩诃衍外,更有经名一目多迦,有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是?如佛说净饭王强令出家作佛弟子者,佛选择五百人堪任得道者,将至舍婆提。所以者何?以其未离欲,若近亲里,恐其破戒故,将至舍婆提。令舍利弗、目连等教化之,初夜、后夜,专精不睡,勤修精进,故得道;得道已,佛还将至本生国。一切诸佛法,还本国时,与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里,是诸释游戏园。此诸释子比丘,处舍婆提时,初夜、后夜,专精不睡,故以夜为长;从林中来,入城乞食,觉道里长远。尔时,佛知其心,有一师子来礼佛足,在一面住,佛以是三因缘,故说偈:
  “不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法!”
  佛告比丘:“汝未出家时,其心放逸多睡眠故,不觉夜长;今初夜、后夜,专精求道,减省睡眠故,觉夜为长。此迦毗罗婆林,汝本驾乘游戏,不觉为远;今著衣持钵,步行疲极,故觉道长。”是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:“此诸秃辈,与畜生何异!”不别好人,不知言语,以是恶口业故,从鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常堕畜生中;此人尔时,即应得道,以愚痴故,自作生死长久;今于佛所心清净故,当得解脱。如是等经,名为出因缘。于何处出?于三藏、摩诃衍中出,故名为出。何名因缘?是三事之本,名为因缘。
  本生经者,昔者菩萨曾为师子,在林中住,与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子,时有鹫鸟,饥行求食,值师子睡,故取猴子而去,住于树上。师子觉已,求猴子不得,见鹫持在树上,而告鹫言:“我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,孤负言信,请从汝索。我为兽中之王,汝为鸟中之主,贵势同等,宜以相还!”鹫言:“汝不知时,吾今饥乏,何论同异!”师子知其叵得,自以利爪爴其胁肉,以贸猴子。又过去世时,人民多病黄白痿热,菩萨尔时,身为赤鱼,自以其肉施诸病人,以救其疾。又昔菩萨作一鸟身,在林中住,见有一人入于深水非人行处,为水神所罥。水神罥法,著不可解;鸟知解法,至香山中取一药草,著其罥上,绳即烂坏,人得脱去。如是等无量本生,多有所济,是名本生经。
  广经者,名摩诃衍,所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经,如是等无量阿僧祇诸经,为得阿耨多罗三藐三菩提故说。
  鞞佛略,秦言未曾有经。如佛现种种神力,众生怪未曾有,所谓佛生时,身放大光明,照三千大千世界及幽闇之处,复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前,有清净好池,以浴菩萨;梵王执盖,帝释洗身,二龙吐水。又生时,不须扶持而行七步,足迹之处,皆有莲华,而发是言:“我是度一切众生老病死者!”地大震动,天雨众华,树出音声,作天妓乐。如是等无量希有事,是名未曾有经。
  论议经者,答诸问者,释其所以。又复广说诸义,如佛说四谛。何等是四?所谓四圣谛。何等是四?所谓苦、集、灭、道圣谛。是名论议。何等为苦圣谛?所谓生苦等八种苦。何等是生苦?所谓诸众生各各生处,是中受苦,如是等问答,广解其义,是名优波提舍。如摩诃衍中,佛说六波罗蜜。何等六?所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜?檀波罗蜜有二种:一者、具足,二者、不具足。何等是具足?与般若波罗蜜和合,乃至十住菩萨所得,是名具足。不具足者,初发菩萨心,未得无生忍法,未与般若波罗蜜和合,是名不具足。乃至禅波罗蜜,亦如是。般若波罗蜜具足者,有大方便力;未具足者,无方便力。
  复次,佛所说论议经,及摩诃迦旃延所解修多罗,乃至像法凡夫人如法说者,亦名优波提舍。声闻所不闻者,佛独与菩萨说法,无诸声闻听者。又佛以神通力,变身无数,遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色天说法,无诸弟子,故不得闻。
  问曰:诸六通阿罗汉,若佛说时,虽不在坐,以天耳、天眼可得见闻,若以宿命通并知过去事,何以不闻?
  答曰:诸声闻神通力所不及处,是故不闻。
  复次,佛为诸大菩萨说不可思议解脱经,舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见;如不可思议解脱经中广说。尽欲受持者,闻而奉行为受,久久不失为持。

大智度论卷第三十四

释初品中信持
  【经】“十方如恒河沙等世界中诸佛所说法,已说、今说、当说;闻已,欲一切信持,自行亦为人说,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:上已说十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若,今何以复说信持三世佛法?
  答曰:上说欲忆持十方诸佛法,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。上但言恒河沙等世界诸佛,今言恒河沙三世诸佛法。又上但说受持不忘,不说受持利益;今言自为,亦为他人说,是故复说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,过去诸佛说已,未来诸佛当说,欲闻闻已,自利亦利他人,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:十方现在佛所说法,可受、可持;过去已灭,未来未有,云何可闻?
  答曰:此义先已答,今当更说。菩萨有三昧,名观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中,悉见三世诸佛,闻其说法;譬如外道神仙,于未来世事,未有形兆,未有言说,以智慧力故,亦见、亦闻。
  复次,诸菩萨力不可思议,未来世虽未有形,未有言说,而能见、能闻。或以陀罗尼力,或以今事比知过去、未来诸事。以是故言,欲得是者,当学般若波罗蜜。
  【经】“十方如恒河沙等诸世界,中间闇处,日月所不照,欲持光明普照,当学般若波罗蜜!”
  【论】菩萨从兜率天上欲降神母胎,尔时,身放光明,遍照一切世界,及世间幽冥之处。次后生时,光明遍照,亦复如是。初成道时,转法轮时,般涅槃时,放大光明,皆亦如是。及于余时现大神通,放大光明:如欲说般若波罗蜜时,现大神通,以大光明,遍照世间幽冥之处。如是比,处处经中说神通光明。
  问曰:此是佛力,何以说菩萨?
  答曰:今言菩萨欲得是者,当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力,如遍吉菩萨,观世音、得大势、明网、无量光菩萨等,能有是力,身出无量光明,能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中,诸菩萨身出常光,照十万由旬。
  问曰:菩萨身光如是,本以何业因缘得?
  答曰:身业清净故身得庄严。如经说:有一鬼,头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。如经说:心清净优劣,故光有上、中、下,少光、大光、光音。欲界诸天,心清净布施、持戒,故身有光明。
  复次,有人怜愍众生故,于闇处然灯,亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故,身有光明。
  复次,常修慈心,遍念众生,心清净故;又常修念佛三昧,念诸佛光明神德故,得身光明。
  复次,行者常修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生,以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。如是等业因缘,得身光清净。
  【经】“十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名,欲使一切众生,皆得正见,闻三宝音者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨于先无佛法塔寺处,于中起塔,以是业因缘,后身得力成就;于无佛法众处,赞叹三宝,令众生入于正见。如经说:有人于生无佛塔国土中,修立塔庙,得梵福德;梵名无量福德。以是因缘,疾得禅定;得禅定故,得无量神通;神通力故,能至十方赞叹三宝。正见者,若先不识三宝功德,因菩萨故得信三宝,信三宝故信业因缘罪福,信业因缘故信世间是缚,涅槃是解。赞叹三宝义,如八念中说。
  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,盲者得视,聋者得听,狂者得念,裸者得衣,饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜!”
  【论】菩萨行无碍般若波罗蜜,若得无碍解脱成佛;若作法性生身菩萨,如文殊尸利等,在十住地,有种种功德具足,众生见者,皆得如愿。譬如如意珠,所欲皆得;法性生身佛及法性生身菩萨,人有见者,皆得所愿,亦复如是。
  复次,菩萨从初发意已来,于无量劫中,治一切众生九十六种眼病;又于无量世中,自以眼布施众生;又智慧光明,破邪见黑闇;又以大悲,欲令众生所愿皆得。如是业因缘,云何令众生见菩萨身而不得眼?余事亦如是。此诸义,如放光中说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,若欲令十方如恒沙等世界中众生,诸在三恶趣者,以我力故皆得人身,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:自以善业因缘故得人身,云何菩萨言:以我力因缘故,令三恶道中众生皆得人身?
  答曰:不言以菩萨业因缘,令众生得人身;但言菩萨恩力因缘故得,菩萨以神通变化说法力故,令众生修善得人身。如经中说二因缘,发起正见:一者、外闻正法,二者、内有正念。又如草木,内有种子,外有雨泽,然后得生。若无菩萨,众生虽有业因缘,无由发起,以是故知诸佛菩萨,所益甚多!
  问曰:云何能令三恶道中众生皆得解脱?佛尚不能,何况菩萨?
  答曰:菩萨心愿欲尔,则无过咎。又多得解脱,故言一切。如诸佛及大菩萨身,遍出无量光明。从是光明出无量化身,遍入十方三恶道中,令地狱火灭汤冷,其中众生心清净故,生天上人中;令饿鬼道饥渴饱满,开发善心,得生天人中;令畜生道随意得食,离诸恐怖,开发善心,亦得生天人中。如是名为一切三恶道得解脱。
  问曰:如余经说生天人中,此何以但说皆得人身?
  答曰:于人中得修大功德,亦受福乐;天上多著乐故,不能修道。以是故愿令皆得人身。
  复次,菩萨不愿众生但受福乐,欲令得解脱,常乐涅槃,以是故不说生天上。
  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:先已说此五众道果,今何以更说?
  答曰:上说但是声闻法,从须陀洹乃至无余涅槃;今杂说三乘,声闻、辟支佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:何等是诸佛威仪?
  答曰:威仪名身四动立。譬如象王,回身而观;行时足离地四指,虽不蹈地而轮迹现;不迟不疾,身不倾动;常举右手安慰众生;结加趺坐,其身正直;常偃右胁,累膝而卧;所敷草蓐,齐整不乱;食不著味,美恶等一;若受人请,默然无言;言辞柔软,方便利益,不失时节。
  复次,法身佛威仪者,过东方如恒河沙等世界以为一步,梵音说法,亦复如是。法身佛相义,如先说。
  【经】“菩萨摩诃萨欲得如象王视观,当学般若波罗蜜!菩萨作是愿:‘使我行时离地四指,足不蹈地。我当共四天王天,乃至阿迦腻吒天,无量千万亿诸天众,围绕恭敬,至菩提树下。’当学般若波罗蜜!”
  【论】如象王视者,若欲回身观时,举身俱转。
  大人相者,身心专一;是故若有所观,身心俱回。譬如师子有所搏撮,不以小物故而改其壮势;佛亦如是,若有所观,若有所说,身与心俱,常不分散。所以者何?从无数劫来,集一心法;以是业因缘故,头骨与身为一,无有分解;又以世世破憍慢故,不轻众生,观则俱转。如尼他阿波阿那中说:舍婆提国除粪人,而佛以手摩头,教令出家,犹不轻之。
  足离地四指者,佛若常飞,众生疑怪,谓佛非是人类,则不归附;若足到地,则众生以为与常人不异,不生敬心。是故虽为行地,四指不到而轮迹现。
  问曰:如佛常放大光,足不到地,众生何以故不尽敬附?
  答曰:众生无量劫中积罪甚重,无明垢深,于佛生疑,谓是幻师,以术诳人;或言足不蹈地,生性自尔,如鸟能飞,有何奇特!或有众生罪重因缘故,不见佛相,直谓大威德沙门而已;譬如人重病欲死,名药美食,皆谓臭秽,是故不尽敬附。
  共四天王天,乃至阿迦腻吒无量千万亿诸天众,恭敬围绕至菩提树下者,是诸佛常法。佛为世尊,至菩提树下,欲破二种魔:一者、结使魔,二者、自在天子魔。欲成一切智!是诸天众,云何不恭敬侍送?又诸天世世佐助拥护菩萨,乃至出家时,令诸宫人婇女,淳湣而卧,捧马足踰城出。今日事办,我当共侍送至菩提树下。
  问曰:何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送,而但说诸天?
  答曰:佛独于深林中求菩提树,非是人行处,是故不说。又以人无天眼、他心智故,不知佛当成道,是故不说。
  复次,诸天贵于人,故但说天。
  复次,诸佛常乐闲静处,诸天能隐身不见,不妨闲静,是故但说诸天侍从。
  复次,菩萨见五比丘舍菩萨而去,而菩萨独至树下,是故作是愿。
  【经】“我当于菩提树下坐,四天王天乃至阿迦腻吒天,以天衣为座,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:如经说:佛敷草树下坐而成佛道,今云何愿言以天衣为座?
  答曰:声闻经中说敷草,摩诃衍经中随众生所见,或有见敷草树下,或见敷天綩綖,随其福德多少,所见不同。
  复次,生身佛把草树下;法性生身佛以天衣为座,或胜天衣。
  复次,佛于深林树下成佛,林中人见,则奉佛草;若贵人见者,当以所贵衣服为座;但林中无贵人故,时诸龙神天,各以妙衣为座。四天王衣重二两,忉利天衣重一两,夜摩天衣重十八铢,兜率陀天衣重十二铢,化乐天衣重六铢,他化自在天衣重三铢;色界天衣无重相。欲界天衣从树边生,无缕无织;譬如薄冰,光曜明净,有种种色。色界天衣,纯金色光明,不可称知。如是等宝衣敷座,菩萨坐上,成阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:何以但说诸天敷衣,不说十方诸大菩萨为佛敷座?诸菩萨等,佛将成道时,皆为佛敷座;或广长一由旬,十百千万亿乃至无量由旬,高亦如是。此诸宝座,是菩萨无漏福德生故,是诸天目所不见,何况手触?十方三世诸佛,降魔得道,庄严佛事,皆悉照见,譬如明镜;如是妙座,何以不说?
  答曰:般若波罗蜜有二种:一者、与声闻、菩萨、诸天共说,二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中,应说菩萨为佛敷座。所以者何?诸天知佛恩,不及一生、二生诸大菩萨;如是菩萨云何不以神通力而供养佛?是中合声闻说,是故不说。
  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,行、住、坐、卧处,欲使悉为金刚,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:何以故佛四威仪中,地悉为金刚?
  答曰:有人言:“菩萨至菩提树下时,于此处坐,得阿耨多罗三藐三菩提;尔时菩萨入诸法实相中,无有地能举是菩萨。所以者何?地皆是众生虚诳业因缘报故有,是故不能举。菩萨欲成佛时,实相智慧身,是时坐处变为金刚。”有人言:“土在金轮上,金轮在金刚上,从金刚际出如莲华台,直上持菩萨坐处,令不陷没,以是故,此道场坐处名为金刚。”有人言:“成佛道已,四种威仪处,悉变成金刚。”
  问曰:金刚亦是众生虚诳业因缘有,云何能举佛?
  答曰:金刚虽是虚诳所成,于地最为牢固,更无胜者。金刚下水,诸大龙王以此坚固物,奉献于佛,亦是佛宿世业因缘故,得此安立处。又复佛变金刚及四大令为虚空,虚空不诳,佛智慧亦不诳,二事既同,是故能举。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提,即是日转法轮。转法轮时,无量阿僧祇众生远尘离垢,诸法中得法眼净;无量阿僧祇众生,一切法不受故,诸漏心得解脱;无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,当学般若波罗蜜!”
  【论】或有菩萨,于恶世邪见众生中,为除众生邪见故,自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中,食一麻一米。诸外道言:“我等先师,虽修苦行,不能如是六年勤苦!”又复有人,谓佛先世恶业,今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦,是故发心:“我当即以出家日成佛。”
  又有菩萨于好世出家,如大通慧求佛道,结加趺坐,经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已,发心言:“愿我以出家日即得成佛。”
  有菩萨成佛已,不即转法轮,如然灯佛,成佛已十二年,但放光明,人无识者而不说法。又如须扇多佛,成佛已,无受化者;作化佛留住一劫,说法度人,自身灭度。又如释迦文佛成佛已,五十七日不说法。菩萨闻是已,愿:“我成佛已,即转法轮。”
  有佛度众生有限数,如释迦文佛转法轮时,憍陈如一人得初道,八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已,作是愿:“我转法轮时,令无量阿僧祇人,远尘离垢,诸法中得法眼净。”
  以释迦文佛初转法轮时,一比丘及诸天皆得初道,而无一人得阿罗汉及菩萨道者,是故菩萨愿言:“我作佛时,当使无量阿僧祇众生,一切法不受,诸漏心得解脱;及无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
  问曰:若一切佛神力、功德、度众生皆等,此菩萨何以作此愿?
  答曰:一佛能变作无量阿僧祇身而度众生,而世界有严净者,有不严净者。菩萨若见若闻,是诸佛有苦行难得佛者,有不即转法轮者,有如释迦牟尼佛六年苦行成道。又闻初转法轮时,未有得阿罗汉道者,何况得菩萨道!是故菩萨未闻诸佛力等,故作是愿。然诸佛神力、功德,平等无量。
  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,以无量阿僧祇声闻为僧,我一说法时,便于座上尽得阿罗汉,当学般若波罗蜜!”
  【论】有佛以声闻为僧,有数有限。如释迦牟尼佛,千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会,僧九十九亿,第二会九十六亿,第三会九十三亿。如是等诸佛僧,各各有限有数不同,以是故,菩萨愿言:“我当以无量阿僧祇声闻为僧。”
  有佛为众生说法,一说法得初道,异时更说,得二道、三道、第四道。如释迦牟尼佛,为五比丘说法,得初道,异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道,经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦叶见佛得初道,过八日已得阿罗汉。如阿难得须陀洹道,二十五岁供养佛已,佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉,不一时得四道。以是故,菩萨愿言:“我一说法时,便于座上尽得阿罗汉。”
  【经】“我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧。我一说法时,无量阿僧祇菩萨,皆得阿鞞跋致!”
  【论】菩萨所以作此愿者,诸佛多以声闻为僧,无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等,以释迦文佛无别菩萨僧,故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法,纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧;如阿弥陀佛国,菩萨僧多,声闻僧少。以是故,愿以无量菩萨为僧。
  有佛初转法轮时,无有人得阿鞞跋致。以是故,菩萨愿言:“我一说法,无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”
  【经】“欲得寿命无量,光明具足,当学般若波罗蜜!”
  【论】诸佛寿命,有长、有短。如鞞婆尸佛,寿八万四千岁;如拘楼餐陀佛,寿六万岁;迦那伽牟尼佛,寿三万岁;迦叶佛,寿二万岁;释迦文佛寿百岁,少有过者;弥勒佛,寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈,弥勒佛常光十里。诸佛寿命、光明,各有二种:一者、隐藏,二者、显现。一者、真实,二者、为众生故隐藏。真实者,无量显现;为众生者,有限有量。实佛寿不应短。所以者何?诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命,故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫,而此梵天寿独无量,以是故,生邪见言:“唯我常住。”佛到其所,破其邪见,说其本缘救一聚落,其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生,或以财物救济,或以身命代死,云何寿限不过百岁?又不杀生戒,是长寿业因缘,佛以大慈众生,爱彻骨髓,常能为众生故死,何况杀生!又以诸法实相智慧,真实不诳故,亦是长寿因缘;菩萨以般若波罗蜜,和合持戒诸功德故,得寿命无量,何况佛世世具足此诸无量功德,而寿命有限?
  复次,如一切色中,佛身第一;一切心中,佛心第一。以是故,一切寿命中,佛寿亦应第一。如世俗人言:“人生于世,以寿为贵。”佛为人中之上,寿亦应长!
  问曰:佛虽有长寿业因缘,生于恶世,故寿命便短;以此短寿,能具佛事,何用长为?又佛以神通力故,一日之中能具佛事,何况百岁!
  答曰:此间阎浮提恶,故佛寿应短;余处好,故佛寿应长。
  问曰:若然者,菩萨于此阎浮提净饭王宫生,出家成道,是实佛;余处皆是神通力变化作佛,以度众生?
  答曰:此言非也!所以者何?余处阎浮提,亦各各言我国是实佛,余处为变化。何以知之?若余处国土,自知是化佛,则不肯信受教戒。又如余国土人,寿命一劫,若佛寿百岁,于彼裁无一日,众生则起轻慢,不肯受教;彼则以一劫为实佛,以此为变化。如首楞严三昧经说:神通遍照佛,寿七百阿僧祇劫。佛告文殊尸利:“彼佛则是我身。”彼佛亦言:“释迦文佛则是我身。”以是故知诸佛寿命,实皆无量,为度人故,现有长短。
  汝言释迦文佛,以神通力故,所度众生与久寿不异者,则不须百岁,一日之中可具足佛事!如阿难一时心生是念:“如然灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛,出于好世,寿命极多,能具佛事;我释迦文佛出生恶世,寿命极短,将无世尊不能具足佛事耶?”尔时,世尊入日出三昧,从身变化,出无量诸佛及无量光明,普至十方;一一化佛在诸世界,各作佛事,或有说法,或现神通,或现三昧,或现饭食。如是之比种种因缘,施作佛事而度众生。从三昧起,告阿难曰:“汝悉见闻是事不?”阿难言:“唯然!已见!”佛告阿难:“佛以如是神力,能具佛事不?”阿难言:“假令佛寿一日,大地草木悉为可度众生,则能度尽,何况百岁!”以是故,知诸佛寿命,皆悉无量,为度人故,现有长短。譬如日出,影现于水,随水大小,水大则影久,水小则速灭;若照琉璃、玻瓈珠山,影则久住。又如火烧草木,然少则速灭,然多则久住;不可以灭处无火故,谓多然处亦无。
  无量光明长短义,亦如是。
  【经】“我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无有婬欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之名。一切众生,成就如是智慧,善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:若世界无三毒,亦无三毒名者,佛为何等故出生其国?
  答曰:贪欲、瞋恚、愚痴,名为三不善根,是欲界系法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴,是欲界系不善;若说染爱、无明,是则通三界。有佛世界,纯诸离欲人,为是众生故,菩萨愿言:“我成佛时,国无三毒及三毒之名。”复有清净佛国,纯阿鞞跋致,法性生身菩萨,无诸烦恼,唯有余习;是故言无三毒之名。若有人言:“如菩萨愿言,我当度一切众生,而众生实不尽度。”此亦如是,欲令世界无三毒之名,亦应实有三毒不尽。若无三毒,何用佛为?如地无大闇,则不须日照!如经所说,若无三法,则佛不出世;若三法不断,则不得离老病死。三法者,则是三毒;如三法经,此中应广说。
  复次,有世界众生分别诸法,是善、是不善,是缚、是解等,于一相寂灭法中而生戏论。菩萨以是故愿言:“令我世界众生,不生三毒。”知三毒实相即是涅槃。
  问曰:一切众生如是智慧,是何等智慧?
  答曰:智慧是世间正见。世间正见中,说有布施,有罪福,有今世、后世,有阿罗汉。信罪福故,能善布施;信有阿罗汉故,能善持戒、善禅定、善梵行;得正见力故,能善不娆众生。世间正见,是无漏智慧根本;以是故,说国中无三毒之名。贪欲有二种:一者、邪贪欲,二者、贪欲。瞋恚有二种:一者、邪瞋恚,二者、瞋恚。愚痴有二种:一者、邪见愚痴,二者、愚痴。是三种邪毒众生,难可化度,余三易度。无三毒名者,无邪三毒之名。善布施等五事,如上放光品中说。
  【经】“使我般涅槃后,法无灭尽,亦无灭尽之名,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:佛为法主,尚自灭度,云何言法无灭尽?
  答曰:如上所说,是菩萨愿,事不必实。一切有为法,从因缘和合生,云何常住而不灭?佛如日明,法如日没余光,云何日没而余光不灭?但久住故,无能见灭者,故名不灭。
  复次,菩萨见诸佛法住,有多有少,如迦叶佛法住七日,如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言:“法虽有为,愿令相续不灭,如火得薪,相传不绝。”
  复次,诸法实相,名为佛法;是实法相,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去,不受不动,不著不依,无所有如涅槃相。法相如是,云何有灭?
  问曰:法相如是者,一切佛法,皆应不灭?
  答曰:如所言,诸法实相无有灭者。有人忆想分别,取诸法相,坏实法相,用二法说,是故有灭!实相法中,无有灭也。
  复次,般若波罗蜜无碍法,集无量功德故,随其本愿,法法相续,无有见其灭者。譬如仰射虚空,箭去极远,人虽不见,要必当堕。
  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生,闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德,当学般若波罗蜜!”
  【论】问曰:有人生值佛世,在佛法中,或堕地狱者。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等,五不善法覆心,故堕地狱!此中云何言:去佛如恒河沙等世界,但闻佛名,便得道耶?
  答曰:上已说有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛,故说乃至闻名得度;为随众生现身佛,故说虽共佛住,随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者,无事不济,无愿不满。所以者何?于无量阿僧祇劫,积集一切善本功德,一切智慧无碍具足,为众圣主,诸天及大菩萨,希能见者。譬如如意宝珠,难见难得,若有见者,所愿必果。如喜见药,其有见者,众患悉除。如转轮圣王,人有见者,无不富足。如释提桓因,有人见者,随愿悉得。如梵天主,众生依附,恐怖悉除。如人念观世音菩萨,悉脱危难。是事尚尔,何况诸佛法性生身!
  问曰:释迦文佛亦是法性生身分,无有异体;何以故佛在世时,有作五逆罪人、饥饿贼盗,如是等恶?
  答曰:释迦文佛本誓:“我出恶世,欲以道法度脱众生,不为富贵世乐故出。”若佛以力与之,则无事不能。又亦是众生福德力薄,罪垢深重,故不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃,而众生讥论诽谤言:“何以多畜弟子,化导人民?”此亦是系缚法;但以涅槃法化,犹尚讥谤,何况杂以世乐!如提婆达,欲令足下有千辐相轮故,以铁作模,烧而烙之,烙已足坏,身恼大号。尔时,阿难闻已,涕泣白佛:“我兄欲死,愿佛哀救!”佛即伸手就摩其身,发至诚言:“我看罗睺罗与提婆达等者,彼痛当灭!”是时提婆达众痛即除,执手观之,知是佛手,便作是言:“净饭王子,以此医术足自生活!”佛告阿难:“汝观提婆达不?用心如是,云何可度!”若好世人,则无是咎。如是众生,若以世乐,不得度也。是事种种因缘,上已广说。以是故说:闻佛名有得道者,有不得者。
  复次,佛身无量阿僧祇,种种不同:有佛为众生说法,令得道者;有佛放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化,指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;有佛以食与众生,令得道者;有佛,众生但念而得道者;有佛能以一切草木之声而作佛事,令众生得道者;有佛,众生闻名而得道者。为是佛故,说言:“我作佛时,其闻名者,皆令得度。”
  复次,闻名,不但以名便得道也;闻已修道,然后得度。如须达长者初闻佛名,内心惊喜;诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛名,心即惊喜;直诣佛所,闻法得道。是但说闻名,闻名为得道因缘,非得道也。
  问曰:此经言闻诸佛名,即时得道,不言闻名已修道乃得!
  答曰:今言即时,不言一心中,但言更无异事间之,故言即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。难者言:“慈三昧有漏,是缘众生法,云何即时修七觉?”答者言:“从慈起已,即修七觉,更无余法,故言即时。”即时有二种:一者、同时;二者、虽久更无异法,即是心而得修七觉,亦名即时。
  复次,有众生福德淳熟,结使心薄,应当得道;若闻佛名,即时得道。又复以佛威力故,闻即得度;譬如熟痈,若无治者,得小因缘而便自溃;亦如熟果,若无人取,微风因缘,便自堕落。譬如新净白氎,易为受色;为是人故说,若闻佛名,即时得道。譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即时舍去。
  问曰:过如恒河沙等世界,谁传此名令彼得闻?
  答曰:佛以神力,举身毛孔放无量光明,一一光上皆有宝华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛各说妙法以度众生,又说诸佛名字,以是故闻。如放光品中说。
  复次,诸大菩萨,以本愿欲至无佛法处,称扬佛名,如此品中说者,是故得闻。复有大功德人,从虚空中闻佛名号,如萨陀波崘菩萨;又有从诸天闻,或从树木音声中闻,或从梦中闻。
  复次,诸佛有不可思议力,或自往语,或以声告。又如菩萨作愿,誓度一切众生。以是故说:我成佛时,过如恒河沙等世界众生,闻我名皆得成佛。欲得是者,当学般若波罗蜜。
  问曰:上欲得诸功德及诸所愿,是诸事皆是众行和合所成,何以故但说当学般若波罗蜜?
  答曰:是经名般若波罗蜜,佛欲解说其事,是故品品中皆赞般若波罗蜜。
  复次,般若波罗蜜,是诸佛母,父、母之中,母功最重;是故佛以般若为母,般舟三昧为父。三昧能摄持乱心,令智慧得成,而不能观诸法实相;般若波罗蜜,能遍观诸法分别实相,无事不达,无事不成,功德大故,名之为母。以是故,行者虽行六波罗蜜,及种种功德和合,能具众愿,而但说当学般若波罗蜜。
  复次,如般若后品中说:若无般若波罗蜜,余五事不名波罗蜜;虽普修众行,亦不能满具诸愿。如种种画彩,若无胶者,亦不中用。众生从无始世界中来,虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,受世间果报已而复还尽。所以者何?离般若波罗蜜故。今以佛恩,以般若波罗蜜修行六事,故得名波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而无穷尽。
  复次,菩萨行般若波罗蜜时,普观诸法皆空,空亦复空;灭诸观,得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力,还起诸功德业;此清净业因缘故,无愿不得。余功德离般若波罗蜜,无有无碍智慧,云何言欲得诸愿,当学檀波罗蜜等!
  复次,又以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼;五波罗蜜如坏瓶盛水,般若波罗蜜如成熟瓶;五波罗蜜如鸟无两翼,般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故,般若波罗蜜能成大事。以是故言:欲得诸功德及愿,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十五

释奉钵品第二
  【经】佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:‘我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。’”
  【论】问曰:前品说已具足,今何以重说?
  答曰:前虽赞叹般若波罗蜜,事未具足,闻者无厌,是故复说。
  复次,初品但赞般若波罗蜜力,今赞行者能作是功德,四天王等欢喜奉钵。
  复次,以菩萨能具诸愿行,故佛安慰劝进,言有此果报,终不虚也。
  复次,般若波罗蜜有二种果:一者、成佛度众生;二者、虽未成佛,受世间果报。转轮圣王、释梵天王主三千世界,世间福乐供养之事,悉皆备足;今以世间果报以示众生,故说是事。
  复次,世间欲成大业,多有坏乱者;菩萨则不然,内心既定,外事亦应。如是等因缘,故说此品。
  问曰:菩萨增益六波罗蜜时,诸天世人何因缘故喜?
  答曰:诸天皆因十善、四禅、四无量故生;是诸功德,皆由诸佛菩萨故有。若佛出世,增益诸天众,减损阿修罗种;若佛不在世,阿修罗种多,诸天减少;以种杂福不清净故。若诸佛出世,能断诸天疑网,能成大事。如释提桓因命欲终时,心怀怖畏,求佛自救,遍不知处。虽见出家之人,山泽闲处所供养者,皆亦不能断其疑网。尔时,毗首羯磨天白释提桓因言:“尸毗王苦行奇特,世所希有!诸智人言,是人不久当得作佛!”释提桓因言:“是事难辨,何以知之?如鱼子、菴罗树华、发心菩萨,是三事因时虽多,成果甚少。今当试之!”帝释自化为鹰,毗首羯磨化作鸽,鸽投于王,王自割身肉,乃至举身上称以代鸽命,地为震动。是时释提桓因等心大欢喜,散众天华,叹未曾有:“如是决定大心,成佛不久!”
  复次,凡人肉眼,无有智慧,苦身求财,以自生活;闻菩萨增益六波罗蜜,成佛不久,犹尚欢喜,何况诸天!
  问曰:四天王天、三十三天,有阿修罗难;上诸天等无有此患,何以欢喜?
  答曰:上诸天虽无阿修罗患,若佛不出世,生其天上者少;设有生者,五欲不妙。所以者何?但修不净福故。色界诸天宫殿,光明寿命,亦复如是。
  复次,诸天中有智慧者,能知禅味、五欲,悉皆无常;唯佛出世,能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐,皆由佛菩萨得,是故欢喜。譬如甘美果树,茂盛成就,人大欢喜;以树有种种利益,有庇其荫者,有用其华,食其果实。菩萨亦如是,能以离不善法荫,遮三恶苦热;能与人天富乐之华,令诸贤圣得三乘之果,是故欢喜。
  问曰:诸天供养事多,何以奉钵?
  答曰:四天王奉钵,余天供养。诸天供养,各有定法:如佛初生时,释提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自执盖,四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故,化作老、病、死人,及沙门形。又出家时,四天王敕使者捧举马足,自四边侍护菩萨。天帝释取发,于其天上城东门外立发塔;又持菩萨宝衣,于城南门外立衣塔;至佛树下时,奉上好草。执金刚菩萨,常执金刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等,各有常法。以是故,四天王奉钵。四钵义,如先说。
  问曰:佛一身何以受四钵?
  答曰:四王力等,不可偏受一人。又令见佛神力,合四钵为一,心喜信净,作是念:“我等从菩萨初生,至今成佛,所修供养,功德不虚。”
  问曰:四天王寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛;今之四天,非是后天,何以故喜?
  答曰:同一姓故。譬如贵姓胤流百世,不以远故为异。或时行者,见菩萨增益六波罗蜜时,心作是愿:“是菩萨成佛时,我当奉钵,是故得生。”
  复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。
  问曰:如摩诃衍经中说:有佛以喜为食,不食抟食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须钵食,何以言四天王定应奉钵?
  答曰:定者,为用钵者故,不说不用。
  复次,用钵诸佛多,不用钵者少,是故以多为定。
  【经】“三十三天,乃至他化自在天,亦皆欢喜,意念言:‘我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。’三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,意念言:‘我等当请是菩萨转法轮。’”
  【论】释曰:是诸天等,以华香璎珞,礼拜恭敬,听法赞叹等供养,亦作是念:“人修净福,阿修罗种减,增益三十三天,我诸天亦得增益。”
  问曰:上六种天已说,何以故更说三千大千世界中,乃至阿迦腻吒天欢喜供养?
  答曰:先说一须弥山上六天,此说三千大千世界诸天;先但说欲界,今此说欲界、色界诸天请佛转法轮;上虽说净居诸天种种供养劝助,今请转法轮事大故。
  问曰:三藏中,但说梵天请转法轮,今何以说四天王乃至阿迦腻吒天?
  答曰:欲界天近故前来。色界都名为梵,若说梵王请佛,已说余天。又梵为色界初门,说初故后亦说。
  复次,众生有佛无佛,常识梵天,以梵天为世间祖父,为世人故说梵天。
  法轮相,如先说。
  【经】“舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,增益六波罗蜜时;诸善男子、善女人,各各欢喜,意念言:‘我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’”
  【论】问曰:前已说能作是功德,今何以复说增益六波罗蜜?
  答曰:先说总相,今说别相。
  复次,前所说功德中(前品中功德也)种种无量,闻者厌倦;今但略说六波罗蜜,则尽摄诸功德。
  复次,为天说故,能作诸功德;为人说故,增益六波罗蜜。何以知之?如后说善男子、善女人,以是故知。
  问曰:四天王天,乃至阿迦腻吒天,何以不说善天,而但人中说善男子、善女人?
  答曰:诸天皆有天眼、天耳、他心智,知供养菩萨,故不别说其善。人以肉眼,无知善者,能知供养,以少故别说善者。善者,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻,或闻受记当作佛,又闻佛赞叹其名者,故知修善。
  问曰:何以但说男子、女人善,不说二根、无根者善?
  答曰:无根,所谓无得道根,是故不说。如毗尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因缘故便瞋;结使多故,著于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,是故不说。声闻法如是说。摩诃衍中,譬如大海,无所不容;是无根人或时修善,但以少故不说。所谓少者,于男女中,是人最少,是人修善者少。譬如白人,虽鬓发黡子黑,不名黑人。二根人结使多杂,亦行男事,亦行女事,其心邪曲,难可勉济;譬如稠林曳木,曲者难出。又如阿修罗,其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说五众,谓有六众,不为说一;若说四谛,谓有五谛,不说一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。以是故,但说男子、女人中善者。善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如法句骂品中说:能忍恶骂人,是为人中上!譬如好良马,可中为王乘。
  复次,以五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏其心,是名为善根。
  复次,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不著世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;心贵实法,轻贱世事;唯好直言,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。如是等无量,名为善人相;是相多在男、女,故说善男子、善女人。
  问曰:善男子、善女人,何因能作是愿?
  答曰:善男子、善女人,自知福薄,智慧鲜少;近习菩萨,欲求过度。譬如沉石虽重,依船得度。又善男子、善女人,闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死!便作是念:“我当与为因缘。”
  复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:“我当与菩萨作父母、妻子、眷属。”所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。
  如菩萨先世为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于大海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙,即起迎逆,延前供养而问之言:“何能远来?”太子答曰:“我怜愍阎浮提众生故,欲求如意宝珠以饶益之!”龙言:“能住我宫,受供一月,当以相与!”太子即住一月,为龙王赞叹多闻,龙即与珠;是如意珠,能雨一由旬。龙言:“太子有相,不久作佛,我当作多闻第一弟子。”时太子复至一龙宫得珠,雨二由旬,二月赞叹神通力。龙言:“太子作佛不久,我当作神足第一弟子。”复至一龙宫得珠,雨三由旬,三月赞叹智慧。龙言:“太子作佛不久,我当作智慧第一弟子。”诸龙与珠已,言:“尽汝寿命,珠当还我。”菩萨许之。太子得珠,至阎浮提,一珠能雨饮食,一珠能雨衣服,一珠能雨七宝,利益众生。
  又如须摩提菩萨,见然灯佛,从须罗婆女买五茎华,不肯与之,即以五百金钱得五茎华,女犹不与而要之言:“愿我世世常为君妻,当以相与!”菩萨以供养佛故,即便许之。
  又妙光菩萨,长者女见其身有二十八相,生爱敬心,住在门下。菩萨既到,女即解颈琉璃珠,著菩萨钵中,心作是愿:“我当世世为此人妇!”此女二百五十劫中,集诸功德;后生喜见婬女园莲华中,喜见养育为女;至年十四,女工、世智,皆悉备足。尔时,有阎浮提王,名为财主,太子名德主,有大悲心,时出城入园游观,诸婬女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食,譬如龙雨,无不周遍。喜德女见太子,自造歌偈而赞太子,爱眼视之,目未曾眴,而自发言:“世间之事,我悉知之,以我此身,奉给太子!”太子问言:“汝为属谁?若有所属,此非我宜!”尔时,喜见婬女答太子言:“我女生年日月时节,皆与太子同。此女非我腹生,我晨朝入园,见莲华中有此女生,我因养育,畜以为女,无以我故而轻此女!此女六十四能,无不悉备;女工技术,经书医方,皆悉了达;常怀惭愧,内心忠直,无有嫉妒,无邪婬想。我女德仪如是,太子必应纳之!”德主太子答语女言:“姊!我发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨道,无所爱惜,国财、妻子、象马、七珍,有所求索,不逆人意。若汝生男女及以汝身,有人求者,当以施之,莫生忧悔!或时舍汝出家,为佛弟子,净居山薮,汝亦勿愁!”喜德女答言:“假令地狱火来,烧灭我身,终亦不悔!我亦不为婬欲戏乐故而以相好,我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士!”女又白太子言:“我昨夜梦见妙日身佛,坐道树下,共往观之!”太子见女端正,又闻佛出,以此二因缘故,共载一车,俱诣佛所。佛为说法,太子得无量陀罗尼门,女得调伏心志。太子尔时,以五百宝华供养于佛,以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言:“我得见妙日身佛,大得善利!”父王闻已,舍所爱重之物以与太子,与其官属国内人民,俱诣佛所。佛为说法,王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟:“不可以白衣法摄治国土,受于五欲而可得道!”作是思惟已,立德主太子为王,出家求道。是时太子,于月十五日六宝来应,喜德妻变为宝女。
  如不可思议经中广说如是等因缘。故知善男子、善女人,世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。
  【经】“尔时,四天王天,乃至阿迦腻吒天,皆大欢喜,各自念言:‘我等当作方便,令是菩萨离于婬欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会!若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!’以是故,舍利弗,菩萨摩诃萨断婬欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断。”
  【论】问曰:诸天何以作是愿?
  答曰:世间中五欲第一,无不爱乐;于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济。以是故,诸天方便,令菩萨远离婬欲。
  复次,若受余欲,犹不失智慧;婬欲会时,身心荒迷,无所省觉,深著自没!以是故,诸天令菩萨离之。
  问曰:云何令离?
  答曰:如释迦文菩萨,在净饭王宫,欲出城游观,净居诸天化为老、病、死人,令其心厌。又令夜半,见诸宫人妓直恶露不净,涕唾流涎,屎尿涂漫;菩萨见已,即便秽厌。或时诸天,令女人恶心妒忌,不识恩德,恶口欺诳,无所省察。菩萨见已,即生念言:“身虽似人,其心可恶。”即便舍之!
  欲使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会!何以故?婬欲为诸结之本!佛言:“宁以利刀割截身体,不与女色共会。刀截虽苦,不堕恶趣;婬欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!”或有人言:“菩萨虽受五欲,心不著故,不妨于道。”以是故经言:受五欲尚不生梵世。梵世,无始众生皆得生中,受五欲者常所应得尚不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之?以是故,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨,不著世间故,速成菩萨道。若婬欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,婬欲根深!是故出家法中,婬戒在初,又亦为重。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,要当有父母、妻子、亲族、知识耶?”
  佛告舍利弗:“或有菩萨,有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断婬欲,修梵童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:是三种菩萨:初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者、大功德牢固,初发心时断于婬欲,乃至成佛。是菩萨,或法身、或肉身,或离欲、或未离欲。三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通,为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。
  【经】“譬如幻师,若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以方便力故,化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗,当知菩萨为众生故受五欲。”
  【论】问曰:三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?
  答曰:一者、如人法不断婬欲;二者、常断婬欲,修于净行;三者、亦修净行,现受婬欲,以人不了故,为作譬喻。
  问曰:何以不以梦、化等为喻?
  答曰:梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。化虽五情所知,而见者甚少。佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜。菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。为度出家众生故,现声闻、辟支佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。
  菩萨常以种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然者,若未失时,三毒火然;若其失时,无常火烧。二火烧故,名为炽然,都无乐时。欲为秽恶者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而愍之,不得好食,而啖不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。欲为毁坏者,著五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国危身,无不由之!欲如怨者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善,毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼,如弶害鹿,如灯焚蛾,是故说欲如怨。怨家之苦,不过一世;著五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。
  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识;离色亦无空,离受、想、行、识亦无空;空即是色,色即是空,空即是受、想、行、识,受、想、行、识即是空。何以故?舍利弗,但有名字故,谓为菩提;但有名字故,谓为菩萨;但有名字故,谓为空。所以者何?诸法实性,无生、无灭,无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭;亦不见垢,亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不著。”
  【论】问曰:是事,舍利弗上已问,今何以重问?
  答曰:先因佛说,欲以一切种知一切法,当学般若波罗蜜故问,非自意问。
  复次,舍利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜尊重般若故,问云何应行。如病人闻叹良药,便问云何应服。
  问曰:先已问住不住法,行檀波罗蜜,施者、受者、财物不可得故;如是等为行般若,今何以复问行?
  答曰:上总问诸波罗蜜,此但问般若;上广赞叹般若为主,此直问行般若。
  复次,上虽广叹般若波罗蜜,时会渴仰欲得,是故舍利弗为众人故,问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德,无量无尽;佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若舍利弗不问者,则无因缘故不应止。
  问曰:般若功德尊重,若佛广赞有何不可?
  答曰:赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。人闻赞叹,心已得清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若,
  问曰:如人有眼见,方知所趣处,然后能行。菩萨亦如是,先念佛道,知般若,见已,身然后应行。今何以言不见菩萨及般若,若不见,云何得行?
  答曰:此中不言常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为令众生知实法故出;此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字,亦如是,众法和合故,假名般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破诸戏论;以自性无故,说言不可见。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。
  问曰:若入般若中不见,出则便见,何者可信?
  答曰:上言般若为实法故出,是则可信;出般若波罗蜜不实,故不可信。
  问曰:若入般若中不见,出则见者,当知非是常空,以般若力故空!
  答曰:世俗法故,言行者入般若波罗蜜;诸观戏论灭故,无出、无入。若诸贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,莫著语言!
  问曰:若般若中贵一切法空,此中何以先说众生空破我?
  答曰:初闻般若,不得便说一切法空。我,不以五情求得,但忆想分别生我想,无而谓有。又意情中无有定缘,但忆想分别颠倒因缘故,于空五众中而生我想;若闻无我,则易可解。色等诸法,现眼所见;若初言空无,则难可信。今先破我,次破我所法,破我、我所法故,则一切法法尽空;如是离欲,名为得道。
  复次,般若波罗蜜,无一定法,故不见我行般若,不见不行者。如凡夫不得般若,故名不行;菩萨则不然,但行空般若,故说不见不行。
  复次,佛为法王,观余菩萨其智甚少,杂诸结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不名为行。
  复次,行般若波罗蜜者,生憍慢心,言“我有般若波罗蜜”,取是相;若不行者,心自懈没而怀忧悴;是故不见我行与不行。
  复次,不见我行般若波罗蜜者,破著有见;不见我不行般若波罗蜜者,破著无见。
  复次,不见我行般若波罗蜜者,止诸法戏调;不见我不行者,止懈怠心故。譬如乘马,疾则制之,迟则鞭之。如是等分别行、不行。
  复次,佛自说因缘,所谓菩萨、字字性空。是中虽但说菩萨字空,而五众亦空。空中无色,离色亦无空者,空名法空,法空中乃无一毫法,何况粗色!空亦不离色。所以者何?破色故有空,云何言离色?受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘,所谓但有名字谓为菩提,但有名字谓为菩萨,但有名字谓为空。
  问曰:先已说此事,今何以重说?
  答曰:先说不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜;今说不见是因缘,所谓但有名谓为菩提,但名谓为菩萨,但名谓为空。上菩萨、此菩萨义同。菩萨字,即如菩萨中说。般若波罗蜜,分为二分:成就者名为菩提,未成就者名为空。生相实不可得故,名为无生。所以者何?若先生后法,若先法后生,若生法一时,皆不可得,如先说。无生故无灭,若法不生不灭如虚空,云何有垢有净?譬如虚空,万岁雨亦不湿,火烧不热,烟亦不著。所以者何?本自无生故。菩萨能如是观,不见离是不生不灭法,有生有灭,有垢有净。何以故?佛自说因缘,一切法皆忆想分别,因缘和合故,强以名说。不可说者是实义,可说者皆是名字。菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字者,先略说名字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗蜜、菩提空;今广说一切名字,皆不可见,不见故不著;不著者,不可得故。如诸眼中,慧眼第一。菩萨以慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,是故不著。
  问曰:若菩萨一切法中不著,何得不入涅槃?
  答曰:是事处处已说,今此中略说:大悲心故,十方佛念故,本愿未满故,精进波罗蜜力故,般若波罗蜜、方便二事和合故,所谓不著于不著故。如是等种种因缘故,说菩萨虽不著诸法,而不入涅槃。

释习相应品第三之一(经修相应品)
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、识亦但有字。’舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨,亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。”
  【论】问曰:第二品末已说空,今何以重说?
  答曰:上多说法空;今杂说法空,众生空。行者观外法尽空无所有,而谓能知空者不空;是故复说观者亦空。是众生空,声闻法中多说,一切佛弟子皆知诸法中无我。佛后五百岁,分为二分:有信法空,有但信众生空。言五众是定有法,但受五众者空;以是故,佛说众生空以况法空!
  复次,我空易知,法空难见。所以者何?我以五情求之不可得,但以身见力故,忆想分别为我。法空者,色可眼见,声可耳闻,是故难知其空。是二事,般若波罗蜜中皆空。如十八空义中说。
  问曰:如我,乃至知者、见者,为是一事,为各各异?
  答曰:皆是一我,但以随事为异。于五众中,我、我所心起,故名为我;五众和合中生,故名为众生;命根成就,故名为寿者、命者;能起众事,如父生子,名为生者;乳哺、衣食因缘得长,是名养育;五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名众数;行人法,故名为人;手足能有所作,名为作者;力能役他,故名使作者;能造后世罪福业,故名能起者;令他起后世罪福业,故名使起者;后身受罪福果报,故名受者;令他受苦乐,是名使受者;目睹色,名为见者;五识知,名为知者。
  复次,用眼见色,以五邪见观五众,用世间、出世间正见观诸法,是名见者。所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,是名见者。余四根所知,及意识所知,通名为知者。如是诸法,皆说是神。此神,十方三世诸佛及诸贤圣,求之不可得,但忆想分别,强为其名。诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。
  问曰:是神但有十六名字,更有余名?
  答曰:略说则十六,广说则无量。随事起名,如官号差品,工能智巧,出家得道,种种诸名,皆是因缘和合生,故无自性,无自性故毕竟空。生空故法空,法空故生亦空。
  【经】“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上;用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法,名字所著处,亦不可得故。舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、苇,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧,度脱一切众生故。”
  【论】释曰:有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以空知一切法空,亦不见是空,空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生,令得涅槃。声闻、辟支佛智慧,但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿墙而出,自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。
  复次,菩萨智慧,入二法中故胜:一者、大悲,二者、般若波罗蜜。复有二法:一者、般舟三昧,二者、方便。复有二法:一者、常住禅定,二者、能通达法性。复有二法:一者、能代一切众生受苦,二者、自舍一切乐。复有二法:一者、慈心,无怨无恚;二者、乃至诸佛功德,心亦不著。如是等种种功德庄严智慧,故胜声闻、辟支佛。
  问曰:诸钝根者可以为喻,舍利弗智慧利根,何以为喻?
  答曰:不必以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议,令人信著;故以五情所见以喻意识,令其得悟,譬如登楼,得梯则易上。
  复次,一切众生著世间乐,闻道德涅槃,则不信不乐;以是故以眼见事,喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。
  复次,舍利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩萨,未有现焉。如阎浮提者,阎浮树名,其林茂盛,此树于林中最大;提名为洲,此洲上有此树林。林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;以阎浮树故,名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕,通名阎浮提。
  问曰:诸弟子甚多,何以故说舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、苇?
  答曰:一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵连;二人于佛法中大,于外法中亦大。富楼那、迦絺那、阿那律等,于佛法中虽大,于外法不如。又此二人常在大众,助佛扬化,破诸外道;富楼那等比丘,无是功德,是故不说。
  复次,若说舍利弗,则摄一切智慧人;若说目揵连,则摄一切禅定人。譬喻有二种:一者、假以为喻,二者、实事为喻;今此名为假喻。所以不以余物为喻者,以此四物丛生稠致,种类又多故。舍利弗、目连等比丘满阎浮提,如是诸阿罗汉智慧和合,不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。
  问曰:何以不但说算数譬喻所不能及,而说百分、千分不及一?
  答曰:算数譬喻所不能及者,是其极语。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,然后乃杀。如声闻法中,常以十六不及一为喻;大乘法中,则以乃至算数譬喻所不能及。
  【经】“舍利弗,置阎浮提满中如舍利弗、目连等,若满三千大千世界,如舍利弗、目连等;复置是事,若满十方如恒河沙等世界,如舍利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。”
  【论】释曰:此义同上阎浮提,但以多为异。
  问曰:舍利弗、目连等虽多,智慧无异,何以以多为喻?
  答曰:有人谓少无力,多则有力;譬如水少,其力亦少。又如绝健之人,少众力寡不能制之,大军攻之则伏。有人谓一舍利弗智慧少,则不及菩萨,多或能及;佛言虽多不及,故以多为喻。如一切草木,力不如火;一切诸明,势不如日;亦如十方世界诸山,不如一金刚珠。所以者何?菩萨智慧,是一切诸佛法本,能令一切众生离苦得乐。如迦陵毗伽鸟子,虽未出[穀-禾+卵],其音胜于众鸟,何况出[穀-禾+卵]!菩萨智慧亦如是,虽未出无明[穀-禾+卵],胜一切声闻、辟支佛,何况成佛!又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切诸王,何况作转轮圣王!菩萨亦如是,虽未成佛,无量阿僧祇劫集无量智慧福德故,胜于声闻、辟支佛,何况成佛!
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”
  【论】问曰:先已说除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,今何以复重说?
  答曰:非重说也。上总相说,今别相说;先言一切声闻、辟支佛,不及菩萨智慧;今但明不及一日智慧,何况千万岁?
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,声闻所有智慧,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异;云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过声闻、辟支佛上?”
  【论】问曰:上佛已说菩萨摩诃萨修智慧,出过声闻、辟支佛上,今舍利弗何以故问?
  答曰:不问智慧势力,能度众生;今但问佛及弟子智慧,体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧,皆是诸法实相慧,皆是四谛及三十七品慧,皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧,以是故说,无有差别。
  复次,如须陀洹以无漏智灭结得果,乃至佛亦如是。如须陀洹用二种解脱果,有为解脱、无为解脱,乃至佛亦如是。如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世,皆同事、同缘、同行、同果报,以是故言无相违背。所以者何?不生性空故。
  问曰:破无明,集诸善法,故生智慧。是智慧,心相应,心共生,随心行,是中云何说智慧无生性空,无有别异?
  答曰:智慧缘灭谛,是不生;因缘和合故无有自性,是名性空无所分别。智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识,或名色识;智慧虽因缘和合作法,以缘无生性空故,名为无生性空。
  问:诸贤圣智慧,皆缘四谛生,何以但说灭谛?
  答曰:四谛中灭谛为上。所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子,并及群臣,亦名供养天子。
  复次,灭谛故说无生,三谛故说性空。
  复次,有人言:“是诸慧性自然不生,性自空。所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。”
  问曰:若尔者,智慧、愚痴,无有别异?
  答曰:诸法如,入法性中,无有别异。如火各各不同,而灭相无异。譬如众川万流,各各异色异味;入于大海,同为一味一名。如是愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味,无有差别。如五色近须弥山,自失其色,皆同金色。如是内外诸法,入般若波罗蜜中,皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。
  复次,愚痴实相即是智慧;若分别著此智慧,即是愚痴。如是愚痴、智慧,有何别异?初入佛法,是痴,是慧;转后深入,痴、慧无异。以是故,是诸众智无有别异,不相违背,不生性空,故无咎。
  【经】佛告舍利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,心念:‘我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?”
  舍利弗言:“不也!世尊。”
  【论】释曰:有四种论:一者、必定论,二者、分别论,三者、反问论,四者、置论。
  必定论者,如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失,如是等名为必定论。
  分别论者,如无畏太子问佛:“佛能说是语,令他人瞋不?”佛言:“是事当分别答。”太子言:“诸尼揵子辈了矣!佛或时怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。”尔时,无畏之子,坐其膝上,佛问无畏:“汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?”答言:“不听!先教令吐。若不肯吐,左手捉耳,右手擿口;纵令血出,亦不置之!”佛言:“汝不愍之耶?”答曰:“愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐!”佛言:“我亦如是,若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之;虽起瞋恚,后得安隐。”又如五比丘问佛:“受乐得道耶?”佛言:“不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。”如是等,名为分别论。
  反问论者,还以所问答之。如佛告比丘:“于汝意云何?是色,常耶?无常耶?”比丘言:“无常。”“若无常,是苦不?”答言:“苦。”“若法是无常、苦,闻法圣弟子,著是法,言是法是我、是我所不?”答曰:“不也!世尊。”佛告比丘:“从今已后,所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若好、若丑;是色非我所,我非此色所;如是应以正实智慧知。受、想、行、识,亦如是。”如是等,名反问论。
  置论者,如十四难:世间有常,世间无常;世间有边,世间无边。如是等,是名为置论。
  今佛以反问论答舍利弗,以舍利弗智于事未悟,佛反问事端,令其得解。菩萨度众生智慧,名为道慧。如后品中说:萨婆若慧,声闻、辟支佛事;一切种智慧,是诸佛事;道种慧,是菩萨事。
  复次,八圣道分为实道,令众生种种因缘入道,是名道慧;令众生住于道中,是为利益声闻种、辟支佛种、佛种。又复一切智慧无所不得,是名一切种。若有为、若无为,用一切种智知,得佛道已,应度一切众生,利益一切众生,或大乘,或声闻乘,或辟支佛乘。若不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐。若不能修福,以今世利益之事,衣食、卧具等。若复不得,当以慈悲心利益,是名度一切众生。
  问曰:若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,何以故?
  答曰:佛意如是,欲令舍利弗口自说,诸声闻、辟支佛不如菩萨。是故佛问,舍利弗言:“不也!世尊。”所以者何?声闻、辟支佛,虽有慈心,本不发心愿度一切众生,亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨一日修智慧,过声闻、辟支佛上。
  【经】“舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也!世尊。”
  佛告舍利弗:“以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
  【论】问曰:上已反问舍利弗,事已定,今何以复问?
  答曰:以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸佛、菩萨等,而佛不听。譬如有人,欲以毛孔之空与虚空等;以是故,佛重质其事。
  复次,虽同一事,义门各异。先言智慧,为一切众生故;今言颇有是念:“我当得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生得无余涅槃。”无余涅槃义,如先说。
  复次,一声闻、辟支佛尚不作是念,何况一切声闻、辟支佛?
  【经】“舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:‘我行六波罗蜜,成就众生,庄严世界,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也!世尊。”
  【论】释曰:先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提;今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。六波罗蜜义如先说。教化众生,净佛世界,后当说。余十力等,如先说。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:‘我当行六波罗蜜,乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。’譬如萤火虫,不作是念:‘我力能照阎浮提,普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛,亦如是不作是念:‘我等行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。’”
  【论】释曰:所以十方恒河沙舍利弗、目连,不如一菩萨者,譬如萤火虫虽众多,各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:‘我光明能照阎浮提。’诸声闻、辟支佛不作是念:‘我智慧能照无量无边众生。’如萤火虫夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。
  【经】“舍利弗,譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃!”
  【论】释曰:如日天子怜愍众生故,与七宝宫殿俱绕四天下,从初至终,常不懈息,为众生除诸冷湿,照诸闇冥,令各得所;菩萨亦如是,从初发心,常行六波罗蜜,乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,乾竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,令各得所。又日明普照,无憎无爱,随其高下,深浅悉照;菩萨亦如是,出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,照诸罪福业及诸果报。菩萨以智慧光明,灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。

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