大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第三十六

释习相应品第三之二
  【经】舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道?”
  【论】问曰:舍利弗何因作此问?
  答曰:舍利弗上问众智无异,佛既种种譬喻,明菩萨智胜,意既已解;今问云何能过二乘,住阿毗跋致地,净佛道。
  问曰:小乘不任成佛,何以故问净佛道事?
  答曰:舍利弗者,是随佛转法轮将,虽自无益,为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲,多所利益;是故问菩萨事,以益众生。
  复次,舍利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成道果;欲报恩故,问菩萨事。又舍利弗于声闻地中,究尽边际;所未了者唯菩萨事,是故复问。又以菩萨法甚深微妙,虽不能得,爱乐故问。譬如见人妙宝,己虽自无,爱乐故问。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道。”
  【论】问曰:是三事,后品中各有因缘,佛今何并说?
  答曰:是中略说,后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘,后当说种种功德,故合说三事。
  问曰:入三解脱门,则到涅槃。今云何以空、无相、无作,能过声闻、辟支佛地?
  答曰:无方便力故,入三解脱门,直取涅槃。若有方便力,住三解脱门,见涅槃;以慈悲心故,能转心还起。如后品中说,譬如仰射虚空,箭箭相拄,不令堕地。菩萨如是,以智慧箭仰射三解脱虚空,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期大事,所谓阿耨多罗三藐三菩提;今是观时,非是证时。如是等,应广说。若过是二地,知诸法不生不灭,即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中,教化众生,净佛世界,是为能净佛道。
  复次,菩萨住三解脱门,观四谛,知是声闻、辟支佛法;直过四谛,入一谛,所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等;入是一谛中,是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地,净佛道地,灭除身、口、意粗恶之业,及灭诸法中从初以来所失之事,是名净佛道地。
  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”
  【论】释曰:舍利弗深心恭敬菩萨,故今问菩萨漏结未尽,住何功德,能为诸声闻、辟支佛作福田。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间,常为诸声闻、辟支佛作福田。”  
  【论】释曰:佛以是义示舍利弗,虽三解脱门、涅槃事同,而菩萨有大慈悲,声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜,乃至十八不共法,欲度一切众生,具一切佛法,故胜。
  【经】“何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。”
  【论】释曰:佛先已以一因缘益行众行故,为诸声闻、辟支佛作福田;今说菩萨外益因缘故,世间有一切诸善法。所以者何?菩萨发心虽未成佛,令可度众生住三乘道;不得三乘者,令住十善道,何况成佛!
  问曰:声闻、辟支佛因缘故,亦使世间得善法,何以但说菩萨能令世间有善法?
  答曰:因声闻、辟支佛世间有善法者,亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者,世间尚无佛道,何况声闻、辟支佛?佛道是声闻、辟支佛根本故。
  复次,虽因声闻、辟支佛,有善法少,以少故不说;尚不说声闻、辟支佛,何况外道诸师?
  【经】“何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,尽现于世。以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世。以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。”
  【论】问曰:以菩萨因缘故,有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若世无菩萨,亦有此贵姓,云何言皆从菩萨生?
  答曰:以菩萨因缘故,世间有五戒、十善、八斋等。是法有上、中、下:上者得道,中者生天,下者为人,故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
  问曰:若世无菩萨,世间亦有五戒、十善、八斋,刹利等大姓?
  答曰:菩萨受身种种:或时受业因缘身,或受变化身,于世间教化,说诸善法,及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法,怜愍众生,护持世界。虽无菩萨法,常行世法;以是因缘故,皆从菩萨有。
  问曰:菩萨清净,行大慈悲,云何说世俗诸杂法?
  答曰:有二种菩萨:一者、行慈悲,直入菩萨道。二者、败坏菩萨亦有悲心,治以国法,无所贪利;虽有所恼,所安者多,治一恶人以成一家;如是立法,人虽不名为清净菩萨,得名败坏菩萨。以是因缘故,皆由菩萨有。世间诸富贵,皆从二乘道有,二乘道从佛有,佛因菩萨有。若无菩萨说善法者,世间无有天道、人道、阿修罗道;无有乐受、不苦不乐受,但有苦受,常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故,云何不名为世间作福田?
  舍利弗闻是菩萨有大功德,应当供养,心念:“烦恼未尽,虽有大福,不能消其供养;如人虽啖好食,以内有病故不能消化。”以是故:
  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”
  佛言:“不也!何以故?本以净毕故。”
  【论】释曰:以菩萨从初发心时,便为一切众生供养之上首。所以者何?心决定为无量无边阿僧祇劫众生,代受勤苦;又益利无量阿僧祇劫众生,令得度脱;欲取一切诸佛法大智慧力故,能令世间即是涅槃。如是种种因缘故,言本已净毕。
  复次,佛重说消施因缘故:
  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”
  【论】释曰:先说由菩萨因缘,世间有善法;今说菩萨施善法之主,是为差别。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何习应般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应?”
  【论】释曰:上说一日修般若波罗蜜,胜声闻、辟支佛,从是因缘来,佛种种赞叹菩萨,如是大功德,皆从般若波罗蜜生;是故今问云何菩萨习行是般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应。
  复次,舍利弗知般若波罗蜜难行难得,如幻如化,难可受持;恐行者违错,故问习应。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、舌、身、心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应声、香、味、触、法空,是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空,是名与般若波罗蜜相应。习应苦空,是名与般若波罗蜜相应;习应集、灭、道空,是名与般若波罗蜜相应。习应无明空,是名与般若波罗蜜相应;习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空,若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:五众者,色、受、想、行、识。色众者,是可见法。是色分别故,亦有不可见有对;有对虽不可见,亦名为色。如得道者名为道人,余出家未得道,因得道者亦名为道人。何等是可见?一处,是可见有对色少分,一入摄;余九处及无作业,名不可见色。有对者十处,无对者唯无作色。有漏、无漏等分别,亦如是。如经说色有三种:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色,内外十处能起五识者,皆名色;因是色分故,生无作色。是色复有四种:内有受、不受;外有受、不受。复有五种色,所谓五尘。复有一种色,所谓恼坏相。众生身色,名为恼坏相;非众生色,亦名为恼坏相,恼相因缘,故亦名恼。譬如有身,则有饥渴、寒热,老病、刀杖等苦。复有二种色,所谓四大、四大造色;内色、外色;受色、不受色;系色、不系色;有色能生罪,有色能生福;业色、非业色;业色、果色;业色、报色;果色、报色;隐没无记色,不隐没无记色;可见色,不可见色;有对色,无对色;有漏色,无漏色。如是等二种分别色。复有三种色,如上可见有对中说。复有三种色:善色、不善色、无记色;学、无学、非学非无学色;从见谛所断生色,从思惟所断生色,从无断生色。复有三种色:欲界系色,色界系色,不系色;有色能生贪欲,有色能生瞋恚,有色能生愚痴。三结、三漏等,亦如是。有色能生不贪善根,不瞋善根,不愚痴善根。如是等诸三善法,应广说。有色能生隐没无记法,能生不隐没无记法。不隐没无记有二种:有报生,有非报生者。如是等二种无记。复有四种色,如上受、不受中说。四大及造色三种:善、不善、无记。身业作、无作色,口业作、无作色。受色(受戒时得律仪)、止色(恶不善业止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物也)、不用色(余无用之色也),如是四种色。复有五种色:身作、无作色,口作、无作及非业色。五情、五尘,粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者,可见、可闻、可嗅、可味、可触,如土石等。动色者有二种:一者、众生动作;二者、非众生动作,如水火风动作,地依他故动,下有大风动水、水动地,风之动树,酒自沸动。如磁石噏铁,如真珠、玉、砗磲、码碯夜能自行,皆是众生先世福德,业因缘不可思议!
  问曰:影色、像色,不应别说。何以故?眼、光明对清净镜故,反自照见;影亦如是,遮光故影现,无更有法!
  答曰:是事不然!如油中见像黑,则非本色。如五尺刀中,横观则面像广,纵观则面像长,则非本面。如大秦水精中玷,玷中皆有面像,则非一面像;以是因缘故,非还见本像。
  复次,有镜、有人、有持者、有光明,众缘和合故有像生,若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘,亦不在因缘中;如是别自有法,非是面也。此微色,生法如是,不同粗色;如因火有烟,火灭烟在。
  问曰:若尔者,不应别说影,同是细色故!
  答曰:镜中像有种种色,影则一色,是故不同。是二虽待形俱动,形、质各异;影从遮明而现,像则从种种因缘生;虽同细色,各各差别。诳色者,如炎、如幻、如化、如乾闼婆城等,远诳人眼,近无所有。如是等种种无量色,总名色众。
  受众者,内眼因,外色缘,念欲见,有明,有空,色在可见处,如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故,从识中生心数法,名为触;是触为一切心数法根本,三众俱生,所谓受、想、行。
  问曰:眼识中亦有触及三众,何以故言触法因缘生三众?
  答曰:此论现在因缘触生三众,非眼见因缘。
  问曰:因心心数法生三众,何以但触?
  答曰:言眼识少许时住便灭,生意识细微不了,故不说生三众,但说从触生。如色法从因缘和合生,心数法亦如是,从触法和合生。如色法从和合生,无和合则不生;心数法亦如是,有触则生,无触则不生。此受众一种,所谓受相。复有二种受:身受、心受,内受、外受,粗、细,远、近,净、不净等。
  复次,有三种受:苦、乐、不苦不乐;善、不善、无记;学、无学、非学非无学;见谛所断、思惟所断、不断;因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受;或因身见生、不还与身见作因,或因身见生、还与身见作因,或不因身见生、不还与身见作因。复有三种受;欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。复有四种受:内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受,及四流、四缚等相应受,是名四种受。复有五种受:乐根、苦根、忧根、喜根、舍根;见苦所断相应受,乃至思惟所断相应受。五盖、五结诸烦恼相应受,亦如是。复有六受众,六识相应受。意识分别为十八受,所谓眼见色思惟分别心生喜,眼见色思惟分别心生忧,眼见色思惟分别心生舍,乃至意识亦如是。是十八受中,有净、有垢,为三十六;三世各三十六,为百八。如是等种种因缘分别名为受众。
  想众相应,行众、识众,亦如是分别。何以故?与受相应故。
  复次,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。小想者,觉知小法;如说小法者,小欲、小信、小色、小缘想,名为小想。
  复次,欲界系想,为小;色界系想,名为大;三无色天系想,名为无量;无所有处系想,是名无所有想。
  复次,烦恼相应想,名为小想,烦恼覆故;有漏无垢想,名为大想;诸法实相想,名为无所有想;无漏想,名为无量想,为涅槃无量法故。
  复次,佛说有六想:眼触相应生想,乃至意触相应生想。
  行众者,佛或时说一切有为法名为行。或说三行:身行、口行、意行。身行者,出、入息。所以者何?息属身故。口行者,觉、观。所以者何?先觉、观,然后语言。意行者,受、想。所以者何?受苦、乐取相心发,是名意行。心数法有二种:一者、属见,二者、属爱。属爱主名为受,属见主名为想,以是故,说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行:福行、罪行、无动行。福行者,欲界系善业;罪行者,不善业;无动行者,色、无色界系业。阿毗昙除受、想,余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,是名为行众。
  识众者,内外六入和合,故生六觉,名为识。以内缘力大故,名为眼识,乃至名为意识。
  问曰:意,即是识,云何意缘力故生意识?
  答曰:意,生灭相故,多因先生意故,缘法生意识。
  问曰:前意已灭,云何能生后识?
  答曰:意有二种:一者、念念灭;二者、心相续名为一,为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识,无咎!意识难解,故九十六种外道,不说依意故生识,但以依神为本。
  此五众,四念处中广说。所以者何?身念处说色众,受念处说受众,心念处说识众,法念处说想众、行众。
  问曰:不应有五众,但应有色众、识众。识众随时分别,故有异名,名为受、想、行;如不净识名为烦恼,净识名为善法?
  答曰:不然!所以者何?若名异故实亦异;若无异法,名不应异。若唯有心而无心法者,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,令其混浊;若清水珠入,水即清净。不得言水外无象、无珠。心亦如是,烦恼入故,能令心浊;诸慈悲等善法入心,令心清净。以是故,不得言烦恼、慈悲等法,即是心。
  问曰:汝不闻我先说,垢心即是烦恼,净心即是善法?
  答曰:若垢心次第,云何能生净心?净心次第,云何当生垢心?以是故,是事不然。汝但知粗现之事,不知心数法,不可以不知故便谓为无,当知必有五众。
  问曰:若有者,何以不多不少,但说五?
  答曰:诸法各有定限,如手法五指,不得求其多少。
  复次,有为法虽复无量,佛分判为五分则尽。
  问曰:若尔者,何以故复说十二入、十八界?
  答曰:众义应尔,入、界义异。佛为法王,为众生故,或时略说,或时广说。有众生于色识中生大邪惑,于心数法中多有错谬,故说五众。有众生,心心数法中不生邪惑,但惑于色,为是众生故,说色为十处,心心数法总说二处。有众生于心数法中少生邪惑,而多不了色心,为是众生故说心数法为一界,色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭,不知离苦道,为是众生故说四谛。世间及身,皆为是苦;爱等烦恼是苦因;烦恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是名道。或有众生著吾我故,于诸法中邪见生一、异相;或言世间无因无缘,或堕邪因缘;为是众生故,说十二因缘。有人说常法,或说神常,或说一切法常;但灭时隐藏微细,非是无也!若得因缘会还出,更无异法;为是人故,说一切有为法皆是作法,无有常定。譬如木人,种种机关、木榍和合,故能动作,无有实事,是名有为法。
  问曰:是中说五众,有何次第?
  答曰:行者初习观法,先观粗法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患如是。众生所以著此身者,以能生乐故,谛观此乐,有无量苦常随逐之,此乐亦无常、空、无我等。六尘中有无量苦,众生何因缘生著?以众生取相故著。如二人身一种,偏有所著能没命,随死取相受苦乐,发动生思等诸行。心行发动时,识知离苦得乐方便,是为识。
  复次,众生五欲因缘,故受苦乐;取相因缘,故染著是乐;以染著乐故,或起三毒,若三善根,是名为行;识为其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初说色众,余次第有名。余入、界诸法等,皆由五众次第有;唯法入、法界中,增无为法;四谛中,增智缘灭。入、界乃至有为、无为法,如上说。今五众等诸法皆是空。何以故?圣主说故。圣有三种:下、中、上。佛为其主,如星宿月中,日为其最,光明大故。佛得一切智慧,故名为圣主,圣主所说故,应当是实。
  复次,以十八空故一切法空,若以性空能空一切法,何况十八!若以内空、外空,能空一切法,何况十八!
  复次,若有法不空,应当有二种:色法、非色法。是色法,分别破裂,乃至微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆空。无色法,念念生灭故皆空,如四念处中说。
  复次,诸法性空,但名字,因缘和合故有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑,名之为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿,名之为都;梁柱、椽栋、瓦竹、壁石,名之为殿;上中下分和合,名之为柱;片片和合,故有分名;众札和合,故有片名;众微和合,故有札名。是众微尘,有大、有中、有小;大者游尘可见,中者诸天所见,小者上圣人天眼所见;慧眼观之则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有,即是常,不可分裂,不可毁坏,火不能烧,水不能没。
  复次,若微尘有形、无形,二俱有过。若无形,云何是色?若微尘有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微尘。佛法中色,无有远近、粗细是常者。
  复次,离是因缘名字,则无有法。今除山河、土地因缘名字,更无国名;除闾里、道陌因缘名字,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名字,更无殿名;除三分柱因缘名字,更无柱名;除片因缘名字,则无分名;除札因缘名字,则无片名;除众微因缘名字,则无札名;除中微尘名字,则无大微尘名;除小微尘名字,则无中微尘名;除天眼妄见,则无小微尘名。如是等种种因缘义故,知诸法必空。
  问曰:若法毕竟空,何以有名字?
  答曰:名字若是有,与法俱破;若无,则不应难!名字与法俱无有异,以是故知一切法空。
  复次,一切法实空。所以者何?定无有一法故,皆从多法和合生。若无一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶为谁和合?若无和合,则无一法。若无一法,则亦无多!初一、后多故。
  复次,一切诸观语言戏论,皆无实者;若世间常亦不然,世间无常亦不然,有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空,皆不然;如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者,云何不空?
  问曰:汝言诸法实、诸法空皆不然者,今云何复言诸法空?
  答曰:有二种空:一者、说名字空,但破著有而不破空;二者、以空破有,亦无有空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;大劫烧时,山河、树木乃至金刚地下大水亦尽;劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然,无有遗余。空亦如是,破诸法皆空,唯有空在而取相著之。大空者,破一切法,空亦复空。以是故,汝不应作是难!若灭诸戏论,云何不空?如是等种种因缘,处处说空,当知一切法空。
  习者,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为习。譬如弟子随顺师教,不违师意,是名相应。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相以智慧观,能得能成就,不增不减,是名相应。譬如函盖,大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能,无所不观。能如是知,不堕二边,是为与般若相应。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:何以不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应?
  答曰:佛法中广说则十八空,略说则七空。如广说助道法,则有三十七品,略说则七觉分。
  复次,是七空多用利益众生故。如大空、无始空,或时有众生起是邪见,为是故说。性空者,一切诸法性,本末常自空,何况现在!因缘常空,何况果报!自相空者,诸法总相、别相,尽观其空,心则远离。用是二空,诸法皆空,是名诸法空。从性空故有相,相空故诸法皆空;诸法空故,更无所得,是名不可得空。用是四种空,破一切有法;若以有法有相为过者,取于无法,是故说无法空。若以无法为非,还欲取有法,是故说有法空。先说四空,虽破有法,行者心则离有而存于无,是则说无法空;若说无法为非,心无所寄,还欲存有,是故略说有法空,以存有心薄故。无法有法空者,行者以无法空为非,心还疑有;若心观有,还疑无法;是故有、无俱观其空,如内、外空观。以是故,但说七空。
  问曰:汝言知一切法空灭诸观,是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应,不如是观则不相应;分别是非故,即亦是观,云何言灭?
  答曰:以是故:
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生相若灭相,不见受、想、行、识若生相若灭相;不见色若垢相若净相,不见受、想、行、识若垢相若净相。”
  【论】释曰:不见色若生相若灭相者,不见五众有生有灭。若五众有生灭相,即堕断灭中;堕断灭故,则无罪无福;无罪无福故,与禽兽无异!不见色若垢若净者,不见五众有缚有解。若五众是缚性,无有得解脱者;若五众是净性,则无有学道法。
  【经】“不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。”
  【论】释曰:心心数法无形,无形故则无住处,以是故,色不与受合。如四大及四大所造色,二触和合;心心数法中无触法故,不得和合。
  问曰:若尔者,何以说受、想、行、识不共和合?
  答曰:佛此中自说:无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。若无法与法合,亦无有离。复次,佛自说因缘:
  【经】“舍利弗,色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。”
  【论】何以故?色与空相违,若空来则灭色,云何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,性相违故。
  复次,有人言:“色非实空,行者入空三昧中,见色为空。”以是故言,色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。
  【经】“舍利弗,色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。”
  【论】问曰:此义有何次第?
  答曰:先说五众空中无五众,是中今说其因缘;五众各各自相不可得故,故言:五众空中无五众。
  【经】“何以故?舍利弗,非色异空,非空异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。”
  【论】释曰:佛重说因缘,若五众与空异,空中应有五众;今五众不异空,空不异五众;五众即是空,空即是五众;以是故,空不破五众。所以者何?是中佛自说因缘:
  【经】“舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去,非未来,非现在。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,亦无智,亦无得;无须陀洹,无须陀洹果;无斯陀含,无斯陀含果;无阿那含,无阿那含果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无辟支佛,无辟支佛道;无佛,亦无佛道。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:人皆知空中无所有,不生不灭,不垢不净,不增不减,无一切法;佛何以分别说五众等诸法各各空?
  答曰:有人虽复习空,而想空中犹有诸法。如行慈人,虽无众生而想众生得乐,自得无量福故。以是故,佛说诸法性常自空,非空三昧故令法空;如水冷相,火令其热。若言以空三昧故令法空者,是事不然!智者是无漏八智;得者,初得圣道。须陀洹果乃至佛道义,先已广说。
  【经】“舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若相应若不相应;亦不见色,若相应若不相应,不见受、想、行、识,若相应若不相应;不见眼乃至意,色乃至法,眼色识界乃至意法识界,若相应若不相应;不见四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,若相应若不相应。如是,舍利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:菩萨得诸法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,若相应若不相应,何况见有余法?云何不见般若相应不相应?不见如是行,为应般若波罗蜜;不见不如是行,为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行,不应般若波罗蜜,无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜;若行实,不应般若波罗蜜,若行空,为应般若波罗蜜;如有、无行,为不应般若波罗蜜,如非有、非无行,为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中,皆无是事;般若波罗蜜相,毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智,亦如是。
  问曰:般若波罗蜜,毕竟清净应尔,五波罗蜜及余法,云何清净?
  答曰:先说五事离般若波罗蜜,不名波罗蜜;与般若波罗蜜和合,名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜?不见施者,不见受者,无财物故。五众法是菩萨观处,与般若波罗蜜和合故,毕竟清净故,不见相应不相应。十二入、十八界、十二因缘,亦如是。是诸法无有定性,无有定法,以是故,不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智,不见若相应若不相应。
  问曰:是菩萨非声闻、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四无所畏?
  答曰:是菩萨非声闻、辟支佛,亦观声闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言:“行声闻、辟支佛道,但不取证。”如后品中说:入空、无相、无作三昧,菩萨住是三解脱门,作是念言:“今是观时,非是证时。”或有新发意菩萨,闻有声闻、辟支佛三十七品法,赞诵、正忆念、分别;以是故,说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨,自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住是法中,若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙,亦是我分。
  复次,是菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐树下时,得无碍解脱,故增益清净。譬如勋劳既立,然后受其功赏。菩萨亦如是,有是功德,乃受其名。是功德,皆是般若波罗蜜势力合故,不见若相应若不相应。此诸法义,从六波罗蜜乃至一切智,先已说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作,无有合与不合。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:一心中无有二空,云何说空不与空合?
  答曰:空有二种:一者、空三昧,二者、法空。空三昧不与法空合。何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。又空者性自空,不从因缘生;若从因缘生,则不名性空。行者若入时见空,出时不见空,当知是虚妄。
  复次,佛自说因缘,空中无合无不合,无相、无作亦如是。舍利弗,菩萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  问曰:但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足,何以故复更种种说相应不相应因缘?若一处应,余则皆应;若一处不应,余亦不应。譬如一盲无见,则千盲俱尔!
  答曰:不然!若欲以戏论求胜,应如是难。诸法相虽不可说,佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法,为一种众生得度,为未悟者重说。又复一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,更一说发阿耨多罗三藐三菩提心,更一说行六波罗蜜,更一说行方便得无生忍,更一说得初住地,更一说乃至十住地。更一说为人故,更一说为天故。
  复次,是般若波罗蜜相甚深,难解难知。佛知众生心,根有利钝。钝根少智,为其重说。若利根者,一说、二说便悟,不须种种重说。譬如快马下一鞭便走,驽马多鞭乃去。如是等种种因缘,故经中重说无咎。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。”
  【论】释曰:先说空、无相、无作,无合无不合,今更说因缘:入自相空故,五众,不作合不作不合;若一切法自相空,是中无有合不合。合者,诸法如其相,如地坚相、识知相;如是等自相,不在异法,是名为合。不合者,自相不在自法中。略说诸法相,不增不减。色不说与前际合。何以故?前际空无所有,但有名字;若色入过去,则灭无所有,云何与前际合?后际者,未有未生,色不应与后际合。现在色,生灭不住故,不可取相,色不应与现在合。
  复次,佛自说因缘,色不与前际合,非不合。何以故?前际不可见故。色不与后际合,非不合。何以故?后际不可见故。色不与现在合,非不合。何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合;现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三世名空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:云何前际、后际合?
  答曰:有人说:“三世诸法皆是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥团现在,瓶为未来,土为过去。若成瓶时,瓶为现在,泥团为过去,瓶破为未来;如是者是为合。”若有三世相,是事不然!以多过故,是为不合。
  复次,三世合者,如过去法与过去、未来、现在世作因;现在法与现在、未来世作因;未来法与未来世作因。又过去心心数法,缘三世法;未来、现在心心数法,亦如是。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法,因缘业果共相和合,是名为合。菩萨不作是合。何以故?如先说:过去已灭,云何能为因、能为缘?未来未有,云何为因缘?现在乃至一念中不住,云何为因缘?是名不合。
  复次,佛自说因缘:三世及名字空故,云何言合?

大智度论卷第三十七

释习相应品第三之三
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合?萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合?萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合?舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,不观萨婆若与过去世同。何以故?过去世是虚妄,萨婆若是实法;过去世是生灭相,萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得,何况萨婆若与过去世合?
  复次,佛自说因缘:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况萨婆若与过去世合?未来、现在世亦如是。未来世除生灭相,其余义同。
  复次,以时故说有三世:过去、未来、现在。时义,如一时中说。
  复次,萨婆若是十方三世诸佛真实智慧;三世者,从凡夫虚妄生,云何与萨婆若合?譬如真金不与弊铁同相。
  问曰:如随喜品中说:菩萨摩诃萨,念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。云何言过去、现在世,不与萨婆若合?
  答曰:若以著心取相念萨婆若者,不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者,应与三世合;今不取相故,则无有合。
  问曰:菩萨亦念未来世当成佛萨婆若,亦自念我当得萨婆若,是名与未来世萨婆若合,云何言不合?
  答曰:萨婆若过三界,出三世,毕竟清净相;行者但以忆想分别,我当得是萨婆若。如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未至,因缘未会,都无处所,云何当与合?如明当服酥,今已忆臭。又如迦旃延弟子辈言:“未来世中菩提语菩萨言:若能修相好身者,我当来处之。”如贵家女自恣无难,遣使语贫家子言:“汝好庄严房舍帏帐,种种备具,我当来处汝家中。”如是说者,是不相应。以是故,不得以萨婆若与三世合。
  问曰:余法甚多,何以但说萨婆若?
  答曰:是萨婆若,菩萨所归趣,深心欲得,于三世中求索故。
  问曰:何以不于有为、无为法中求?
  答曰:后当说一切法中求。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故;受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故;声、香、味、触、法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:何以但说五众、十二入,不说十八界、十二因缘?
  答曰:应当说,或时诵者忘失。何以知之?佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘,名为事,不定是垢,不定是净。是中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种皆生。众、界、入、十二因缘,是为事,六波罗蜜乃至一切种智,是为净种。所以不说垢者,是菩萨结使已薄,不以自恼,是故不说。又菩萨智慧深入,解诸法空,无诸烦恼,但集诸功德;以是故,应说十八界、十二因缘,如色等事中不应有萨婆若合。所以者何?是萨婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世间因缘和合,无有定性。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀波罗蜜不与萨婆若合,檀波罗蜜不可见故;乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故;乃至八圣道分亦如是。”
  【论】问曰:五众等是世间法,可不与萨婆若合,六波罗蜜云何不与合?
  答曰:六波罗蜜有二种:一者、世间,二者、出世间。为世间檀波罗蜜故,说不与合;出世间波罗蜜,应与合。
  复次,菩萨行六波罗蜜,漏结未尽,不得与佛萨婆若合。
  复次,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与萨婆若合?三十七品亦如是。
  问曰:是六波罗蜜,杂有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?
  答曰:三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,是故不合。
  问曰:摩诃衍品中,有三十七品,亦是菩萨道,云何不与萨婆若合?
  答曰:有菩萨以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛说不合。
  【经】“佛十力,乃至十八不共法,不与萨婆若合;佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:是十力,乃至十八不共法,虽是妙法,为萨婆若故行;以菩萨漏结未尽,故不应与萨婆若合。
  复次,佛十力等法有三种:一者、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二者、佛所得,而菩萨忆想分别求之;三者、佛心所得。上二种不应与合,下一种虽可合而菩萨未得,是故不合。
  复次,空故不可见,不可见故不合;是以皆言不可见故。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合;菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:菩萨及菩萨法,可不与萨婆若合,云何佛及菩提复不与合?
  答曰:佛是人,萨婆若是法;人是假名,法是因缘。众生乃至知者、见者无故,佛亦无;众生中尊上第一,是名为佛,是故不合。
  复次,得萨婆若故名为佛,若佛得萨婆若,先以是佛,不须萨婆若;若非佛得萨婆若者,何以言佛得萨婆若?以是故,和合因缘生,不得言先后。
  复次,离佛无萨婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故名佛,佛所有故名萨婆若。
  问曰:佛是人故可不与合,菩提是无上道,云何不合?
  答曰:菩提名为佛智慧,萨婆若名为佛一切智慧;十智为菩提,第十一如实智名为萨婆若;二智不得一心中生。
  复次,是十力等诸佛法及佛菩提,皆是菩萨忆想分别非实,唯佛所得萨婆若是实。今此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,云何与萨婆若合?
  复次,此经中,佛自说不合因缘。
  何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有,不习色无,受、想、行、识亦如是。不习色有常,不习色无常,受、想、行、识亦如是。不习色苦,不习色乐,受、想、行、识亦如是。不习色我,不习色非我,受、想、行、识亦如是。不习色寂灭,不习色不寂灭,受、想、行、识亦如是。不习色空,不习色非空,受、想、行、识亦如是。不习色有相,不习色无相,受、想、行、识亦如是。不习色有作,不习色无作,受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:我行般若波罗蜜,不行般若波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:若菩萨观五众非有、非无,于是亦不著,尔时,与般若波罗蜜相应。所以者何?一切世间著二见;若有,若无。顺生死流者多著有,逆生死流者多著无;我见多者著有,邪见多者著无。
  复次,四见多者著有,邪见多者著无;三毒多者著有,无明多者著无;不知五众因缘集生是有,不知集者著无;近恶知识及邪见外书故,堕断灭无罪福中;无见者著无,余者著有。或有众生谓一切皆空,心著是空,著是空故,名为无见;或有众生谓一切六根所知法皆有,是为有见。爱多者著有见,见多者著无见。如是等众生著有见、无见。是二种见,虚妄非实,破中道。譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死;著有、著无,二事俱失。所以者何?若诸法实定有,则无因缘;若从因缘和合生,是法无自性,若无自性即是空!若无法是实,则无罪福,无缚无解,亦无诸法种种之异。
  复次,有见者与无见者相违,相违故有是非,是非故共诤,有诤故起诸结使,结使故生业,生业故开恶道门;实相中无有相违、是非、斗诤!
  复次,著有者,事若无常,则生忧恼;若著无者,作诸罪业,死堕地狱受苦。不著有无者,无有如是等种种过失;应舍是则得实。
  复次,是五众若常、若无常,是事不然!所以者何?若五众常,则无生无灭,无生无灭故则无罪福,无罪福故则无善恶果报,世间如涅槃不坏相。如是妄语,谁当信者?现见死亡啼哭,是则众生无常;如草木雕落,华果磨灭,是则外物无常;大劫尽时,一切都灭,是为大无常。如是等种种因缘,如是五众常不可得。
  复次,无常破常,不应以无常为是。所以者何?若诸法无常相,念念皆灭,则六情不能取六尘。所以者何?内心、外尘俱无住故,不应得缘,不应得知,亦无修习因缘果报!因缘多故,果报亦多。此事不应得!又以有常见与无常见共诤。如是等种种因缘,五众无常则不可得。苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作,此义如先处处说。五众寂灭者,因缘生故无性,无性故寂灭,寂灭故如涅槃。三毒炽然故不寂灭,无常火然故不寂灭,不著三毒实相故不寂灭,三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说,故今是中说。若菩萨摩诃萨,能如是离二边,行中道,行般若波罗蜜亦不著。所以者何?菩萨不可得,般若波罗蜜亦不可得故,不行般若波罗蜜亦不著。所以者何?余诸凡人不能如菩萨观诸法实相,云何当言我不行般若波罗蜜?行、不行亦不著,二俱过故。是名与般若波罗蜜相应。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛世界故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。菩萨若不为是法故行般若波罗蜜,更有何法可为行般若波罗蜜?
  答曰:如佛此中自说:诸法无有破坏者。不坏诸法相故,亦不分别是檀、是悭,乃至是三界、是实际。
  复次,有菩萨于此善法,深心系著,以系著故能生罪;为是人故,说是六波罗蜜乃至实际皆空,无有自性,如梦如幻,汝莫生著!真菩萨不为是故行。有菩萨心无所著,行六波罗蜜乃至实际;为是人故,说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说:为具足六波罗蜜,乃至为教化众生,净佛世界故,行般若波罗蜜。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通!舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:先说禅波罗蜜中,已具说五神通,今何以复重说?
  答曰:彼中总相说,不别名字,此中别相说。
  复次,功德果报,所谓五神通;菩萨得是五神通,广能利益众生。
  复次,虽有慈悲、般若波罗蜜,无五神通者;如鸟无两翼,不能高翔;如健人无诸器仗而入敌阵;如树无华果,无所饶益;如枯渠无水,无所润及;以是故重说五神通,及余无量佛法中别说,无咎。
  问曰:若尔者,佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜?
  答曰:多有无方便菩萨,得五神通,轻余菩萨,心生憍高,为是故说。所以者何?菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著,何况五神通!
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以如意神通,飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛;南西北方、四维、上、下亦如是。’复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以天耳,闻十方诸佛所说法。’不作是念:‘我以他心智,当知十方众生心所念。’不作是念:‘我以宿命通,知十方众生宿命所作。’不作是念:‘我以天眼,见十方众生死此生彼。’舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。”
  【论】释曰:先虽说五神通名,今此中说其功用。
  问曰:菩萨何以故不作是念:‘我以如意神通,飞到十方,供养恭敬如恒河沙等诸佛’?
  答曰:已拔我见根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙,亦入三解脱门;如热金丸,虽见色妙,不可手触。又诸法如幻如化,无来无去,无近无远,无有定相。如幻化人谁去谁来?不取神通国土、此彼近远相,故无咎!若能在佛前住于禅定,变为无量身,至十方供养诸佛,无所分别,已断法爱故;余通亦如是。菩萨得是五神通,为供养诸佛故,变无量身,显大神力,于十方世界三恶趣中,度无量众生,如往生品中说。
  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便;世间众事,所欲随意。十方各如恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地;四天王天乃至阿迦腻吒天,皆亦拥护是菩萨,不令有碍。是菩萨所有重罪,现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:今赞是菩萨,如上行般若波罗蜜得大功德,是名菩萨智慧功力果报,得此五利。
  问曰:魔是欲界主,菩萨是人,肉眼不得自在,云何不能得其便?
  答曰:如此中佛自说:诸佛、诸大天拥护故。
  复次,是菩萨行,毕竟不可得,自相空故。于一切法中皆不著,不著故无违错,无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮,虽卧毒屑中,毒亦不入;若有小疮则死。又是菩萨于诸佛中心不著,于诸魔中心不瞋,是故魔不得便。
  复次,菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故,一切外恶不能中伤,所谓水火、刀兵等。世间众事者,资生所须,所谓治生谐偶,种莳果树,旷路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲说法教度众生,皆得如意。如是等世间众事,若大若小,皆得如法随意。所以者何?是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。
  复次,是菩萨行般若波罗蜜,于一切法中心不著,心不著故结使薄,结使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。
  复次,是菩萨行般若波罗蜜故,诸大天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其名。诸龙鬼等闻诸天称说,亦来助成其事,是故世间众事皆得如意。
  复次,菩萨为诸佛所念,威德所加,皆得如意。
  问曰:十方诸佛心等,何以偏念是菩萨?
  答曰:是菩萨智慧功德大故;诸佛心虽平等,法应念是菩萨,以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故;别知善恶,赏念好人,无过于佛,是故佛念。
  复次,佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何?入空、无相、无作,以佛念故而不堕落。譬如鱼子,母念则得生,不念则坏。
  诸大天拥护者,不欲令失其所行,诸天效佛念故;有诸天以菩萨行般若波罗蜜,都无所著,不乐世乐,但欲教化众生故,住于世间,知其尊贵故念。
  所有重罪者,先世重罪,应入地狱,以行般若波罗蜜故,现世轻受;譬如重囚应死,有势力者护,则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪,以轻罚除之,以是王种中生故;菩萨亦如是,能行般若波罗蜜得实智慧故,即入佛种中生。佛种中生故,虽有重罪,云何重受?
  复次,譬如铁器中空,故在水能浮,中实则没。菩萨亦如是,行般若波罗蜜智慧心虚,故不没重罪;凡人无智慧故,沉没重罪。
  复次,佛此中自说因缘:所以得五功德者,用普慈加众生故。
  问曰:先言行般若波罗蜜故,具五功德,今何以言用普慈加众生故?
  答曰:能生无量福,无过于慈;是慈因般若波罗蜜生,得无量利益。
  复次,恶魔不得便,诸佛所念;重罪今世轻受,是般若波罗蜜力;世间众事所欲随意,诸天拥护,是大慈力。
  复次,有二种缘:一者、众生,二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心,若缘法则是行般若波罗蜜。是慈从般若波罗蜜生,随顺般若波罗蜜教,是故说慈无咎。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门;所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:陀罗尼、三昧门,如先说。
  疾得者,福德因缘故心柔软,行深般若波罗蜜故智慧心利,以是故疾得。如上说五功德故疾得。
  所生处常值诸佛者,是菩萨除诸佛母般若波罗蜜,其余一切众事皆不爱著;以是故在所生处,常值诸佛。如人常喜斗诤,生还活地狱,复执刀杖共相加害。婬欲多故,常受胞胎,又作婬鸟。瞋恚多故,还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者,如灯蛾赴火、地中隐虫等。是诸菩萨爱敬于佛,及实相般若波罗蜜,及修念佛三昧业故,所生处常值诸佛。
  复次,如先菩萨愿见诸佛中说,终不离见佛者。又人虽一世见佛,更不复值。如毗婆尸佛时,王师婆罗门,虽见佛及僧,而恶口毁呰,言此人等如畜生,不别好人,见我不起;以是罪故,经九十一劫堕畜生中。
  复次,深念佛故,终不离佛。世世善修念佛三昧故,不失菩萨心故,作不离佛愿、愿生在佛世故,种值佛业因缘、常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。
  问曰:此是果报事,云何说与般若波罗蜜相应?
  答曰:般若波罗蜜相应故值佛,或时果中说因故。相应有二种:一者、心相应,二者、应菩萨行。所谓生好处、值遇诸佛、常闻法、正忆念,是名相应。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:有法与法若合若不合,若等若不等。何以故?是菩萨摩诃萨,不见法与余法若合若不合,若等若不等。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:一切法,无有法与法共合者。何以故?诸法无少分合故。譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名为不合?
  问曰:以有合处故名为合,云何言不合?
  答曰:合处不为指,是指分,但是指分,更无指法。以二指相近故,假名为合,更无合法。
  复次,色、香、味、触,总名为指,但触有合力,余三无合;以是故,不得言指合。
  复次,如异类同处,不名为合,相各异故。诸法亦尔,地相地中,水相水中,火相火中,如是性异,不名为合。以是故言,无有法与法合,无合故亦无不合。
  等者,一切法一相,故名等。以皆是有相,皆是无常相,皆是苦相,皆是空、无我相,皆是不生不灭相,事无异故名为等。不等者,各各别相故。如色相,无色相,坚相,湿相,如是等各异不同,是名不等。菩萨不见等与不等。何以故?一切法无故,自性空故无法,无法故不可见,不可见故无等不等。等与合是习相应;不合不等,是不相应。
  问曰:何以不说相应竟,然后赞叹?
  答曰:听者厌懈,是故佛赞叹果报功德,闻者心得悦乐故。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:法性者,诸法实相。除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性。性名真实,以众生邪观故缚,正观故解。菩萨不作是念:“我疾得法性。”何以故?法性无相,无有远近;亦不言:“我久久当得。”何以故?法性无迟无久。法性义,如如、法性、实际义中说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:无明等诸烦恼,入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除却无明等,诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者,是则出于法性;但是事不然!无有法出无明者,是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流,皆归于海;如粟散小王,皆属转轮圣王;如众小明,皆属于日。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘法性分别诸法。’如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】问曰:何以故不作是念:“法性分别诸法?”
  答曰:为著法性,贵于法性,以是因缘生诸结使,是故不作是念。
  问曰:若法性空,一相无相,云何分别诸法?
  答曰:得是法性,灭无明等诸烦恼,破诸法实相者,然后心清净,智慧明了,知诸法实;随法性者为善,不随法性者为不善。如婆蹉梵志问佛世尊:“天地间有善恶、好丑不?”佛言:“有。”婆蹉言:“我久归命佛,愿为我善说!”佛言:“有三种恶、三种善,十种恶、十种善。所谓贪欲是恶,除贪是善;瞋恚、愚痴是恶,除恚、痴是善;杀生是恶,除杀生是善;乃至邪见是恶,除邪见是善。能如实分别善、恶,是我弟子,入于法性,名为得道。”
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:云何得法性?行八圣道分,得诸法实相,所谓涅槃,是名得法性。
  复次,性名诸法实相,法名般若波罗蜜。菩萨不作是念,行般若波罗蜜得是诸法性。何以故?般若波罗蜜及诸法性,是二法无有异,皆毕竟空故,云何以般若波罗蜜得达法性?
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:菩萨不观法性是空,不观空是法性。行空得法性,缘法性得空,以是故无异。所以者何?是二毕竟空故。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合,空不与眼界合;色界不与空合,空不与色界合;眼识界不与空合,空不与眼识界合;乃至意界不与空合,空不与意界合;法界不与空合,空不与法界合;意识界不与空合,空不与意识界合。是故,舍利弗,是空相应,名为第一相应。”
  【论】释曰:眼界不与空合,空不与眼界合者,眼是有,空是无,空有云何合?
  复次,菩萨种种因缘分别,散灭是眼,眼则空;空无眼名,因本故有眼空。空亦无分别,是眼空,是非眼空,是则眼不与空合。又空不从眼因缘生。何以故?是二法本自空故,乃至意识界亦如是。
  问曰:此中何以不说五众等诸法,但说十八界?
  答曰:应说,或时诵写者忘失。复有人言:“若说十八界,则摄一切法。”有众生于心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,是故但说十八界。
  问曰:何以名为第一习相应?
  答曰:空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门,能破诸邪见戏论;是相应不可坏,不可破,是故名为第一。
  【经】复次,佛自说第一因缘,所谓:“舍利弗,空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土,成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,诸相应中,般若波罗蜜相应为最第一,最尊、最胜、最妙,为无有上!何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作,当知是菩萨如受记无异,若近受记。舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨,亦不作是念:我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性,亦不见是法行般若波罗蜜,亦不见是法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相,乃至知者、见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生、无有灭;若无有法生相、灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨,于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应,不生悭心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生乱心,不生无智心。”
  【论】释曰:不堕声闻、辟支佛地者,空相应有二种:一者、但空,二者、不可得空。但行空,堕声闻、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,则无处可堕。复有二种空:一者、无方便空,堕二地;二者、有方便空,则无所堕,直至阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,本有深悲心,入空则不堕;无大悲心则堕。如是等因缘,不堕二地。
  能净佛世界、成就众生者。菩萨住是空相应中,无所复碍;教化众生,令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故,佛土清净;以不杀生故,寿命长;以不劫不盗故,佛土丰乐,应念则至。如是等众生行善法,则佛土庄严。
  问曰:教化众生则佛土净,何以别说?
  答曰:众生虽行善,要须菩萨行愿,回向方便力因缘,故佛土清净。如牛力挽车,要须御者,乃得到所至处,以是故别说。
  疾得者,行是空相应,无有障碍,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:先说空相应,今说般若波罗蜜相应,后说无相、无作相应,有何差别?
  答曰:有二种空:一者、般若空,二者、非般若空。先言空相应,听者疑谓一切空,故说是般若波罗蜜空。复有人疑:“但言空第一,无相、无作非第一耶?”是故说空、无相、无作相应,亦是第一。何以故?空则是无相,若无相则是无作,如是为一,名字为别。最上故言尊;破有故言胜;得是相应不复乐余,是为最妙。如一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃无上;一切有为法中,善法习相应为无上。余义如赞般若品中说。
  问曰:若能行如是空相应,便应受记,云何言如受记无异,若近受记?
  答曰:是菩萨新行道,肉身未得无生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分别深入空;佛赞其入空功德,故言如受记无异。有三种菩萨:得受记者,如受记者,近受记者。得受记者,如阿毗跋致品中说;二种,如此中说。
  问曰:如此说相应,第一无上,云何不与受记?
  答曰:余功德方便、禅定等未集,但有智慧,是故未与受记。
  复次,是菩萨虽复利根智慧,余功德未熟故,闻现前受记,或生憍慢,是故未与受记;所以赞叹者,欲以劝进其心。利根者行是空相应,如受记无异;钝根者行是空相应,若近受记。令众生常安隐得涅槃,是名利益。复有二种利益:一者、离苦,二者、与乐。复有二种:灭众生身苦、心苦。复有三种:天乐、人乐、涅槃乐。复有三种:离三界,入三乘。如是菩萨摩诃萨,无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。世人有大功勋,则生憍心,求其报赏,以求报故,则为不净;菩萨则不然,虽与般若波罗蜜相应,利益无量众生,无我心,无憍慢,故不求功报。如地虽利物功重,不求其报。以是故,说是菩萨不作是念:我与般若相应,诸佛当授我记,若近受记;我当净佛土,得无上道,转法轮。法轮义,如先说。
  问曰:何等法出法性?
  答曰:此中佛说,所谓行般若波罗蜜者,行般若波罗蜜者即是菩萨;知者、见者,即是众生。法性中众生变为法性;以是故菩萨自不生高心,不从众生求恩分,不见诸佛与受记。如菩萨空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故?佛自说:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生众生相,乃至知者、见者相。”菩萨行般若波罗蜜,尚不生法相,何况众生相?何以故?佛自说因缘:是众生毕竟不生,不生故不灭。若法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,云何般若波罗蜜行般若波罗蜜?菩萨不受众生者,不受神,但有虚妄计我。众生空者,众生法无所有故。众生不可得者,以实智求索不可得故。众生离者,一切法自相离故。一切离自相者,如火离热相等,如相空中广说。第一相应胜余相应,如上说。
  菩萨行是众生空、法空,深入空相应,忆本愿度众生;见众生狂惑颠倒,于空事中种种生著,即生大悲心:“我虽知是事,余者不知。”以教化故,生大慈大悲,亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何?初发心菩萨行六波罗蜜,以六恶杂行故,六波罗蜜不增长;不增长故不疾得道。今知诸法相,拔是六恶法根本。所以者何?菩萨知布施为善,悭心不善,能堕饿鬼贫穷中;知悭贪如是,自惜其身,著世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施,重物不能;外物能,内物不能。以著我、著受者,以取相著财物,以是故破檀波罗蜜,虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故,不见我,亦不见世间乐,云何生著而破檀波罗蜜?
  问曰:若不见我,不见世间乐,故不破,亦应不见檀,云何行布施?
  答曰:是菩萨虽不见布施,以清净空心布施,作是念:“是布施空无所有,众生须故施与。”如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。余五法亦如是。以是故,虽同空破悭而不破檀。舍利弗,菩萨摩诃萨,住是空相应中,能常不生是六恶心。

大智度论卷第三十八

释往生品第四之一
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗,从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。舍利弗,有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。舍利弗,有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致;是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。”
  【论】问曰:是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得。如上品说:舍利弗知一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。此何以问从何所来,去至何所止?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。又此经中说:菩萨但有名字,无有实法。今舍利弗何以作此问?
  答曰:佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。复有二种:有初习行,有久习行;有著者,有不著者;有知他意,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理也)。为不知名字相、初习行、著者、不知他意者,故说无众生;为知名字相、久习行、不著、知他意者,故说言有众生。舍利弗以天眼,明见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见,故问。
  复次,有声闻人,见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,愍而轻之言:“此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?如佛说诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!”如是等小乘人,轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中,为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。佛以三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。
  问曰:如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知?
  答曰:舍利弗不知他方佛国来者故问:佛为如所应分别,答有三处来。
  问曰:世间有六道,何以故于天中分别,说兜率天来;人道中不分别处所?他方佛国来者,亦不分别天道、人道?
  答曰:六趣中三是恶道;恶道中来,受苦因缘心钝故,不任得道,是故不说。
  问曰:三恶道中来,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳掷,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任?
  答曰:虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善、有漏心。以无漏心贵,故言于三恶道出,不任得道,次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天、人、阿修罗,则不然。下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?常有菩萨说法故,是故不说余处;或有,少故不说。色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐著禅味故不下,以著味故,智慧亦钝,是故不说。阿修罗同下二天,故不说。
  他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根猛利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间。于异国土,虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德智慧。是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛,故心钝。他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应,以相应故常值诸佛。值佛因缘,如先说。
  问曰:兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生?
  答曰:人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之,则无染累;如鹅入水,水不令湿。如是菩萨,一切世间法所不能著。所以者何?佛自说因缘:不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。是菩萨于是世界,应利益众生,其余菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余大智则至异处,是故不说。
  复次,有人言:“但说大者,不限于小。”
  复次,余天中来生者,余处当广说。人中死、人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝;以心心数法随身强弱故,又诸业结使因缘生故。彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。人道中者,皆是肉身。
  问曰:阿毗跋致菩萨,不以结业受身,何以人道中说?
  答曰:来生此间得阿毗跋致,未舍肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧门,不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。
  【经】“舍利弗,汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处者,舍利弗,此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨不以方便入初禅,乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】问曰:舍利弗今问前世后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别?
  答曰:人以肉眼,不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。
  复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。
  复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,著是空法,于生死业因缘中生疑:“若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后余处生,不可见而有?”如是等种种邪疑颠倒心,为断是故,佛种种因缘,广说有死有生。
  问曰:无有死生因缘。何以故?人死归灭。灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无!
  答曰:若汝谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。
  又汝先言不见别有去者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者?有生有死法,亦可见,亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世?可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众行业,相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有华叶果实,得时节会,则次第而出。如是因缘,故知有死生。
  复次,现世有知宿命者,如人梦行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。又一切圣人内外经书,皆说后世。
  复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和悦。以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为王疗病,王蜜为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。
  复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行险道,导师授手,知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣语,云何得知后世?
  复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘,虽过去亦能生果报而不灭;是为微妙难知。若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言诸法毕竟空?但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空;不为破后世故说。汝无天眼故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。为众生故随缘说法,自无所著,以是故中论中说:
  “一切诸法实,一切法虚妄,诸法实亦虚,非实亦非虚!
   涅槃际为真,世间际亦真,涅槃世无别,小异不可得!”
  是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。
  问曰:若般若波罗蜜一相,所谓无相,云何与般若相应。从一佛国至一佛国,常值诸佛?
  答曰:般若波罗蜜摄一切法,譬如大海,以是故不应作难!
  复次,汝自说般若波罗蜜一相无相,若无相云何有难?汝则无相中取相,是事不然。
  复次,因般若波罗蜜故,行念佛三昧等诸善法,生值诸佛。
  复次,行般若波罗蜜者,深入大悲;如慈父见子,为无所直物故死,父甚愍之,此儿但为虚诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染著,著因缘故,堕大地狱。是故深入大悲,以大慈悲因缘故,得无量福德;得无量福德故,生值诸佛,从一佛国至一佛国。是菩萨从此死,彼间生,彼间死,复至彼间生;如是乃至得佛,终不离佛。譬如有福之人,从一大会至一大会。或有是间死,彼间生,于彼以五神通力故,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生,是初菩萨。佛国者,十方如恒河沙等诸三千大千世界,是名一佛土;诸佛神力,虽能普遍自在无碍,众生度者有局。诸佛现在者,佛现在其佛国土中者。
  第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。无方便者,入初禅时,不念众生;住时起时,亦不念众生,但著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,为初禅果报所牵,生长寿天。
  复次,不能以初禅福德,与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言:“一切无色定,通名长寿天;以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。”或说无想天,名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至四禅,除净居天,皆名长寿,以著味邪见,不能受道者。还生人间值佛者,以本发阿耨多罗三藐三菩提心故,或于禅中集诸福德。所以者何?彼间著味,善心难生故。如经中说:如佛问比丘:“甲头土多?地上土多?”诸比丘言:“地土甚多,不可为喻!”佛言:“天上命终,还生人中者,如甲头土;堕地狱者,如地土。”
  问曰:钝根者,二十二根中何者是?
  答曰:有人言:“慧根能观诸法,以久受著禅味故钝。”有人言:“信等五根,皆助成道法,以受报著味故钝。”有人言:“菩萨清净福德、智慧因缘故,十八根皆利,罪故则钝。”眼等六根,如法华经说。命根不为老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐,是为命根利。乐等五根了了觉知,故言利。
  复次,受乐时知乐无常等过随逐,不生贪欲故利;余受亦如是。信根牢坚深固,难事能信,故言利。亦应如是随相分别。男根净者,得阴藏相;不著细滑故,知欲为过,是为利。
  复次,三善根利,故名为利;菩萨或时于三无漏根不证实际故利,与利相违故钝。
  问曰:第三菩萨若能舍禅,云何言无方便?
  答曰:是菩萨命终时,入不善心,舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是念:“所若随禅定生,不能广利益众生。”生欲界者,有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。钝根者,如第二菩萨说。
  第四菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,以是故无方便。第四菩萨,方便力故,不随禅定无量心生。所以者何?行四念处乃至大慈大悲故;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。所以者何?爱乐随顺般若波罗蜜故。
  问曰:此是何等菩萨?
  答曰:佛自说颰陀劫中菩萨,或有非颰陀劫中菩萨,但取其大者。
  问曰:云何名颰陀?云何名劫?
  答曰:如经说:有一比丘问佛言:“世尊,几许名劫?”佛告比丘:“我虽能说,汝不能知,当以譬喻可解:有方百由旬城,溢满芥子,有长寿人过百岁,持一芥子去,芥子都尽,劫犹不儩。又如方百由旬石,有人百岁,持迦尸轻软氎衣一来拂之,石尽,劫犹不儩。”时中最小者,六十念中之一念;大时名劫。劫有二种:一为大劫,二为小劫。
  大劫者,如上譬喻。劫欲尽时,众生自然心乐远离;乐远离故,除五盖,入初禅,是人离生喜乐。从是起已,举声大唱言:“诸众生,甚可恶者是五欲,第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已,一切众生心,皆自然远离五欲,入于初禅。自然灭觉观,入第二禅,亦如是唱。或离二禅、三禅,亦如是。三恶道众生,自然得善心,命终皆生人中;若重罪者,生他方地狱,如泥犁品中说。是时三千大千世界,无一众生在者。尔时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,尽皆烧尽。如十八空中,广说劫生灭相。复有人言:“四大中三大有所动作,故有三种劫。或时火劫起,烧三千大千世界,乃至初禅四处;或时水劫起,漂坏三千大千世界,乃至二禅八处;或时风劫起,吹坏三千大千世界,乃至三禅十二住处。”是名大劫。
  小劫亦三种:外三大发,世界灭;内三毒发,故众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。复有人言:“时节岁数,名为小劫。”如法华经中说:舍利弗作佛时,正法住二十小劫,像法住二十小劫;佛从三昧起,于六十小劫中说法华经。是众小劫和合,名为大劫。
  劫簸,秦言分别时节。颰陀者,秦言善。有千万劫过去,空无有佛,是一劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛?前劫尽已,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛之相;净居诸天,因是知有千佛。以是故,说是菩萨于此劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处;以方便力不随禅生,还生欲界刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,成就众生故。”
  【论】问曰:菩萨有二种:一者、随业生;二者、得法性身,为度众生故,种种变化身生三界,具佛功德,度脱众生。故二身之中,今是何者?
  答曰:是菩萨,是业因缘生身。所以者何?入诸禅方便力故,不随禅生。法身菩萨变化自在,则不大须方便。入禅方便义,先已说。
  问曰:若不随禅定,何以生于欲界,不生他方清净世界?
  答曰:诸菩萨行各各不同。或有菩萨于禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,亦如是。
  问曰:生他方佛国者,为是欲界、非欲界?
  答曰:他方佛国,杂恶不净者,则名欲界。若清净者,则无三恶道、三毒,乃至无三毒之名,亦无二乘之名,亦无女人。一切人皆有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还来本处。如是世界在地上,故不名色界;无欲故,不名欲界;有形色故,不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故,别得清净世界,出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故,生此欲界。
  问曰:若命终时,舍此禅定,初何以求学?
  答曰:欲界心狂不定,为柔软摄心故入禅;命终时,为度众生起欲界心。
  问曰:若生人中,何以故正生刹利等大家,不生余处?
  答曰:生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富故,能利益众生。贫穷中自不能利,何能益人?生欲界天,次当说。
  【经】“舍利弗,复有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生;或生四天王天处,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生,亦净佛世界,常值诸佛。”
  【论】是义同上,生天为异。
  问曰:欲界诸天,情著五欲,难可化度,菩萨何以生彼,而不生人中?
  答曰:诸天著心虽大,菩萨方便力亦大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度诸天。兜率天上,恒有一生补处,诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士,亦在四天王天上,如是等教化诸天。
  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力入初禅。此间命终,生梵天处,作梵天王。从梵天处,游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转法轮者,劝请令转。”
  【论】问曰:若随初禅生,有何方便?
  答曰:虽生而不著味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与禅和合,故名为方便。
  问曰:何以故作梵王?
  答曰:菩萨集福德因缘大故,世世常为物主,乃至生鹿中,亦为其王。
  复次,是菩萨本愿,欲请佛转法轮,不应作散天。或时此中三千大千世界无佛,从一佛国至一佛国,求觅初成佛未转法轮者。所以者何?梵天王法,常应劝请诸佛转法轮故。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨一生补处,行般若波罗蜜,以方便力入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧、无相、无作三昧,不随禅生,生有佛处,修梵行。若生兜率天上,随其寿终,具足善根,不失正念;以无数百千亿万诸天,围绕恭敬,来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】问曰:是一生菩萨,在十住地,已具足诸功德,今何以修习诸行?
  答曰:心未入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。
  复次,是菩萨于天人中,示行人法,修行求道。
  复次,是菩萨虽在十住地,犹有烦恼习在;又于诸法犹有所不知,是故修行。
  复次,是菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;今为证故,更修诸行。
  复次,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有所照,于日则不现。如放钵经中,弥勒菩萨语文殊尸利:“如我后身复作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!”以是故,虽在十住,犹应修行。
  问曰:一生菩萨,何以不广度众生,而要生佛前?
  答曰:于菩萨所度已多,今垂欲成佛,应在佛前。所以者何?非但度众生得成佛,诸佛深法,应当听闻故。
  问曰:若为谘问佛事故,在佛前者,何以故释迦文佛作菩萨时,在迦叶佛前,恶口毁呰?
  答曰:是事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。或时行人法,有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等,除诸重罪,余者皆行。是释迦文菩萨,尔时,为迦叶佛弟,名郁多罗。兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦叶;弟为阎浮提王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦叶佛五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,以其心善净信故。尔时,郁多罗乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢,郁多罗问言:“从何所来?”答言:“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!”郁多罗作是念:“若我径到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议智慧恒胜,今往供养,将是亲属爱故,必不随我。”恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便慧,度众弟子故,口出恶言:“此秃头人,何能得菩提道?”尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽言:“汝不得止!”郁多罗语弟子言:“其事如是,吾不得止!”即时师徒俱行诣佛,见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。佛为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从座起,白佛言:“愿佛听我出家作比丘!”佛言:“善来!”即成沙门。以是方便故,现出恶言,非是实也,虚空可破,水可作火,火可作水,一生菩萨于凡人中瞋心叵得,何况于佛?
  问曰:若尔者,佛何以受第八罪报、六年苦行?
  答曰:小乘法与大乘法异,若无异者,不应有大、小。小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使直取涅槃法。
  复次,若佛不受是第八罪报,有诸天、神仙、龙、鬼、诸长寿者,见有此恶业而不受罪报,谓为无业报因缘;以是故,虽现作恶业,亦受罪报。又有今世因缘,诸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,则人不信,言是王子惯乐,不能苦行,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半岁、一岁,无能六年日食一麻一米者;诸外道谓此为苦行之极,是人若无道,真无道也,于是信受皆入正道。以是二因缘故,六年苦行,非实罪也。何以故?诸佛断一切不善,成就一切善法故;佛若实受罪报,不得言成一切善法,断一切不善法。
  复次,小乘法中,佛为小心众生故,说一生菩萨犹恶口毁佛;一生菩萨,尚不骂小儿,云何实毁佛?皆是方便为众生故。何以知之?是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:“如是人辈,应食马麦!”因此罪故,堕黑绳等地狱,受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。又声闻法中,说佛过三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失诸根,常识宿命,常不堕三恶道中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如汝法,九十一劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!以是故知非是实也,方便故说二罪。
  问曰:佛二罪,毗尼、杂藏中说,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者,从初阿僧祇亦不应堕恶道,若不堕者,何以但说百劫?佛无是说,但是阿毗昙鞞婆沙论议师说?
  答曰:阿毗昙是佛说,汝声闻人随阿毗昙论议,是名鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,以一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修诸功德,而以小罪因缘堕在地狱?如是事,鞞婆沙不应错!以是故,小乘人不知菩萨方便。
  复次,听汝鞞婆沙不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:“我所以生者,为度众生故。”言已,默然。乳哺三年,不行不语;渐次长大,行语如法。一切婴孩,小时未能行语,渐次长大,能具人法;今云何菩萨初生,能行、能语,后便不能语?当知是方便力故。若受是方便,一切佛语皆得通;若不受者,一实一虚!如是种种因缘,知为度众生故,现行恶口。
  问曰:一生菩萨,何以但生兜率天上,不生余处?
  答曰:若在他方世界来者,诸长寿天、龙、鬼、神求其来处不能知,则生疑心,谓为幻化。若在人中死、人中生,然后作佛者,人起轻慢,天则不信;法应天来化人,不应人化天也!是故天上来生,则是从天为人,人则敬信。无色界中无形,不得说法,故不在中生。色界中虽有色身可为说法,而深著禅味,不能大利益众生故,是故不在中生。下三欲天,深厚结使,粗心错乱;上二天结使既厚,心濡不利;兜率天上,结使薄,心濡利,常是菩萨住处。譬如太子将登王位,先于静室,七日斋洁,然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是,兜率天上如斋处,于彼末受天乐;寿终后来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间,以菩萨先常于无始生死中,往反天上人间,今是末后天身,不复更来生天,是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽,当下作佛;诸天寿有尽者、不尽者,作愿下生,为菩萨檀越。
  复次,诸天下者,欲常侍卫菩萨,以有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中,厌老病死,出家得阿耨多罗三藐三菩提,如菩萨本起经中说。
  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界;从一佛国至一佛国,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,其寿无量。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一国土至一国土,所至到处,有无佛、法、僧处,赞佛、法、僧功德;诸众生等闻佛、法名、僧名故,于此命终,生诸佛前。”
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、生身菩萨,二者、法身菩萨;一者、断结使,二者、不断结使。法身菩萨断结使,得六神通;生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,游诸世界,供养十方诸佛。游戏神通者,到十方世界度众生,雨七宝;所至世界,皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫。
  问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中?
  答曰:菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处,赞叹三宝之音,如后章说。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心,得四无色定,修四念处乃至十八不共法;是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。”
  【论】释曰:此菩萨或生无佛世界,或生有佛世界。世界不净,有三恶道,贫穷下劣;或生清净世界。至无佛世界,以十善道、四禅乃至四无色定,利益众生;令信向三宝,称说五戒及出家戒,令得禅定、智慧功德。不清净世界有二种:有现在佛,及佛灭度后。佛灭度后,或时出家,或时在家,以财施、法施种种利益众生。若佛在世,作种种因缘引导众生,令至佛所。清净世界者,众生未具功德者,令其满足,是名在所生处利益众生。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,行六波罗蜜,入菩萨位,得阿毗跋致地。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,便转法轮,与无量阿僧祇众生作益厚已,入无余涅槃;是佛般涅槃后,余法若住一劫,若减一劫。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,与般若波罗蜜相应,与无数百千亿菩萨,从一佛国至一佛国,净佛世界。”
  【论】释曰:有三种菩萨,利根心坚。未发心前,久来集诸无量福德智慧;是人遇佛,闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到;如是不得言发意间云何得到?神通相尔,不应生疑!菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念:“我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因缘薄,而复钝根,心不坚固,如乘羊者。有人前世,少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。
  是三种发心:一者、罪多福少,二者、福多罪少,三者、但行清净福德。清净有二种:一者、初发心时,即得菩萨道;二者、小住,供养十方诸佛,通达菩萨道,入菩萨位,即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义,如先说。次后菩萨,大厌世间,世世已来,常好真实,恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心,久集无量福德智慧,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,即转法轮,度无量众生,入无余涅槃;法住若一劫,若减一劫,留化佛度众生。佛有二种神通力:一者、现在时,二者、灭后。劫义,如上说。劫中所度众生,亦复不少!次后菩萨,亦利根心坚,久集福德,发心即与般若波罗蜜相应,得六神通;与无量众生,共观十方清净世界,而自庄严其国。如阿弥陀佛,先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。

大智度论卷第三十九

释往生品第四之二
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅;从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力入超越定。”
  【论】问曰:若凡夫人不能入灭尽定,云何菩萨从初禅起入灭尽定?
  答曰:阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说,非佛三藏说。又是菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫?譬如六牙白象,虽被毒箭,犹怜愍怨贼!如是慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如是,何况作人身,离欲入禅而不得灭尽定?
  问曰:若菩萨得灭尽定可尔,超越定法不能过二;若言从初禅起乃至入灭尽定,无有是法!
  答曰:余人虽有定法,力少故,不能远超;菩萨无量福德智慧力,深入禅定,心亦不著,故能远超。譬如人中力士,踔不过三四丈,若天中力士,无复限数。小乘法中,超一者是定法;菩萨禅定力大,心无所著,故远近随意。
  问曰:若尔者,超越者是大,次第定不应为大?
  答曰:二俱为大。所以者何?从初禅起至二禅,更无余心,一念得入,乃至灭尽定皆尔。超越者,从初禅起入第三禅,亦不令余心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。有人言:“超越定胜。所以者何?俱无余心杂而能超越故。譬如槃马,回转随意。”
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修四念处乃至十八不共法,不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;以方便力,为众生故起八圣道分,以是八道,令得须陀洹果乃至辟支佛道。”
  佛告舍利弗:“一切阿罗汉、辟支佛果及智,是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,在阿鞞跋致地中住。”
  【论】问曰:何以不说是菩萨行六波罗蜜,而但说得四念处?
  答曰:若说、若不说,当知菩萨皆行六波罗蜜;于三十七品或行、或不行。不证声闻、辟支佛道者,有大慈大悲,深入方便力等,如先说。
  问曰:自不得诸道果,云何能以化人?
  答曰:佛自说因缘,所谓声闻、辟支佛果及智,皆是菩萨法忍;但不受诸道果名字,果及智皆入无生法忍中。
  复次,唯不取证,余者皆行。得菩萨道故,名为阿鞞跋致。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,净兜率天道,当知是贤劫中菩萨。”
  【论】释曰:菩萨有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘,生兜率天上,入千菩萨会中,次第作佛。如是相,当知是贤劫中菩萨。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,修四禅乃至十八不共法,未证四谛,当知是菩萨一生补处。”
  【论】问曰:是一生补处菩萨,应生兜率天,云何说得四禅等?
  答曰:是菩萨生兜率天上,离欲得四禅等。
  复次,是补处菩萨,离欲来久具足佛法,以方便力,随补处法,生兜率天。
  未证四谛者,故留不证。若取证者,成辟支佛,欲成佛故不证。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是菩萨虽种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,以钝根杂行故,久乃得之。以深种善根,故必得。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,常勤精进,利益众生,不说无益之事。”
  【论】释曰:是菩萨先有恶口故,发菩萨心愿言:“我永离口四过,得是道。”
  复次,此菩萨知是般若波罗蜜中诸法,无有定相,不可著、不可说相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,虽种种好语,非是佛法。譬如种种好药,不能破病,不名为药;趣得土泥等能差病者,是名为药。以是故,恐其谬错,故不说无益之事。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,常勤精进,利益众生,从一佛国至一佛国,断众生三恶道。”
  【论】释曰:是菩萨住六神通,到十方世界,遮上、中、下三种不善道。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,以檀为首,安乐一切众生:须饮食与饮食,衣服、卧具、璎珞、华香、房舍、灯烛,随所须皆给与之。”
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、能令众生离苦,二者、能与乐。复有二种:一者、怜愍三恶道众生,二者、怜愍人。是菩萨与众生乐,怜愍人故,随所须皆与之。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,变身如佛,为地狱中众生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。”
  【论】问曰:是菩萨何以故变作佛身,似不尊重佛?
  答曰:有众生见佛身得度者,或有见转轮圣王等余身得度者,以是故变身作佛。
  复次,世间称佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地狱者,则阎罗王诸鬼神不遮碍,是我所尊者师,云何可遮?
  问曰:若地狱中火烧,常有苦痛,心常散乱,不得受法,云何可化?
  答曰:是菩萨以不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照之;众生心乐,乃为说法,闻则受持。
  问曰:若尔者,地狱众生,有得道者不?
  答曰:虽不得道,种得道善根因缘。所以者何?以重罪故,不应得道。畜生道中当分别:或得者,或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨道。鬼神道中,如夜叉、密迹金刚、鬼子母等,有得见道,是大菩萨。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,变身如佛,遍至十方如恒河沙等诸佛世界,为众生说法;亦供养诸佛及净佛世界,闻诸佛说法;观采十方净妙佛国相,而以自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨,皆是一生补处。”
  【论】释曰:是菩萨遍为六道说法,以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者,不能信受;若闻佛独尊自在者说法,信受其语。是菩萨二事因缘故,供养诸佛:庄严世界,闻庄严世界法。到十方佛国,取清净世界相,行业因缘,转复殊胜光明亦多。所以者何?此国中,皆一生补处菩萨。
  问曰:若先已说兜率天上一生补处菩萨,今云何说他方世界菩萨,皆一生补处?
  答曰:兜率天上一生补处者,是三千世界常法,余处不定。所谓第一清净者,转身成佛道故。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,成就三十二相,诸根净利。诸根净利故,众人爱敬;以爱敬故,渐以三乘法而度脱之。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学身清净、口清净。”
  【论】释曰:是菩萨欲令众生眼见其身得度,故以三十二相庄严身。诸根净利者,眼等诸根明利,出过余人;信、慧根诸心数根等,利净第一。见者叹其希有:“我无此事!”爱敬是菩萨,信受其语,世世具足道法,以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根,皆从身、口业因缘清净得,以是故,佛说菩萨应当净身、口业。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得诸根净,以是净根,而不自高,亦不下他。”
  【论】释曰:是菩萨常深净行六波罗蜜,故得眼等诸根净利,人皆爱敬;慧等诸心数法根,净利无比,为度众生故。世间常法,若得殊异,心则自高,轻诸余人,作是念:“汝无此事,我独有此。”以是因缘故,还失佛道。如经中说:菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛道,经尔所劫更修佛道。以是故,而不自高,亦不下他。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发心,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,终不堕恶道。”
  【论】释曰:是菩萨从初已来,怖畏恶道,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者,以未到中间,畏堕恶道故作愿,菩萨作是念:“若我堕三恶道者,自不能度,何能度人?又受三恶道苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还起恶业,复受苦报;如是无穷,何时当得修行佛道?”
  问曰:若持戒果报不堕恶道者,何以复说布施?
  答曰:持戒是不堕恶道根本,布施亦能不堕。
  复次,菩萨持戒,虽能不堕恶道中,生人中贫穷,不能自利,又不益人;以是故行布施。余波罗蜜,各有其事。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,从初发心,乃至阿鞞跋致地,常不舍十善行。”
  【论】释曰:佛说持戒故,不堕恶道,布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,是故复说常行十善。
  复次,先菩萨持戒不牢固,布施随助;今说但持戒牢固,不舍十善,不堕三恶道。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮圣王,安立众生于十善道,亦以财物布施众生。”
  【论】释曰:是檀、尸波罗蜜因缘故,作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故,能令众生信受十善。行檀波罗蜜故,以财宝给施众生,亦不可尽。
  问曰:一切菩萨,皆行是二波罗蜜,作转轮圣王不?
  答曰:不必然也!何以故?如此品中,诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法,在此处能利益众生,故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘,虽不作愿,亦得转轮圣王报;自行二波罗蜜故,作转轮圣王,亦教一切众生行十善道,亦自行布施。闻者生疑,为一世作,为世世作?以是故:
  【经】“舍利弗:有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。”
  【论】释曰:若菩萨知作转轮圣王大益众生者,便作转轮圣王;若自知余身益大,亦作余身。
  复次,欲以世间法大供养佛故,作转轮圣王。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,常为众生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离照明。舍利弗,是菩萨摩诃萨,于佛法中已得尊重。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净,不令妄起。”
  【论】释曰:上菩萨行檀、尸波罗蜜,作转轮圣王;是菩萨但分别诸经,读诵、忆念、思惟、分别诸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益众生;如人闇道中然灯,亦能自益,亦能益人。终不离者,是因缘故,终不离智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,是菩萨清净法施,不求名利供养恭敬,不贪弟子,不恃智慧,亦不自高轻于余人,亦不讥刺;但念十方诸佛慈心念众生,我亦如是学佛道:说法无所依止,适无所著,但为众生,令知诸法实相。如是清净说法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  已得尊重者,上诸菩萨能如是者,于诸众生皆为尊重。
  身、口、意不净,不令妄起者,能以清净法施者,不应杂起身、口、意恶业。所以者何?若起身、口、意恶者,闻者或不信受。若意业不净,智慧不明;智慧不明,不能善行菩萨道。
  复次,不但此一菩萨,上来菩萨能行此法者,皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道,皆不应杂罪行,一切恶罪业,不令妄起。杂行者于行道则难,不能疾成佛道,罪业因缘坏诸福德故。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?”
  【论】问曰:舍利弗智慧第一,何以故不识身、口、意恶业?
  答曰:舍利弗于声闻法中则知,菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心,是为菩萨破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪。
  复次,舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道,是为身、口、意罪。此中佛答:若菩萨取身、口、意相,是则为菩萨身、口、意罪。如是等因缘故,舍利弗问。
  【经】佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨作是念:是身、是口、是意,如是取相作缘。舍利弗,是名菩萨身、口、意罪。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。”
  【论】释曰:佛示舍利弗:法空中菩萨,不见是三业,是为无罪;若见是三业,是为罪。声闻法中十不善道,是为罪业;摩诃衍中,见有身、口、意所作,是为罪。所以者何?有作、有见,作者、见者,皆是虚诳故。粗人则粗罪,细人则细罪。如离欲界时,五欲、五盖为恶罪,初禅摄善觉观,为无罪;离初禅入二禅时,觉观为罪,二禅所摄善喜,为无罪;乃至非有想非无想处,亦如是。入诸法实相中,一切诸观、诸见、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶道故,以十不善业为罪;大乘人以一切能生著心取相法,与三解脱门相违者名为罪。以是事异,故名为大乘。若见有是三业,虽不起恶,亦不名牢固;不见是身、口、意是三业根本,是为牢固。是菩萨法空故,不见是三事;用是三事,起悭贪相、犯戒相、瞋相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无,如无树则无荫;若能如是观者,则能除身、口、意粗业。
  问曰:先说罪业,今何以故言粗业?
  答曰:粗业、罪业无异,罪即是粗,不名为细。
  复次,声闻人以身、口不善业名为粗,意不善业名为细;瞋恚、邪见等诸结使,名为粗罪,爱、慢等结使,名为细罪;三恶觉,所谓欲觉、瞋觉、恼觉,名为粗;亲里觉、国土觉、不死觉,名为细。但善觉名为微细,于摩诃衍中尽皆为粗,以是故此说粗罪。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何除身、口、意粗业?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,不得身,不得口,不得意,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,从初发意行十善道,不生声闻心,不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。”
  【论】问曰:何等身、口、意细业,与相违者为粗?
  答:如向所说者是。
  复次,凡夫人业,于声闻业为粗;声闻业,于大乘为粗。
  复次,垢业为粗,非垢业为细;能生苦受因缘业为粗,不生苦受因缘业为细;有觉有观业为粗,无觉无观业为细。
  复次,见我乃至知者、见者为粗;若不见我乃至知者、见者,但见三业处,五众、十二入、十八界为细。
  复次,有所见者名为粗,无所见者名为细。以是故,佛告舍利弗:若菩萨不得身、口、意,是时则除三粗业。
  复次,初发意住毕竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起声闻、辟支佛心;以不取相心,一切诸善根,皆回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨除身、口、意业粗罪,名为清净。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜净佛道时,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,是菩萨摩诃萨,除身、口、意粗业。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨佛道?”
  佛告舍利弗:“佛道者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,不得意,不得檀波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,不得声闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。舍利弗,是名菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不可得故。”  
  【论】释曰:是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。
  问曰:舍利弗从佛闻除三恶、三粗,即是净佛道,今何以更问?
  答曰:先说三业清净相,今说一切法清净相;先略说,今说别相;先但不得三业,今不得六波罗蜜,诸贤圣菩萨及佛,是名净佛道,一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜,是名法空;不得声闻乃至佛,是名众生空。菩萨住是二空中,渐渐得一切不可得空,不可得空即是诸法实相。是不可得空义,如先十八空中说。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,不念有色乃至识,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念处乃至八圣道分,不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有须陀洹果乃至阿罗汉果,不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,增益六波罗蜜,无能坏者。”
  【论】释曰:佛为舍利弗种种分别诸菩萨,次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨,是故问菩萨结使未断,未于实法作证,何因缘故不可破坏?佛答:若菩萨不念有色,乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提;得是法空故,亦得众生空。若是法空,观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中,无有能坏者。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,具足智慧,以是智慧常不堕恶道,不生弊恶人中,不作贫穷人;所受身体,不为人、天、阿修罗所憎恶。”
  【论】释曰:此菩萨先世来爱乐智慧,学一切经书,观察思惟,听采诸法;自以智力惟求一切法中实相。得是一切法实相故,为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故,身心具足,常受富乐,无诸不可。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨智慧?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨用是智慧,成就见十方如恒河沙等诸佛,听法、见僧,亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧,不作佛想,不作菩萨想;不作声闻、辟支佛想;不作我想;不作佛国想;用是智慧行檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;行四念处,亦不得四念处;乃至十八不共法,亦不得十八不共法。舍利弗,是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。”
  【论】释曰:是中佛说二种智慧:一者、分别破坏诸法而不取相,二者、不著心、不取相见十方诸佛听法。
  问曰:云何行檀波罗蜜而不得檀?
  答曰:不得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因缘生,于是檀中令众生得富乐,及劝助佛道;以是故,行檀亦不得檀。不得义,如上说。乃至十八不共法,亦如是。是名菩萨智慧,能具足一切法而不得诸法。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨肉眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有菩萨肉眼见二百由旬,有菩萨肉眼见一阎浮提,有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,有菩萨肉眼见小千世界,有菩萨肉眼见中千世界,有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗,是为菩萨摩诃萨肉眼净。”
  【论】问曰:佛何以不说行般若波罗蜜生五眼,而说净五眼?
  答曰:菩萨先有肉眼,亦有四眼分,以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明,垢故不见,若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法,故眼得清净。肉眼,业因缘故清净;天眼,禅定及业因缘故清净;余三眼,修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨,肉眼最胜,见三千大千世界。
  问曰:若三千大千世界中,百亿须弥山,诸山铁围、陵阜、树木等,是事障碍,云何得遍见?若能得见,何用天眼?若不能见,此中云何说见三千大千世界?
  答曰:不以障碍故见。若无障碍,得见三千世界,如观掌无异。
  复次,有人言:“菩萨天眼有二种:一者、从禅定力得,二者、先世行业果报得。业报生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能为碍;因天眼开障,肉眼得见,是故肉眼得名果报生天眼,常现在前,不待摄心。”
  问曰:佛为世尊,力皆周遍,何以但见一三千大千世界,不能见多?
  答曰:若肉眼能过三千大千世界复有所见者,何用天眼?以肉眼不能及故,修学天眼。
  复次,三千大千世界,劫初一时生,劫尽一时灭。世界之外,无央数由旬,皆是虚空;空中常有风,肉眼与风相违;以相违故,不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上,计其道数,亦应见他方近世界。
  问曰:菩萨及佛,何以不集无量清净福德,令肉眼远有所见?
  答曰:是肉眼因缘,虚诳不净,天眼因缘清净;若无天眼,当修肉眼,强令远见。
  复次,如经中说极远见三千世界,佛法不可思议,经法甚多,或能远见,但此中不说。小远见佛道菩萨,见二千中世界,不能种清净业因缘故小;复不如者,见小千世界;复不如者,见四天下、一须弥山、一日月处;又见三天下、二天下、一天下、千由旬,乃至百由旬,是名最小肉眼净。
  问曰:何以不说九十、八十等由旬以为小?
  答曰:转轮圣王所见,过于余人;又人先世然灯等因缘故,得坚固眼根,能远有所见;虽远,终不能见百由旬。以是故,菩萨小者见百由旬。
  问曰:日月在上,去地四万二千由旬,人皆能见,何以不能见百由旬,见百由旬何足称?
  答曰:日月虽远,自有光明还照其形,人得见之,余色不然。又日月远故,虽见而颠倒。所以者何?日月方圆五百由旬,而今所见,不过如扇;大而见小,颠倒非实,菩萨肉眼则不然!
  问曰:菩萨既得肉眼,能见何事?
  答曰:见可见色。色义,色众中广说。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨天眼净?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨天眼,见四天王天所见,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见,梵天王所见,乃至阿迦腻吒天所见。菩萨天眼所见者,四天王乃至阿迦腻吒天,无所不知、不见。舍利弗,是菩萨摩诃萨天眼,见十方如恒河沙等诸佛世界中众生,死此生彼。舍利弗,是为菩萨摩诃萨天眼净。”
  【论】释曰:菩萨天眼有二种:一者、果报得,二者、修禅得。果报得者,常与肉眼合用,唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼,见四天下欲界诸天,见下不见上;菩萨所得果报天眼,见三千大千世界。禅定离欲,天眼所见,如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼,见十方如恒河沙等世界中众生生死,善恶好丑,及善恶业因缘,无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦腻吒天所见,又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故?是菩萨出三界,得法性生身,得菩萨十力故,如是等因缘,菩萨天眼净。余菩萨天眼论议,如赞菩萨五神通中说。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨慧眼净?”
  佛告舍利弗:“慧眼菩萨不作是念:有法若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏。是慧眼菩萨,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨慧眼净。”
  【论】释曰:肉眼不能见障外事,又不能远见,是故求天眼。天眼虽复能见,亦是虚诳,见一、异相,取男、女相,取树、木等诸物相,见众物和合虚诳法;以是故求慧眼,慧眼中无如是过。
  问曰:若尔者,何等是慧眼相?
  答曰:有人言:“八圣道中正见,是慧眼相,能见五受众实相,破诸颠倒故。”有人言:“能缘涅槃慧,名为慧眼;所缘不可破坏故,是智慧非虚妄。”有人言:“三解脱门相应慧,是名慧眼。何以故?是慧能开涅槃门故。”有人言:“智慧现前,能观实际,了了深入,通达悉知,是名慧眼。”有人言:“能通达法性,直过无碍。”有人言:“定心知诸法相如,是名慧眼。”有人言:“法空是名慧眼。”有人言:“不可得空中,亦无法空,是名慧眼。”有人言:“十八空皆是慧眼。”有人言:“痴、慧非一、非异,世间法不异出世间,出世间法不异世间;世间法即是出世间,出世间法即是世间。所以者何?异不可得故。诸观灭,诸心行转还无所去,灭一切语言,世间法相如涅槃不异,能得是智慧,是名慧眼。”
  复次,此中佛自说:慧眼菩萨,一切法中不念:有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏等,是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏,即堕有见中;若见无为、出世间、无漏,即堕无见中。是有、无二见舍,以不戏论慧,行于中道,是名慧眼。得是慧眼,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。所以者何?得是慧眼,破邪曲诸法、无明诸法;总相、别相,各皆如法。
  问曰:阿罗汉、辟支佛亦得慧眼,何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识?
  答曰:慧眼有二种:一者、总相,二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相,所谓无常、苦、空等;佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼,有量有限。
  复次,声闻、辟支佛慧眼,虽见诸法实相,因缘少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如灯油炷虽净,小故不能广照。诸佛慧眼,照诸法实性,尽其边底,以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识;譬如劫尽,火烧三千世界,明无不照。
  复次,若声闻、辟支佛慧眼无法不知者,与一切智人有何等异?菩萨世世集福德智慧苦行,何所施用?
  问曰:佛用佛眼,无法不知,非是慧眼,今云何言慧眼无法不知?
  答曰:慧眼,成佛时变名佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一切法中皆悉明了。如佛眼中说:无法不见、闻、知、识。以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名,但名佛眼。譬如阎浮提四大河,入大海中,则失其本名。何以故?肉眼,诸烦恼有漏业生故,虚诳不实,唯佛眼无诳法。天眼,亦从禅定因缘和合生故,虚诳不能如实见事。慧眼、法眼,烦恼习未尽故,不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错,尽其边极!以是故阿罗汉、辟支佛慧眼,不能毕竟清净故,不能无法不见。
  问曰:佛现得果报肉眼,能见色,是事云何?
  答曰:肉眼虽生眼识,而佛不随其用,不以为实。如圣自在神通中说,佛告阿难:“所见好色中生厌恶心,眼见恶色生不恶厌心;或时见色不生污秽不污秽,但生舍心。如是则肉眼无所施用。”
  复次,有人言:“得圣道时,五情清净异本。”
  复次,诸法毕竟空,及诸法通达无碍,是二总为慧眼。

大智度论卷第四十

释往生品第四之三
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨法眼净?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行,是人随法行,是人无相行;是人行空解脱门,是人行无相解脱门,是人行无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故常断三结,有众见、疑、斋戒取,是人名为须陀洹;是人得思惟道,薄婬恚痴,当得斯陀含;增进思惟道,断婬、恚、痴,当得阿那含;增进思惟道,断色染、无色染、无明慢掉,得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门,得五根;得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨初发意行檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根;善根纯厚,用方便力故,为众生受身,若生刹利大姓,若生婆罗门大姓,若生居士大家,若生四天王天处乃至他化自在天处。是菩萨于其中住,成就众生,随其所乐皆给施之;亦净佛世界,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不堕声闻、辟支佛地;是为菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退;知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记;知是菩萨到阿鞞跋致地,知是菩萨未到阿鞞跋致地;知是菩萨具足神通,知是菩萨未具足神通;知是菩萨已具足神通,飞到十方如恒河沙等世界,见诸佛,供养恭敬,尊重赞叹;知是菩萨未得神通,当得神通;知是菩萨当净佛世界,不净佛世界;知是菩萨成就众生,未成就众生;知是菩萨为诸佛所称誉,所不称誉;知是菩萨亲近诸佛,不亲近佛;知是菩萨寿命有量,寿命无量;知是菩萨得佛时,比丘众有量,比丘众无量;知是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以菩萨为僧,不以菩萨为僧;知是菩萨当修苦行难行,不修苦行难行;知是菩萨一生补处,未一生补处;知是菩萨受最后身,未受最后身;知是菩萨能坐道场,不能坐道场;知是菩萨有魔,无魔。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨法眼净。
  【论】释曰:菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生,受种种身心苦,益加怜愍故,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法?故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。所谓是人随信行,是人随法行,初入无漏道。钝根者,名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者,名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行;过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。
  问曰:何以说得五根?
  答曰:有人言:“一切圣道,名为五根成。”五根成立故,八根虽皆是善,而三无漏根无有别异,以是故但说五根。取果时相应三昧,名无间三昧;得是三昧已,得解脱智,以是解脱智断三结,得果证。有众见者,于五受众中,生我若我所。疑者,于三宝、四谛中不信。斋戒取者,九十六种外道法中,取是法望得苦解脱。
  问曰:见谛所断十结,得须陀洹果,何以但说三不说七?
  答曰:若说有众见,已说一切见结;如经说有众见,为六十二见根本故。若人著我,复思惟我为是常?为是无常?若谓无常,堕断灭中而生邪见,无有罪福;若谓为常,堕常见中而生斋戒取,计望得道,或修后世福德乐,欲得此二事故取戒。求苦乐因缘故,谓天所作,更生见取。若说有众见,则摄是二见:边见、邪见。若说斋戒取,已说见取。余四结未拔根本,故不说。是十结于三界四谛所断,分别有八十八。须陀洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛道,如先说。
  菩萨法眼有二种:一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门,二者、知菩萨方便得道门。声闻、辟支佛,先已处处说,今当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜,薄诸烦恼故,用信根、精进根及方便,为度众生故受身;是菩萨生死肉身,未得法性神通法身,以是故不说三根。未离欲故,今世行布施功德,信根、精进根,后世生刹利大姓,乃至他化自在天。先知因,后知果。
  复次,是菩萨不退者,如先说不退转相,亦如后阿鞞跋致品中说;与此相违,名为退。不退菩萨有二种:一者、受记,二者、未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足神通者,于十方恒河沙世界中,一时能变化无量身,供养诸佛听法,说法度众生。是等,除佛无能及者,是为末后身。菩萨与此相违者,名不具足。
  复次,各各自地中无所少,名为具足;各各地中未成就,是不具足。得神通有二种:有用者,不用者。未得神通者,有菩萨新发意故,未得神通,或未离欲故,懈怠心故,行余法故,是为未得;与上相违,是为得。净佛世界,未净世界,如先说。成就众生者有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨心,所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就;成多人难,自成则易。作是念已,入雪山谷宝窟中,身放光明。是时释迦文菩萨见佛,其心清净,一足立七日七夜,以一偈赞佛,以是因缘故,超越九劫。如是等,知成就众生、不成就众生者。诸佛称誉,如先说;与此相违,名为不称誉。亲近诸佛,无量寿命,无量比丘僧,纯菩萨为僧,不修苦行,如初品末说。一生补处者,或以相知者,如阿私陀仙人观其身相,知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜,知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等,见是菩萨如诸佛相,知当成佛,如是等。坐道场者,有菩萨见菩萨行处,地下有金刚地持是菩萨;又见天龙鬼神,持种种供养具,送至道场,如是等知坐道场。有魔者,宿世遮他行道,及种种求佛道因缘,不喜行慈,好行空等余法,如是等因缘,以宿世破他行道,故有魔破坏。
  问曰:云何末后身菩萨,受恶业报,有魔来坏?
  答曰:菩萨以种种门入佛道,或从悲门,或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门,不行悲心,好行精进、智慧故;譬如贵人,虽有种种好衣,或时著一,余者不著。菩萨亦如是,修种种行以求佛道,或行精进、智慧道,息慈悲心。破行道者,增上慢故,诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者,见作恶行因缘,若不受报,生断灭见,是故佛现受报;是故虽无罪因缘实魔来,以方便力,故现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,令众生入道,是名法眼净。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨佛眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨求佛道心,次第入如金刚三昧,得一切种智。尔时,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智,一切法中,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学六波罗蜜。何以故?舍利弗,是六波罗蜜中,摄一切善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,若有实语,能摄一切善法者,般若波罗蜜是。舍利弗,般若波罗蜜能生五眼,菩萨学五眼者,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:菩萨住十地中,具足六波罗蜜,乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧,破诸烦恼习,即时得诸佛无碍解脱,即生佛眼,所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是名佛眼。
  问曰:智慧见物是眼相,云何大慈悲等名为眼?
  答曰:诸功德皆与慧眼相应故,通名为眼。
  复次,慈悲心有三种:众生缘、法缘、无缘。凡夫人,众生缘;声闻、辟支佛及菩萨,初众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟空故,名为无缘,是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼,今说佛眼所用:是眼无法不见、不闻、不知、不识。
  复次,有人谓十住菩萨与佛无有差别,如遍吉、文殊师利、观世音等,具足佛十力功德等而不作佛,为广度众生故,是故生疑;以是故说佛眼相,十方众生及诸法中,无不见,无不闻。是诸菩萨,于余菩萨为大,比于佛不能遍知;如月光明虽大,于日则不现。
  问曰:眼为见相,云何说闻?
  答曰:众生智慧,从六情生,知六尘。人谓佛有所不闻,如外经书中或有所不闻,是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧,智慧所知,言无法不闻。
  问曰:何以故三识所知合为一?三识所知别为三?眼名为见,耳名为闻,意知名为识,鼻、舌、身识名为觉?
  答曰:是三识助道法多,是故别说;余三识不尔,是故合说。是三识但知世间事,是故合为一;余三亦知世间,亦知出世间,是故别说。
  复次,是三识但缘无记法;余三识或缘善,或缘不善,或缘无记。
  复次,是三识能生三乘因缘,如眼见佛及佛弟子,耳闻法,心筹量、正忆念,如是等种种差别。以是故,六识所知事,分为四分。一切种智者,如人眼见近不见远,见外不见内,见粗不见细,见东不见西,见此不见彼,见和合不见散,见生时不见灭时。肉眼见,天眼不见:眼根成就,未离欲凡夫人故无天眼。天眼见,慧眼不见:凡夫人得天眼神通故,无慧眼。慧眼见,法眼不见:未离欲声闻圣人,不知种种度众生道故,无法眼。法眼见,佛眼不见:菩萨得道种智,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼见,慧眼、法眼、佛眼不见:凡夫人眼根成就,得天眼神通故;无慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就;声闻圣人不知种种度众生道故,无法眼,声闻人故无佛眼。肉眼、法眼见,佛眼不见:初得无生忍,未受法性生身菩萨,得道种智;未成佛故无佛眼。天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:离欲声闻圣人,得天眼神通;非菩萨故无道种智,无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、法眼见,佛眼不见:得菩萨神通,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。慧眼、法眼见,佛眼不见:菩萨得无生法忍,得无生法忍已,能观一切众生得道因缘,以种种道而度脱之;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就,声闻圣人得天眼神通;无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:法性生身菩萨,具六神通,以种种道度众生;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:初得无生法忍菩萨,未舍肉身,得菩萨神通,无生法忍、道种智具足;未成佛故无佛眼。
  如是等,不名无法不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法,是名无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识。五尘随义分别,亦如是。三乘等诸善法,是五眼因缘。诸善法,六波罗蜜摄;是六波罗蜜,般若波罗蜜为本。以是故,说般若波罗蜜能生五眼,菩萨渐渐学是五眼,不久当作佛。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,修神通波罗蜜,以是神通波罗蜜,受种种如意事:能动大地;变一身为无数身,无数身还为一身;隐显自在,山壁树木,皆过无碍,如行空中;履水如地,凌虚如鸟,出没地中,如出入水;身出烟炎,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月大德,威力难当,而能摩扪;乃至梵天,身得自在。亦不著是如意神通,神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得如意神通智证。
  “是菩萨以天耳净,过于人耳,闻二种声:天声、人声。亦不著是天耳神通,天耳与声及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天耳神通智证。
  “是菩萨如实知他众生心:若欲心,如实知欲心;离欲心,如实知离欲心;瞋心,如实知瞋心;离瞋心,如实知离瞋心;痴心,如实知痴心;离痴心,如实知离痴心;渴爱心,如实知渴爱心;无渴爱心,如实知无渴爱心;有受心,如实知有受心;无受心,如实知无受心;摄心,如实知摄心;散心,如实知散心;小心,如实知小心;大心,如实知大心;定心,如实知定心;乱心,如实知乱心;解脱心,如实知解脱心;不解脱心,如实知不解脱心;有上心,如实知有上心;无上心,如实知无上心。亦不著是心!何以故?是心非心相,不可思议故,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得他心神通智证。
  “是菩萨以宿命智证通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一岁乃至百岁,念一劫乃至百劫,无数百劫,无数千劫,无数百千劫,乃至无数百千万亿劫世,‘我是处如是姓,如是名,如是生,如是食,如是久住,如是寿限,如是长寿,如是受苦乐;我是中死、生彼处,彼处死、生是处,有相有因缘。’亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得宿命神通智证。
  “是菩萨以天眼见众生:死时、生时,端正、丑陋,恶处、好处,若大、若小。知众生随业因缘:是诸众生,身恶业成就,口恶业成就,意恶业成就,故谤毁圣人,受邪见因缘故,身坏堕恶道,生地狱中;是诸众生,身善业成就,口善业成就,意善业成就,不谤毁圣人,受正见因缘故,命终入善道,生天上。亦不著是天眼通,天眼通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死,乃至生天上;四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通,虽得漏尽神通,不堕声闻、辟支佛地;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不依异法。亦不著是漏尽神通,漏尽神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得漏尽神通智证。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足神通波罗蜜;具足神通波罗蜜已,增益阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:如大海中有种种宝珠,有能杀毒,有能遮鬼,有能破病,有能除寒热、饥渴,有能随人所愿皆能与者,如是等无量无数宝珠。大乘海中亦如是,有种种菩萨宝,有菩萨能破三恶,有能开三善门,有能生五眼,有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨,能为奇特希有之事,所谓取水相多、地相少,则能随意动地;一身能多,多身能一;虚空中常有微尘满中,是人离欲、福德因缘故,集诸微尘以为诸身,令皆相似。有人言:“诸非人恭敬是离欲菩萨,入其身中,随其意所欲变化,则皆能化。转轮圣王未离欲,少有福德因缘故,诸鬼神尚为其使,何况离欲行无量心人!”
  复次,是心相无有住处,若内、若外,若大、若小,以禅定力故,其心调柔,疾遍诸身,还复亦速;譬如千头龙,眼、耳各有二千,及有千口,心一时用。龙及粗身尚尔,何况菩萨!有人言:“坐禅人事,所有力势,不可思议。”故一身为无量身,无量身为一身。石壁无碍者,取石壁虚空相,微尘开辟,如橛入土。履水者,取地相多,故履水如地;取水相多,故入地如水;取火相多,故身出烟炎。扪摸日月者,神通不可思议力故,令手及日月。入火定故,月不能令冷;入水定故,日不能令热。
  问曰:是神通力乃至四禅中,此何以言,但至梵世身得自在?
  答曰:此先已说,梵是初门故,言梵世则说一切色界。又世人皆贵梵王,以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心,现其自在,是故乃至离欲人中,能有所作。如是神通相无量无数,为易解故,少说譬喻。诸外道于此神通,有二事错:一者、起吾我心,我能起是事而生憍慢;二者、著是神通,譬如贪人著宝。以是故外道神通,不及圣人神通。菩萨于是神通力,知一切法自性不生,故不著;但念一切种智,为度众生故。余五神通亦如是,如其法分别,先说其相,后皆说空。六神通余义,如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生,故说具足得如是神通,增益阿耨多罗三藐三菩提。
  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住尸罗波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,罪不罪不著故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住羼提波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不瞋故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住毗梨耶波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,身心精进不懈怠故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住禅波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住般若波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生痴心故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住六波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空故,不来不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不进不怠故,不定不乱故,不智不愚故。尔时,菩萨摩诃萨,不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴,不分别毁害轻慢恭敬!何以故?舍利弗,无生法中,无有受毁者,无有受害者,无有受轻慢恭敬者。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得如是诸功德,声闻、辟支佛所无有。得是功德具足,成就众生,净佛世界,得一切种智!”
  【论】释曰:是菩萨初发意,行般若波罗蜜,渐行余功德,所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜,修治萨婆若道,观一切法毕竟空,不生悭贪心;以是二事故,开萨婆若道。所以者何?毕竟空中,无有悭贪,悭贪根本断故,具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何?此中佛自说:“一切法不来不去,无施无受故,乃至不智不愚故。”
  问曰:若能如是观,行六波罗蜜,得何等利益?
  答曰:此中佛自说:“是菩萨不念有所施与、无所施与。”若念有施,入虚诳法中,又著布施心生憍慢;若念无所施,即堕邪见中。是布施论议,是佛法中初门,云何言无?乃至不念有痴有慧!是人如金刚山,四面风起,不能令动。是菩萨尔时,若有骂詈、赞叹,心无有异。何以故?此中佛自说:“无生法中无有骂者,无害者,无恭敬者。”声闻、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然,若远离;菩萨则不然,能深加慈心,爱之如子,方便度之,是故胜一切声闻、辟支佛,而能教化一切众生,忍辱慈悲方便深故,随愿清净业因缘故,能净佛世界。是法具足故,不久当得一切种智。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切众生中生等心。一切众生中生等心已,得一切诸法等;得一切诸法等已,立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨,现世为十方诸佛所念,亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处,眼终不见不爱色,乃至意不觉不爱法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不减于阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:佛若广说诸菩萨相,则穷劫不尽,今佛此品末略说其相。是相是诸菩萨所通行,所谓大慈悲故,初发度一切众生心故,学诸佛等心观众生故,一切法自性空故;如是等因缘故,于一切众生中生等心。得是等心已,得一切诸法等。一切法等者,如先说众生等、法等义,今当更说:慈愍四生众生,一心欲利益,名众生等。四念处亦不见身,名为法等;四正勤诸四法亦如是。
  复次,念五道中众生,皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根,若五神通,一心欲度是众生,是名法等。
  复次,众生中行忍辱,慈悲等福,功德无量;功德无量故心柔软,心柔软故疾得禅定,修禅定故心如意调柔,心如意调柔故,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得是法等已,令一切众生得是法等。是菩萨得是二等,成就无量福德智慧故,得现世果报,为诸佛所念,余人所念。爱著生念者,皆是虚妄,唯诸佛念,是为实念,不爱著故。是人诸佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!声闻、辟支佛断结者,犹尚爱念,何况凡夫未离欲者!以菩萨福德因缘生故,如是等无量今世果报,后世所生处,眼终不见恶色。恶色者,所谓能生苦受,声、香、味、触、法,乃至能生忧心者。如六欲天,六情所对净妙欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上如是,何况菩萨福德,实智慧无量无边,及十方诸佛诸余贤圣所念!
  【经】说是般若波罗蜜品时,三百比丘从座起,以所著衣上佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑,种种色光从口中出。
  慧命阿难从座起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:“佛何因缘微笑?”
  佛告阿难:“是三百比丘从是已后,六十一劫当作佛,皆号名大相。是三百比丘舍此身,当生阿閦佛世界;及六万欲天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于弥勒佛法中,出家行佛道。”
  是时,佛之威神故,此间四部众,见十方面各千佛。是十方世界严净,此娑婆世界所不及。
  尔时,十千人作愿:“我等修净愿行,净愿行故,当生彼佛世界。”
  尔时,佛知是善男子深心,而复微笑,种种光从口中出。
  阿难整衣服,合掌白佛:“佛何因缘微笑?”
  佛告阿难:“汝见是十千人不?”
  阿难言:“见!”
  佛言:“是十千人于此寿终,当生彼世界,终不离诸佛,后当作佛,皆号庄严王。”  
  【论】问曰:如佛结戒,比丘三衣不应少,是诸比丘何以破尸罗波罗蜜,作檀波罗蜜?
  答曰:有人言:“佛过十二岁,然后结戒,是比丘施衣时未结戒。”有人言:“是比丘有净施衣,心生当受,以是故施。”有人言:“是诸比丘多知多识,即能更得,事不经宿。”
  复次,有人言:“是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜,诸功德力势无量故,得与般若波罗蜜相应,心大踊跃,即以衣施,无复他念,不故破戒。”
  复次,诸比丘知佛法毕竟空,无所著,断法爱;为世谛故结戒,非第一义。是比丘从佛闻第一义,及布施等六波罗蜜;闻诸菩萨种种大威力,愍念众生,为诸烦恼所覆,不能得是菩萨功德;是故生大悲心,为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意;以是故,以衣布施。若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心,轻佛语而不持,是名为破戒;是诸比丘都无此心,是故无破戒罪。
  问曰:佛何以微笑?
  答曰:笑有种种:有人见妓乐事而笑,有人内怀瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人轻物故笑,有人事办喜故笑,有人见不应作而作故笑,有人怀诈扬善故笑,有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施,未来世中成办佛事,是为希有,以是故笑。
  问曰:阿难何以常问佛笑,而余比丘不问?
  答曰:是诸比丘不亲近佛;又敬难心多故,不敢自问。阿难善知人相,知诸比丘意;又见佛笑,疑故作是念:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有何事能令佛笑?佛如须弥山王、大地、大海,不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难:业因缘果报相续,不可思议!是三百比丘却后六十一劫,当得作佛,号名大相(施以手举物显示为相,故因以为名也)。六十一劫中是人利根,值佛说法,与般若波罗蜜相应故,是诸人疾得作佛。
  是诸比丘未得天眼故,自疑不知生何处,恐不能得集诸功德,不得至道,是故佛言:舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子,必是宿世共福德因缘,故与三百比丘,俱发阿耨多罗三藐三菩提心;是弥勒所应度,是故佛记弥勒时当出家。
  今佛记诸比丘生阿閦世界,故诸人咸欲见诸佛清净世界;是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界,见诸佛身大于须弥山者,一生补处菩萨大众围绕,以梵音彻无量无边世界;各自鄙薄其身,怜愍众生故,为求无量佛法,作愿生彼佛世界,如清净世界行愿中说。笑因缘,如先说。是十千人于此寿终,当生彼国。随生彼国,行业因缘具足故,此间集深厚无量福德故,终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故,皆号庄严王佛。

释叹度品第五
  【经】尔时,慧命舍利弗、慧命目揵连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶,如是等诸多知识比丘,及诸菩萨摩诃萨,诸优婆塞、优婆夷,从座起,合掌白佛言:“世尊,摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!世尊,自相空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!世尊,自性空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,无等等布施,具足无等等檀波罗蜜,得无等等身,得无等等法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。世尊本亦复行此般若波罗蜜,具足无等等六波罗蜜,得无等等法,得无等等色、无等等受想行识,佛转无等等法轮;过去佛亦如是行此般若波罗蜜,具足无等等布施,乃至转无等等法轮;未来世佛,亦行此般若波罗蜜,当作无等等布施,乃至当转无等等法轮。以是故,世尊,菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸,当习行般若波罗蜜!唯,世尊,是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗,应当礼敬供养!”
  佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨:“如是,如是。诸善男子,行般若波罗蜜者,一切世间天及人、阿修罗,应当礼敬供养。何以故?因菩萨来故,出生人道、天道、刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天,出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故,世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、毗琉璃、珊瑚,金银等诸宝物生。舍利弗,世间所有乐具,若人中,若天上,若离欲乐,是一切乐具,皆由菩萨有。何以故?舍利弗,菩萨摩诃萨行菩萨道时,住六波罗蜜,自行布施,亦以布施成就众生,乃至自行般若波罗蜜,亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗,是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故,出现于世。”
  【论】问曰:五千比丘中,上有千余上座,所谓优楼频螺迦叶等,何以止说此四人名?
  答曰:是四比丘,是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子;目揵连是佛左面弟子;须菩提修无诤定,行空第一;摩诃迦叶行十二头陀第一。世尊施衣分坐,常深心怜愍众生。佛在世时,若有人欲求今世果报者,供养是四人,辄得如愿,是故是多知多识比丘。
  及四众赞般若波罗蜜,问曰:是阿罗汉最后身,所作已办,何以复赞叹般若波罗蜜?
  答曰:人皆知阿罗汉得无漏道,以菩萨智慧虽大,结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心,助佛扬化,故以之为证。佛道于世间中最大,是般若能与此事,故名为大波罗蜜。一切法中智慧第一,故言尊波罗蜜。能正导五度,故名第一波罗蜜。五度不及,故名为胜波罗蜜,如五情不及意。能自利利人,故名为妙波罗蜜。一切法中无有过者,故名无上波罗蜜。无有法与同者,故名无等波罗蜜。诸佛名无等等,从般若波罗蜜生,故名无等等波罗蜜。是般若波罗蜜毕竟清净,不可以戏论破坏,故名如虚空波罗蜜。般若波罗蜜中,一切法自相不可得,故名为自相空波罗蜜。此波罗蜜中,一切法自性空故;诸法因缘和合生,无有自性,故名为自性空波罗蜜。诸法中无有自法,故名为诸法空波罗蜜。以此众生空、法空故,破诸法令无所有;无所有亦无所有,是名无法有法空波罗蜜。菩萨行是般若波罗蜜,无有功德而不摄者;如日出时华无不敷,故名开一切功德波罗蜜。是菩萨心中般若波罗蜜日出,成就一切诸功德,皆令清净;般若波罗蜜是一切善法之本,是故名为成就一切功德波罗蜜。世间无有法能倾动者,故名不可破坏波罗蜜。是诸阿罗汉赞叹因缘,所谓三世佛皆从般若波罗蜜生,所谓无比布施,乃至无比智慧;世间中无有与等者,故言无比;是六波罗蜜,毕竟清净无有失故,名为无比,无比即是无等等。复次,无等等,诸佛名无等;与诸佛等,故名为无等等。
  问曰:三世诸佛中,已有释迦文佛,何以别说?
  答曰:今座上众,皆由释迦文佛得度,感恩重故别说。如舍利弗说:“我师不出者,我等永为盲冥!”诸阿罗汉知三世诸佛,皆从般若波罗蜜中出,以是故诸阿罗汉说:世尊,诸菩萨摩诃萨,欲遍知一切法,当习般若波罗蜜。阿罗汉赞叹菩萨时,心生恭敬,是故说礼敬供养。天、人、阿修罗者,说三善道;三恶道无所别知,故不说。佛闻罗汉赞叹已,佛印可言:如是,如是,应当礼敬供养行般若波罗蜜者。汝虽无一切智慧,而说不错。故重言如是,如是。何以故?此中佛自说:因菩萨故,出生人道、天道,乃至一切诸菩萨,为安乐一切众生故说。刹利大姓乃至阿迦腻吒,须陀洹乃至诸佛,皆如先说。
  问曰:若因菩萨,有饮食等及诸宝物,人何以力作求生,受诸辛苦乃得?
  答曰:饥饿劫时,人虽设其功力,亦无所得,以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心,是三福因缘,故有上、中、下。上者、念便即得;中者、人中尊重,供养自至;下者、施功力乃得。以是故,说因菩萨得,实而不虚。乐因缘甚多,不可称计;今佛略说天乐、人乐、涅槃乐,皆由菩萨得。此中佛自说:菩萨住六波罗蜜,自行布施,亦教众生行布施;虽众生自行布施,无菩萨教导,则不能行。
  问曰:除解脱乐,此二种乐,是众生生结使处,贪欲因缘故生恚。菩萨何以教导此结使因缘?
  答曰:菩萨无咎!所以者何?菩萨慈悲清净心,与众生乐因缘,教修福事;若众生不能清净行福德者,于菩萨何咎!如人好心作井,盲人堕中而死,作者无罪!如人设好食施人,不知量者,多食致患,施者无罪!
  复次,若诸佛菩萨,不教众生作福德因缘,则无天、无人、无阿修罗;但长三恶道,无从罪得出者。
  复次,众生乐因缘故生贪,贪因缘故生恚,恚因缘故生苦,苦因缘故生罪;今欲免众生于第五罪中,是故与乐。
  复次,非定乐因缘生贪欲,或正忆念故,乐为善福因缘,邪忆念故生贪欲;今为正忆念乐故,令生福德因缘。
  复次,唯佛一人无错无失;是菩萨未成就佛道,未得佛眼故,以三种乐故,教化可度众生。诸佛但以解脱乐,教化众生。

释舌相品第六
  【经】尔时,世尊出舌相,遍覆三千大千世界。从其舌相,出无数无量色光明,普照十方,如恒河沙等诸佛世界。
  是时,东方如恒河沙等世界中,无量无数诸菩萨,见是大光明,各各白其佛言:“世尊,是谁力故,有是大光明,普照诸世界?”
  诸佛告诸菩萨言:“诸善男子,西方有世界,名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼。是其舌相出大光明,普照东方如恒河沙等诸佛世界,南西北方、四维、上、下亦复如是,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”
  是时,诸菩萨各白其佛言:“我欲往供养释迦牟尼佛,及诸菩萨摩诃萨,并欲听般若波罗蜜!”
  诸佛告诸菩萨:“善男子,汝自知时!”
  是时,诸菩萨摩诃萨,持诸供养具,无量华盖、幢幡、璎珞、众香、金银、宝华,向娑婆世界,诣释迦牟尼佛所。
  尔时,四天王诸天,乃至阿迦尼吒诸天,各持天上天香、末香、泽香、天树香、叶香,天种种莲华青赤红白,向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸华,于三千大千世界虚空中,化成四柱大台,种种异色,庄严分明。
  是时,释迦牟尼佛众中,有十万亿人皆从座起,合掌白佛言:“世尊,我等于未来世中,亦当得如是法,如今释迦牟尼佛!弟子、侍从、大众、说法亦尔!”
  是时,佛知善男子至心,于一切诸法不生不灭、不出不作,得是法忍。佛便微笑,种种色光从口中出。
  阿难白佛言:“世尊,何因缘故微笑?”
  佛告阿难:“是众中十万亿人,于诸法中得无生忍。是诸人于未来世,过六十八亿劫,当作佛,劫名华积,佛皆号觉华。”
  【论】问曰:初品中佛已出舌相,今何以重出?
  答曰:是事非一日一坐说。前出舌相,为和合大会,度一切众生,舍利弗问,佛答。今此异时,更为余人;须菩提巧说空故,佛命令更说,是故出舌相光明。
  问曰:舍利弗智慧第一,竟何所少,而复命须菩提?
  答曰:佛弟子众多,一人说已,次命一人;譬如王者,群臣众多,次第共语。
  问曰:若尔者,目连、迦叶等甚多,何以不次皆与语?
  答曰:此经名智慧,舍利弗智慧第一,是故问。须菩提虽有种种因缘,以二因缘大故:一者、好行无诤定,常慈悲众生,虽不能广度众生,而常助菩萨,以菩萨事问佛;二者、好深行空法,是般若中多说空法,是故令须菩提说。
  是舌相光明,诸菩萨来往义,乃至华台供养义,如先说。尔时,众生见是大神通力,所谓十方如恒河沙等世界中诸佛,以诸佛及释迦文佛出无量光明故,众生蒙佛神力,见舌相覆三千大千世界,及闻见诸佛在大众中说法,即得无生法忍。作是愿言:我等未来世神通变化,亦当如今佛。佛知众生得无生法忍,故微笑。笑义,佛答,如先说。是人过六十八亿劫作佛,是人见十方诸菩萨,持七宝华来供养,变成七宝华台;因见是已,其心清净,得无生法忍。是故作佛时,劫名华积,佛皆号觉华。(释第四品,下讫第六品也。)

大智度论卷第四十一

释三假品第七
  【经】尔时,佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨,所应成就般若波罗蜜!”
  即时诸菩萨摩诃萨,及声闻大弟子,诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力,当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”
  慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“敢佛弟子所说法,所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗,一切声闻、辟支佛,实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊,我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内,不在外,不在中间;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;乃至意识界亦如是。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以名字故说;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、[月*坒]、膞、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内,不在外,不在中间。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,譬如过去诸佛,名和合故有,是亦不生不灭,但以名字说;是亦非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提,譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字,不生不灭,非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学!”
  【论】问曰:佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜诸声闻,何以故命须菩提令说?
  答曰:先舌相中,已有二因缘故,使须菩提说。复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。
  复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:“我当云何从佛闻法?”以是故,佛命须菩提,令为众人说法;言汝所说者,皆是佛力,如经中说。
  复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。
  须菩提知众人心,告舍利弗等言:一切声闻所说所知,皆是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见;譬如夜行崄道,无人执灯,必不得过。佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。又告舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人?所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。以是故说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。今须菩提欲于实相法中说,是故言:一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?
  问曰:佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言无菩萨,与佛相反,佛何以同之?
  答曰:有二种说:一者、著心说,二者、不著心说。今须菩提以不著心说空,佛不诃之!
  复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:云何有菩萨?佛即述成:菩萨如是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。
  复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火能照、能烧是其义,照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用;除烧、除照更无第三业,以是故知二法和合,假名为火。是火名不在二法内。何以故?是法二,火是一,一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。若在两中间,则无依止处。一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!以是故火不在三处,但有假名。菩萨亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异,若定有菩萨,应更有第三事;而无有事,则知假名是菩萨。菩萨名亦如是,不在内,不在外,不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言:“但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。”佛言众生空,五众亦和合故假名字有;十二处、十八界,亦如是。
  复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛,亦但有名字,用是名字可说。十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。十喻义,如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。
  复次,众微尘法和合故,有粗法生;如微尘和合故有粗色,是名法波罗聂提。从法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。诸法实相,即是诸法,及名字立般若波罗蜜。
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色名字是常,不见受、想、行、识名字是常,不见色名字无常,不见受、想、行、识名字无常;不见色名字乐,不见色名字苦;不见色名字我,不见色名字无我;不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作;不见色名字寂灭;不见色名字垢,不见色名字净;不见色名字生,不见色名字灭;不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住;受、想、行、识亦如是。眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受,亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中,修四念处时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字;乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相;诸法实相者,无垢无净。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设;知假名字已,不著色,不著受、想、行、识;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼识乃至不著意识;不著眼触乃至不著意触,不著眼触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐,乃至不著意触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐;不著有为性,不著无为性,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不著三十二相,不著菩萨身;不著菩萨肉眼,乃至不著佛眼;不著智波罗蜜,不著神通波罗蜜;不著内空,乃至不著无法有法空;不著成就众生,不著净佛世界,不著方便法。何以故?是诸法无著者、无著法、无著处,皆无故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不著一切法,便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地,具足菩萨神通;游一佛国,至一佛国,成就众生,恭敬、尊重、赞叹诸佛;为净佛世界,为见诸佛供养;供养之具,善根成就,随意悉得;亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失,得诸陀罗尼门、诸三昧门。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法名假施设!
  “须菩提,于汝意云何?色,是菩萨不?受、想、行、识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “色、声、香、味、触、法,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼识乃至意识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?地种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “水、火、风、空、识种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?无明,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?离色,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至离老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?色如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “离色如相乃至离老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨,乃至老死非菩萨;离色非菩萨,乃至离老死非菩萨;色如相非菩萨,乃至老死如相非菩萨;离色如相非菩萨,乃至离老死如相非菩萨?”
  须菩提言:“世尊,众生毕竟不可得,何况当是菩萨?色不可得,何况色、离色、色如、离色如,是菩萨?乃至老死不可得,何况老死、离老死,老死如、离老死如,是菩萨?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,众生不可得故,般若波罗蜜不可得,当作是学!
  “于须菩提意云何?色,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊,乃至老死亦如是。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色,非菩萨义?受、想、行、识,非菩萨义?乃至色、受、想、行、识无作,非菩萨义?乃至老死亦如是!”
  须菩提白佛言:“世尊,色,毕竟不可得,何况无色,是菩萨义?受、想、行、识,亦如是。世尊,色常,毕竟不可得,何况色无常,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色乐,毕竟不可得,何况色苦,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色我,毕竟不可得,何况色非我,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色有法,毕竟不可得,何况色空,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色相,毕竟不可得,何况色无相,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色作,毕竟不可得,何况色无作,是菩萨义?乃至识,亦如是。”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受、想、行、识义,乃至无作义,不可得,当作是学般若波罗蜜!须菩提,汝言我不见是法名菩萨。须菩提,诸法不见诸法,诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性,乃至识种不见法性,法性不见识种;法性不见眼、色、眼识性,眼、色、眼识性不见法性,乃至法性不见意、法、意识性,意、法、意识性不见法性。须菩提,有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊、不畏、不怖,心亦不没、不悔。何以故?是菩萨摩诃萨,不见色、受、想、行、识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见婬、怒、痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者、见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨、不见菩萨法,不见佛,不见佛法,不见佛道。是菩萨一切法不见故,不惊、不畏、不怖,不没、不悔!”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故菩萨心不没、不悔?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见,以是故,菩萨摩诃萨心不没、不悔。”
  “世尊,云何菩萨心不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“是菩萨意及意界,不可得、不可见,以是故不惊、不畏、不怖。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法不可得故,应行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨名,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”
  【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法名字,非常非无常,乃至有为、无为性中,不见有菩萨、菩萨字,如先说一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中,行六波罗蜜,乃至十八不共法;以诸法实相智慧,于诸法中求,不见一定法,所谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名字,又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故,破无明等诸烦恼;用是不见亦不见智慧故,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字;诸法实相清净,通达无碍。菩萨得如是智慧,若见、若闻、若念,皆如幻化;若闻、见、念,皆是虚诳。以是故,不著色等。住是无碍智慧中,增益六波罗蜜,入菩萨位,得如是等利益。是一章,佛自教菩萨作如是观。
  次后章,人谓佛多说法空故,反问须菩提:若诸法不空,颇有一法定是菩萨不?所谓色是菩萨不?乃至如,是菩萨不?须菩提作是念:诸法和合故有菩萨,我云何言一法定是菩萨?以是故言:不也,世尊。须菩提善得众生空故,佛言:善哉!善哉!菩萨知众生空不可得故,应行般若波罗蜜。色是菩萨义,乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故,能益诸菩萨故,佛赞言:善哉!善哉!菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。
  如须菩提说:我不见是法名字为菩萨。佛言:非但菩萨独不可见,都无有法见法者。法性无量不可见故,是故诸法不见法性;诸法因缘和合生,无有自性,毕竟空故,法性不见诸法色性;色性不见法性,法性不见色性,乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性,十二处、十八界,有为法、无为法,亦如是。略说因缘:离有为性,不得说无为性;离无为性,不得说有为性;是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法,亦不怖畏。何以故?有所见,有所不见,则有恐畏;若都无所见,则无所畏,所谓五众乃至十八不共法。
  问曰:若佛已说不恐畏因缘,须菩提何故重问?
  答曰:须菩提若谓法都空无所有,恐堕邪见。所以者何?佛弟子得正见故,名为行道人,云何言都不可见?佛知须菩提意,故说言:一切心心数法不可得、不可见,故无畏。凡夫人欲入空中,见心心数法可得,外法不可得,故恐怖;菩萨以心心数法虚妄不实,颠倒果报,不能示人实事,故不恐怖。以是异义,故重问。
  问曰:若尔者,何以复次有第三问?
  答曰:心心数法,意识中不可见;意及意识,是心心数法根本。所以者何?意识中多分别故生恐怖;五识时顷促故,无所分别。欲破怖畏根本,以是故重问无咎!若菩萨能行如是般若波罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字;能三种因缘不畏,即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相,是为行般若波罗蜜;不从十方求,亦无与者,亦非如金银宝物力求而得。

释劝学品第八
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断婬、瞋、痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,婬欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?
  答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。
  复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?
  复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。
  复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。
  【经】“欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”
  尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”
  须菩提言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”
  舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”
  须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”
  舍利弗言:“何等法爱?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”
  【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?
  答曰:有人言:“行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!”
  问曰:何以四事中但问堕顶?
  答曰:三事先已说,堕顶未说故问。
  问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?
  答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生忍法中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生忍法,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。
  问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?
  答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。
  问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?
  答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生忍法。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,为生。
  复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。
  复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。
  复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。
  【经】舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空;内外空中不见外空,内外空中不见空空;空空中不见内外空,空空中不见大空;大空中不见空空,大空中不见第一义空;第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空;有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空;无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空;毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空;无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空;散空中不见无始空,散空中不见性空;性空中不见散空,性空中不见诸法空;诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空;自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空;不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空;无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空;有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空;无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”
  舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”
  须菩提言:“若菩萨知是心相,与婬、怒、痴,不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”
  舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”
  须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”
  舍利弗言:“不可得!”
  须菩提言:“若不可得,不应问有是心非心不!”
  舍利弗复问:“何等是无心相?”
  须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”
  舍利弗问须菩提:“但心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”
  须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛道不坏不分别。”
  尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信身得证。如佛所说,得无诤三昧中,汝最第一,实如佛所举!须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知,菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”  
  【论】释曰:内空中不见外空,外空中不见内空。有人言:“外四大饮食入身中,故名为内,若身死还为外;一切法无来去相故,外空不在内空中。余十七空亦如是,不生不灭无异相,无来去故,各各中不住。”
  复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有义,如先说。
  问曰:菩提心、无等等心、大心,有何差别?
  答曰:菩萨初发心:缘无上道,我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何?一切众生、一切法,无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何?因似果故,是名无等等心;是心无事不行,不求恩惠,深固决定。
  复次,檀、尸波罗蜜,是名菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名无等等。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名大心。
  复次,初发心名菩提心,行六波罗蜜名无等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差别。
  复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。如虚空相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故,以为不净,除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高,不应念。何以故?毕竟空故。
  问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?
  答曰:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟空常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?须菩提答曰:是无心相中,毕竟清净,有无不可得,不应难!舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答曰:毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。舍利弗复问:但心相不坏不分别,余法亦如是?须菩提答言:诸法亦如是。若尔者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:诸凡夫法,可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?是时心惊不悦!须菩提知其心已,思惟筹量:我今应为说实相法不?思惟已,自念今在佛前,当以实相答:若我有失,佛自当说。重思惟竟,以是故说:阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。尔时,舍利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。
  从佛口生者,有人言:“婆罗门从梵天王口边生故,于四姓众生中第一。”以是故,舍利弗赞言:汝真从佛口生。所以者何?见法知法故。未有得道者,依佛故得供养,是名取财分;又如弊恶子不随父教,但取财分。取法分者,取诸禅定、根、力、觉、道,种种善法,是名取法分。得四信故,名为法中自信。得诸神通、灭尽定等著身中故,是名身得证。如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。
  问曰:般若波罗蜜是菩萨事,何以言欲得三乘者,皆当习学?
  答曰:般若波罗蜜中说诸法实相,即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故,精进习行。
  复次,般若中种种因缘,说空解脱门义。如经中说:若离空解脱门,无道无涅槃。以是故,三乘人皆应学般若。
  复次,舍利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,广说三乘相,是中三乘人应学成。

大智度论卷第四十二

释集散品第九
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊,我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔!世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至识集散,若不可得,云何当作名字?世尊,以是因缘故,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是眼名字,乃至意名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是色字乃至法字,不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,亦如是。世尊,我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊,我不得婬、怒、痴集散,诸邪见集散,皆亦如是。世尊,我不得六波罗蜜集散,四念处集散,乃至八圣道分集散,空、无相、无作集散,四禅、四无量心、四无色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波罗蜜,乃至十八不共法集散,云何当作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得如梦五阴集散,我不得如响、如影、如炎、如化五阴集散,亦如上说。世尊,我不得离集散,我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集散。世尊,我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善、不善法集散,我不得有为无为法、有漏无漏法集散,过去、未来、现在法集散,不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在?所谓无为法。世尊,我亦不得无为法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛,及菩萨、声闻僧集散。世尊,若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得是诸法实相集散,云何当与菩萨作字,言是菩萨?世尊,是诸法实相名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是名字不住,亦不不住。
  【论】问曰:先品中已说不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜,一切诸法不内、不外、不中间等,今何以重说?
  答曰:有四种爱:欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱,易见其过不净等。有爱,无不净等,小难遣。非有爱,破有爱,破有似智慧故,难遣。法爱者,爱诸善法利益道者;法爱中过患难见,故重说。譬如小草加功少易除,大树功重难除。
  复次,上法与此法,有同有异:彼间说菩萨字不见,此中说菩萨字不觉、不得,以不觉、不得故不见,非是智慧力少故不见。
  问曰:未行般若波罗蜜时,为有菩萨耶?今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜?
  答曰:从无始已来,众生不可得,非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒,凡夫人随是假名故谓为有;今行般若波罗蜜,灭颠倒虚诳,了知其无,非本有今无。本有今无,则堕断灭。
  复次,须菩提心悔,畏破妄语戒。所以者何?佛法中一切诸法决定无我,而我说言有菩萨为说般若波罗蜜,则堕妄语罪,是故心悔。
  复次,有心悔因缘:一切法以不可得空故皆空。所以者何?无集、无散故。譬如眼、色因缘生眼识,三事和合故生眼触,眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故,生诸烦恼罪业;正忆念故,生诸善法。善、恶业受六道果报,从是身边复种善、恶业,如是展转无穷,是名为集。余情亦如是。散者,是眼识等诸法,念念灭故,诸因缘离故。是眼识等法,生时无来处,非如田上谷,运致聚集;若灭时无去处,非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来,散时无所从去,是诸法皆如幻化,但诳惑于眼!
  问曰:若尔,有集散相,须菩提何以言不觉、不得?
  答曰:无来处故,集不可得;无去处故,散不可得。
  复次,生无故,集不可得;灭无故,散不可得。毕竟空故,集不可得;业因缘不失故,散不可得。
  复次,观世间灭谛故,集不可得;观世集谛故,散不可得。如是等义,当知集散不可得,云何当作菩萨字?若强为其名,是名亦无住,亦无不住。
  问曰:是名字何以故不住?
  答曰:名字在法中住,法空故名字无住处。如车,轮、辋、辐、毂等和合故有车名,若散是和合,则失车名。是车名非轮等中住,亦不离轮等中住;车名字,一、异中求,皆不可得!失车名故,名字无住处。因缘散时尚无,何况因缘灭!众生亦如是,色等五众和合故,有众生名字;若五众离散,名字无住处。五众离散时尚无,何况无五众!
  问曰:若散时名字不可得,和合未散时,则有名字,何以言不可得?
  答曰:是菩萨名字一,五众则有五,一不作五,五不作一。若五作一,如五匹物不得为一匹用;若一作五,如一匹物不得为五匹用。以是故,一菩萨字,不得五众中住,非不住者。若名字因缘和合无,则世俗语言众事都灭;世谛无故,第一义谛亦无;二谛无故,诸法错乱!
  复次,若因缘中有名字者,如说火则烧口,说有则塞口;若名字不在法中者,说火不应生火想,求火亦可得水。从久远已来,共传名字故,因名则识事;以是故,说名字义,非住、非不住。
  复次,是中须菩提自说因缘:无所有故,是名字非住、非不住。如菩萨名字,五众、十二入、十八界等诸法,亦如是。
  问曰:如上来说五众诸法集散不可得,今何以复说五众?
  答曰:上直说五众,今说五众如梦、如幻。
  复次,有人谓凡夫人五众虚诳不实如梦,圣人五众非是虚诳;以是故,须菩提说如梦、如幻,同皆不住。
  问曰:十譬喻中何以但说五事?
  答曰:若说十事,无在,但以随众生心说五喻,事办故不尽说;或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种:一者、身离,二者、心离。身离者,舍家恩爱世事等,闲居静处;心离者,于诸结使,悉皆远离。复有二种离:一者、诸法离名字,二者、诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何?此中破名字故,余处自相离。小乘法中,多说前二离。寂灭亦有二种:一者、淳善相寂灭恶事;二者、如涅槃寂灭相,观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种:一者、未来无为法名不生;二者、一切法实无生相,生不可得故。此中但说后不生。不灭有三种:智缘灭、非智缘灭、无常灭。此中说无常灭;与此相违,故名不灭。不示者,一切诸观灭,语言道断故,无法可示是法如是相,若有若无、若常若无常等。不垢不净,如、法性、实际,法相、法位义,如先说。
  问曰:五众法有集散,与此相违,故言不集不散。如、法性、实际等,无相违故,云何言不集不散?
  答曰:行者得如、法性等,故名为集,失故名为散;如虚空虽无集无散,凿户牖名为集,塞故名为散。善、不善,乃至十方如恒河沙等诸佛义,如先说。是诸法及佛名字,无所依止,故皆空,不住非不住。
  【经】“世尊,诸法因缘和合,假名施设,所谓菩萨。是名字于五阴中不可说,十二入、十八界,乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦不可说。世尊,譬如梦,于诸法中不可说;响、影、焰、化,于诸法中亦不可说。譬如虚空名,亦无法中可说。世尊,如地、水、火、风名,亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说。如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说。如佛名、法名,亦无法中可说。所谓若善、若不善,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若寂灭、若离,若有、若无。世尊,我以是义故心悔:一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说,般若波罗蜜如是相、如是义,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨必住阿鞞跋致性中,住不住法故。”  
  【论】释曰:上来非住、非不住门,破菩萨名字及诸法;今以异门破菩萨名字,无法可说为菩萨。何以故?菩萨非是五众,五众非是菩萨;五众中无菩萨,菩萨中无五众;五众不属菩萨,菩萨不属五众;离五众无菩萨,离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得,当知是空;乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见,皆是虚妄不可说,此梦中无有定法相,所谓五众、十二入、十八界,但有诳心;余影、响、焰、化,亦如是,但诳耳目!如虚空,一切法中不可说,无相故。虚空与色相违故,不得说名为色;色尽处亦非虚空,更无别法故。若谓入出为虚空相,是事不然,是身业非虚空相,若无相,则无法;以是故,虚空但有名字。菩萨名字亦如是。
  问曰:如梦、虚空等,可但有名字,云何地、水、火、风实法,亦但有名字?
  答曰:无智人谓地等诸物以为实,圣人慧眼观之,皆是虚诳。譬如小儿见镜中像,以为实,欢喜欲取,谓为真实;大人观之,但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地,谓为实地;余有天眼者,散此地,但见微尘;慧眼分别破散,此地都不可得。
  复次,初品论中,种种破身相,如身破,地亦破。
  复次,若地是实,云何一切火观时皆是火?若以禅定观为实,佛说一切法空为虚妄,但是事不然!水、火、风,亦如是。如四大为身,本犹尚尔,何况身所作持戒等诸业而不空?如戒等粗业尚空,何况禅定、智慧、解脱、解脱慧等而不空?若戒等五众空者,何况是因缘得诸圣道果而不空?若圣道果空者,何况须陀洹人乃至佛而不空?以是故,菩萨名字虽善法,乃至有无法中出,不名为善,乃至不名为有无,集散不可得故。
  须菩提知空相如是,云何说名菩萨,为说般若波罗蜜?若菩萨闻是,不恐不畏,则是阿鞞跋致性中住,以如不住法住故。阿鞞跋致性者,是菩萨未得无生法忍,未从诸佛受记,但福德智慧力故,能信乐诸法毕竟空,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵姓中生,虽未成事,以贵姓故便贵。
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住;眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住;地种、水火风空识种中不应住;无明乃至老死中不应住。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空,不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受想行识、识空,不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空。世尊,老死空,不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中亦不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空,不名为四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处;乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀波罗蜜空,不名为檀波罗蜜,离空亦无檀波罗蜜,檀波罗蜜即是空,空即是檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。”  
  【论】释曰:上须菩提以谦让门说般若,虽言不说,而实为菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习、住等,是皆名修行般若波罗蜜;但种种名字说,闻者欢喜。
  复次,小有差别行名:听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。是行中分别故:初者名观,如初始见物;日日渐学是名习;与般若相应可,是名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,是名为入;分别取相有是事,名为念;常行不息,令与相似,是名为学;学已,巧方便观,知是非得失,名为思惟;以禅定心共行,名为修;得是般若波罗蜜道不失,是名住;与住相违,名不住。
  问曰:先说诸法空,即是不住,今何以说诸法中不应住?
  答曰:先虽说,著法爱心难遣故,今更说。
  复次,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议,虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨亦如是,于诸法中不住,而能行菩萨道。
  问曰:人心得缘便起,云何菩萨于一切法不住而不入灭定中?
  答曰:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空为非色,亦不离空有色,色即是空,空即是色。是义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,亦如是,以空故无所住。
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住;一字门、二字门,如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空,神通空不名为神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。”
  【论】释曰:有二种菩萨:一者、习禅定,二者、学读。坐禅者,生神通;学读者,知分别文字。一字门者,一字一语,如地名浮。二字门者,二字一语,如水名阇蓝。三字名者,如水名波尼蓝。如是等,种种字门。
  复次,菩萨闻一字,即入一切诸法实相中,如闻阿字,即知诸法从本已来无生。如是等,如闻头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。如闻阿尼吒,知一切法无常相,即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义,先已说。是二事毕竟空故,菩萨不于中住。
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常,不应住,受、想、行、识是无常,不应住。何以故?无常、无常相空。世尊,无常空,不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住,色是离不应住,受、想、行、识是离不应住;如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际不应住。何以故?实际空。世尊,实际空,不名为实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊,陀罗尼、三昧门空,不名为陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼、三昧门,陀罗尼、三昧门即是空,空即是陀罗尼、三昧门。世尊,以是因缘故菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。
  “世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于色中住,是菩萨作色行;以吾我心,于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受,则非识,性空故。十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受,则非十二入;乃至陀罗尼、三昧门不受,则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受,则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受、若修可得萨婆若者,”
  【论】释曰:无常等圣行,及如、法性、实际、陀罗尼、三昧门,先已说。
  问曰:垢法中不应住,以罪故;善、无记法中,何故不应住?
  答曰:是虽非罪,而生罪因缘。如佛此中说:有菩萨以吾我心行般若波罗蜜,住色中著色,为生色故作诸业;受、想、行、识,亦如是。为起五众故行,是为不取般若波罗蜜。是人虽言我行般若波罗蜜,是为世间行,不具足般若波罗蜜故,不能至一切智;乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。此中须菩提自说不住因缘,所谓色是不受,若色不受则非色,性常空故。
  问曰:是色无常、苦、空等,过罪故不受;譬如热金丸,虽有金可贪,但以热故不可取。如是者有何咎,而强破五众法?
  答曰:有二种著:一者、欲著,二者、见著。有人观是无常、苦等,破欲著,得解脱;或有人虽观无常等,犹著法生见,为是人故,分别色相空,如是则离见著。乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。
  问曰:声闻、辟支佛,一切法不受故漏尽。此中云何说不受三昧,不与二乘共?
  答曰:彼虽有不受三昧,无有广大之用,不利不深,亦不坚固。
  复次,声闻、辟支佛漏尽时,得诸法不受;菩萨久来知一切法不受,皆如无余涅槃毕竟空,是故说不与二乘共。
  复次,二乘有习气,有碍有障故,虽有无受三昧,不清净。如摩诃迦叶闻菩萨伎乐,于坐处不能自安。诸菩萨问言:“汝头陀第一,何故欲起似舞?”迦叶答言:“我于人天五欲中永离不动;此是大菩萨福德业因缘变化力,我未能忍!”如须弥山王,四面风起,皆能堪忍;若随岚风至,不能自安。声闻、辟支佛习气,于菩萨为烦恼。
  复次,是无受三昧,唯佛遍知;菩萨求佛道故,虽不能遍,而胜于二乘,以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生著心,是故须菩提说:不但是三昧不受,色乃至一切种智皆不受。所以者何?须菩提自说因缘,所谓十八空故不受。
  问曰:何以故用是十八空,观诸法皆空?
  答曰:此中须菩提自说因缘:取相著故,生诸结使。相者,色乃至陀罗尼门诸三昧门相,皆是烦恼根本。若佛法中,乃至无有法微相可取者。
  【经】“先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜,分别解知,称量思惟,不以相法,不以无相法。如是先尼梵志,不取相住信行中。用性空智,入诸法相,不受色,不受受、想、行、识。何以故?诸法自相空故,不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内非外观得故见是智慧,亦不无智观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法智者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受、想、行、识中见是智慧;非外色中见是智慧,非外受、想、行、识中见是智慧;非内外色中见是智慧,非内外受、想、行、识中见是智慧;亦不离色、受、想、行、识中见是智慧,内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智,以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已,无法可受,诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得,若取、若舍,取、舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受,一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故,是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法。何以故?是四念处、非四念处,乃至十八不共法、非十八不共法,是诸法非法,亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。”  
  【论】问曰:此中何因缘说先尼梵志?
  答曰:此经种种因缘说法空,乃至无微相可取。人心疑怪不信,是理难见,以毕竟无相故。是故须菩提引证小乘中尚有法空,何况行大乘法者而不信法空?
  复次,如删若婆罗门,善知一切智人相,见菩萨食乳縻,知今日当成佛。先尼,是其舅也。耆年智德,有大名闻,出家广读一切经书,修心坐禅学道。时,欲求智慧故,往诣论议堂。诸梵志言:“六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻,是大众师,其弟子死,若小若大,皆不说其生处;余五师弟子死,若小若大,皆说其生处。佛亦是大师,有大名闻,其弟子死,小者说其生处,大者不说其生处。”先尼闻已,异时诣佛所,问讯已,一面坐,问佛言:“佛听,当问!”佛言:“恣汝所问。”先尼言:“昔我一时曾到论堂,与诸人论议。”如昔所闻,具向佛说。“是时我作是念:佛法说弟子小者更生,大者不生,何者为定?”佛告先尼:“我法甚深,微妙难解!汝等长夜著诸异见、异欲、异法,汝于我法不能疾见!”先尼梵志白佛言:“我心敬佛,愿加愍念,为说妙法,令我于坐得眼,无令空起!”佛问梵志:“于汝意云何?汝见是色如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“色中如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识中如去不?”答言:“不也。”“离色如去不?”答言:“不也。”“离受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“汝更见无色,无受、想、行、识如去者不?”答言:“不也。”“若汝种种问,不见如去者,应生疑言:佛法何者为定?”答曰:“不应!”佛告先尼:“若我弟子是法中不了了知者,说有后生,本来有我慢等残故;若我弟子了了解知是义者,不说其生处,本来我慢等无残故。”先尼闻是已,即时得道。得道已,从座起,白佛言:“愿得出家为道!”即时须发自堕,便成沙门,不久得阿罗汉,从佛得眼不虚故。是经论议:先尼信者,信佛能令我得道,是名初信。然后闻佛破吾我,从本已来,常自无我;无我故诸法无所属,如幻如梦,虚诳不实,不可得取。得是信力已,入诸法实相,不受色是如去,乃至识是如去。
  问曰:梵志何以答佛,皆言不也?
  答曰:梵志本总相为我,佛今一一别问,以是故,答佛言不也。
  复次,梵志闻人二种说我:或有说五众即是我,或有说离五众别有我。若五众即是我,则无别我。所以者何?我是一,众是五,一不作五,五不作一。
  复次,五众无常生灭相,五众是我亦应生灭,若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生,不自在;我若尔者,何用我为!不自在故。如是等过罪故,不得说言色如去,受、想、行、识如去。离五众亦不应有我,无相故。若知、见、受等,是皆五众相,非是我相,智者云何说离五众而有我?以是故言不也。若有言别更有我、无五众,是亦不然,皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我,我即是如去。诸法亦尔,皆同如去,以无主故,法无所属。
  复次,梵志推求得道智慧,于四处求之,皆无定相,所谓观自身五众名为内,外观他身名为外,彼此名为内外。是三种智慧不得道,无智慧亦不得道。
  复次,内者内六入,外者外六入。
  复次,内名能观智慧,外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故?内以智慧力故,谓外诸法是常无常、有无等,非外法有定相;若有定相,则无智用。又此智慧从外法因缘生,外法相不定故,智慧亦不定。如称为物故,物为称故,二事相待;若离物无称,离称无物。无量数智名得道,方便得名得圣道果。
  复次,略说实智慧义,所谓不见内五众中,不见外五众中,亦不见内外五众中,亦不见离五众中,见是智慧为实。以无常智慧观五众无常,是智慧从因缘和合故有不实。著观者邪见,不著者得道。若无常相是实者,何故著而不得道?以是故,一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者,一切凡夫亦应得道,以是故说离是智慧,亦无所得。尔时,梵志以是智慧,于一切法中心得远离,于智慧亦复远离;一切我见等取相邪见,一切皆灭,亦不从无智得。尔时,梵志欢喜,观无量法性相,佛真为大师!不舍者,诸法中皆有助道力故。不受者,诸法实相毕竟空无所得故不受。
  复次,诸结使烦恼,颠倒虚妄故无所舍,但知诸法如实相,无相无忆念故,是名菩萨不受、不舍波罗蜜,名为般若波罗蜜,此彼不度故;世间即是涅槃相,涅槃相即是世间相,一相所谓无相。若如是知,应当灭,以未具足诸功德故不灭;大慈悲本愿力故不灭。虽求佛道,于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故,非法亦非非法,是名菩萨般若波罗蜜,一切相不受。

大智度论卷第四十三

释集散品第九之余
  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是念:若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗问须菩提:“何等法无所有、不可得?”
  须菩提言:“般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是法无所有、不可得:内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗,色法,无所有、不可得;受、想、行、识法,无所有、不可得。内空法,无所有、不可得;乃至无法有法空,无所有、不可得。舍利弗,四念处法,无所有、不可得;乃至十八不共法,无所有、不可得。舍利弗,诸神通法,无所有、不可得;如法,无所有、不可得;法性、法相、法住、法位、实际法,无所有、不可得。舍利弗,佛,无所有、不可得;萨婆若法,无所有、不可得;一切种智法,无所有、不可得:内空乃至无法有法空故。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”
  须菩提言:“色,离色性;受、想、行、识,离识性。六波罗蜜,离六波罗蜜性;乃至实际,离实际性。”
  舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?”
  须菩提言:“无所有,是色性;无所有,是受、想、行、识性;乃至无所有,是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色,离色性;受、想、行、识,离识性;乃至实际,离实际性。舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识,亦离识相;乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?诸法不生不成就故。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,诸法不生不成就?”
  须菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、识,识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净;渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心,乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生;从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”
  【论】问曰:上来广说般若波罗蜜,今须菩提何以作是言:菩萨摩诃萨应如是思惟,何者是般若波罗蜜?
  答曰:须菩提上来谦让门说,次不住门说,今明般若波罗蜜体;何等是般若波罗蜜?般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏;若有佛,若无佛,常住诸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作,何况其余小众生?
  复次,常是一边,断灭是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等,亦如是。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法,亦如是。
  复次,无明是一边,无明尽是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;诸法有是一边,诸法无是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。略说内六情是一边,外六尘是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。如是等二门,广说无量般若波罗蜜相。
  复次,离有离无,离非有非无,不堕愚痴而能行善道,是为般若波罗蜜。如是等三门,是般若波罗蜜相。
  复次,须菩提此中自说:是法无所有、不可得。是般若波罗蜜空故,无所有;常无常等诸观,求觅无定相故,不可得。
  复次,无所有者,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,不可取、不可受、不可著故。
  复次,十八空故,是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云,亦如大火烧乾草木,如金刚宝摧破大山,诸空亦如是能破诸法。
  何以故名般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧。一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切诸法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。
  问曰:汝先说诸法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一,譬如诸法中涅槃为第一?
  答曰:世间法,或时因中说果,或时果中说因,无咎。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,是名因中说果;如见好画而言好手,是名果中说因。诸法实相生智慧,是则果中说因。
  复次,是菩萨入不二法门,是时能具行此般若波罗蜜,不分别是因是果、是缘是智、是内是外、是此是彼等,所谓一相无相,以是故不应难。
  复次,世间三种智慧:一者、世俗巧便,博识文艺、仁智礼敬等;二者、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三者、出世间智慧,所谓离我及我所,诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,无所著故,为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无大慈悲,不能饶益一切故不如,何况世俗罪垢不净欺诳智慧!三种智慧,不及是智慧故,名为般若波罗蜜。
  复次,是智慧为度一切众生故,为得佛道故;是智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应诸行,是诸法和合,名为波罗蜜。是诸波罗蜜中,智慧多故,名为般若波罗蜜;念定等多故,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,亦如是。如是等种种无量因缘故,名为般若波罗蜜。
  是谁般若波罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,诸法但空,因缘和合相续生。若尔!般若当属谁?佛法有二种:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,不清净故,则不属凡夫。般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽复离欲,有吾我心,著离欲法故,不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,大厌世间,一心向涅槃,是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。以是故,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。
  问曰:此经中常说五众在前,一切种智在后,今何以先说六波罗蜜?
  答曰:舍利弗问须菩提无所有义,五众种种因缘观,强令无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,是故续说五波罗蜜,然后续说五众,乃至一切种智无所有、不可得。菩萨入是门,观诸法实相,不恐不怖者,当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘,所谓色离色性,色中无色相,虚诳无所有。菩萨能如是知,不离实智慧,乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道,得至萨婆若,一切法不生不出故。
  舍利弗问须菩提:云何一切法不生?须菩提答:色、色相空,故色无生无成就,乃至实际亦如是。若菩萨能如是行,是清净第一,无上无比故,渐近萨婆若;渐近萨婆若故,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。心清净果报故,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。得三种清净故,破诸虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。
  问曰:若有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?
  答曰:有二事因缘故:以诸佛是众生中宝,欲供养无厌故;有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故,常不离诸佛。

释行相品第十
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便,欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊,若菩萨摩诃萨无方便,行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念‘我行般若波罗蜜有所得行’,亦是行相。世尊,若菩萨摩诃萨作是念‘能如是行,是修行般若波罗蜜’,亦是行相。当知是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜无方便!”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解,为色故作行;若为色作行,不得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受;四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼,及后世苦。如是菩萨,尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
  舍利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相,不行色、受、想、行、识无作;不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。何以故?舍利弗,是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便;是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜自性不可得,故不受。何以故?无所有性是般若波罗蜜。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故,是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:前品用空门破诸法,此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色,则堕相中;堕相中故,失般若波罗蜜行。所以者何?以一切法空故,无相可取。
  问曰:人知善恶果报,取果报相已,分别善、恶,善者取,恶者舍,是故行道。云何说诸法无相相?
  答曰:取相者为初学者说,无相者为行道、住解脱门者说,不应以粗事为难!今行者取善相,破不善相,所谓取男女等相生诸烦恼因缘;后以无相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即为患,生诸著故。以无相相破善法,无相亦自破。所以者何?无相,善法所摄故。譬如雹堕害谷,雹自消灭。
  复次,一切法无相相为实。譬如身,不净充满,九孔常流,无有净相;而人无明故,强以为净,生烦恼,作诸罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观之而笑,知为虚妄。如是等种种取相,皆为虚妄。如颇梨珠,随前色变,自无定色;诸法亦如是,无有定相,随心为异,若常、无常等相。亦以瞋心,见此人为弊;若瞋心休息,婬欲心生,见此人还复为好;若以憍慢心生,见此人以为卑贱;闻其有德,还生敬心。如是等有理而憎爱,无理而憎爱,皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无空相、无相相、无作相,无所破故。是色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;若菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,色性是无相相故。受是色相已,见色散坏摩灭,谓是无常;若见和合少许时住,谓为常。常有二种:一者、若住百岁、千万亿岁,若一劫,若八万劫,然后归灭;二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故,亦不复观真实常;若观常,知是久住故常,非是真实。若不灭边邪,观色为真实常,作是念:草木零落还归为土,但离合有时;是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常,无常亦有二种:一者、念念灭,一切有为法,不过一念住;二者、相续法坏故,名为无常,如人命尽,若火烧草木,如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续,断粗无常,心厌故;若久行菩萨,能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何?是色常、无常相不可得,如先说。受、想、行、识,亦如是。苦、乐、我、非我,亦尔。
  问曰:是五众可作常、无常等观,云何言五众是寂灭远离相?
  答曰:行者不见五众常、无常相故,知是五众离自相;若知五众离自相,即是寂灭如涅槃。
  问曰:若尔者!初自无相,云何说言无方便堕相中?
  答曰:是菩萨根钝,不自觉心离五众著,转复著远离寂灭,于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相,言我能作是观,以有我心残故,亦堕相中。若菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,作是念:能如是内外清净行,是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩萨名为无方便,依止爱见,著善法故。是菩萨虽有福德,亦不得离老病死忧悲苦恼;杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,诸法和合因缘生,无自性故。
  问曰:前说无受三昧,此说不受三昧,有何等异?
  答曰:前者为空故,此为无相故。
  不远离者,常行不息不休,以大慈悲心故。
  疾得佛道者,入是三昧无障碍故,所行智慧与佛相似,若无量阿僧祇劫应得,或时超一阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫。
  【经】舍利弗言:“但不离是三昧,令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?”
  须菩提语舍利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗言:“何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧;必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不妄三昧。摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧;电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不变三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧等三昧、无诤三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧,舍利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门;菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  慧命须菩提随佛心言:“当知是菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念‘我当入是三昧’、‘我今入是三昧’、‘我已入是三昧’,是菩萨摩诃萨都无分别念!”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛授记耶?”
  须菩提报言:“不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
  舍利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?”
  须菩提言:“若菩萨入是三昧,是时不作是念‘我以是法入是三昧’,以是因缘故,舍利弗,是菩萨于诸三昧不知不念!”
  舍利弗言:“何以故不知不念?”
  须菩提言:“诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。”
  尔时,佛赞言:“善哉!善哉!须菩提,如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,亦应如是学!”
  【论】问曰:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾得佛不?
  答曰:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道,空、无相、无作。诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如大城,多有诸门,皆得入城。又如众川万流,皆归于海。何等余三昧?所谓首楞严三昧等诸三昧。摩诃衍品中佛自说;有深难解者,彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门,十方诸佛皆与授记。所以者何?是菩萨虽得是诸三昧,实无诸忆想分别我心故,亦不作是念:我当入是三昧、今入、已入,我当住是三昧,是我三昧。以是心清净微妙法不著故,诸佛受记。
  尔时,舍利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,取是三昧相,得受记耶?须菩提言:不也!何以故?三事不异故:般若不异三昧,三昧不异般若;般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者,诸佛授其记,不异故无授记。
  舍利弗复问:若尔者,三昧及一切法平等不异?须菩提言:诸菩萨有诸法等三昧,入是三昧中,诸法无异。
  复次,如先说,于诸三昧不作忆想分别,不觉不知,诸三昧自性无所有故,菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,般若波罗蜜中不念不著,是故赞言:善哉!我说汝得无诤三昧第一,如我所赞不虚。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故,乃至学檀波罗蜜,是法不可得故;学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?”
  佛言:“如是,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。”
  舍利弗言:“世尊,何等法不可得?”
  佛言:“我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故。无明不可得,毕竟净故;乃至老死不可得,毕竟净故。苦谛不可得,毕竟净故;集、灭、道谛不可得,毕竟净故。欲界不可得,毕竟净故;色界、无色界不可得,毕竟净故。四念处不可得,毕竟净故;乃至十八不共法不可得,毕竟净故。六波罗蜜不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,毕竟净故;斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故。菩萨不可得,毕竟净故;佛不可得,毕竟净故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是毕竟净?”
  佛言:“不出不生,无得无作,是名毕竟净。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸法无所学。何以故?舍利弗,诸法相不如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊,诸法实相云何有?”
  佛言:“诸法无所有,如是有;如是无所有,是事不知,名为无明。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等无所有,是事不知,名为无明?”
  佛告舍利弗:“色、受、想、行、识无所有,内空乃至无法有法空故;四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别,说是无明。是凡夫为二边所缚,是人不知不见诸法无所有,而忆想分别著色,乃至十八不共法;是人著故,于无所有法而作识知见,是凡夫不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法,亦不知不见,以是故堕凡夫数,如小儿。是人不出,于何不出?不出欲界,不出色界,不出无色界,声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜,不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因缘故,名为凡夫,如小儿,亦名为著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼界乃至意识界,著婬、怒、痴,著诸邪见,著四念处,乃至著佛道。
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  舍利弗白佛言:“世尊,何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想念分别,著般若波罗蜜、著禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法、一切种智,想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,今云何应学般若波罗蜜,得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,得萨婆若,以不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何名不可得?”
  佛言:“诸法内空,乃至无法有法空故。”
  【论】释曰:舍利弗上问:但无受三昧,疾得佛,更有余三昧?须菩提说:更有余三昧疾得佛。是菩萨不念不著是三昧,过去、现在诸佛授记。佛赞言:善哉!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,乃至一切佛法。
  是时,舍利弗作是念:般若波罗蜜是空相,诸三昧种种分别相,云何学诸三昧为是学般若波罗蜜?是故问。佛答舍利弗:如是学般若波罗蜜,皆以不可得故,以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中;能如是学,是为学般若波罗蜜,乃至十八不共法,佛即可之。
  舍利弗复问:何等法不可得?佛此中自说:众生空故,毕竟清净故,我不可得,乃至知者、见者,须陀洹乃至佛不可得;法空故,毕竟清净故,五众不可得,乃至十八不共法不可得。毕竟清净者,不出不生,不得不作等。因边边不起故,名为不出;缘边边不起故,名为不生。定生相不可得故,名为不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名无作无起。是起作法,皆是虚诳,离如是相,名毕竟清净。
  舍利弗问佛:菩萨能如是行毕竟真净道,为学何法?为传何法?佛答:能如是学,为无所学,无所得。
  问曰:菩萨用是毕竟空,学六波罗蜜,乃至十八不共法,云何言无法可学?
  答曰:此中佛自说:诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使,所闻、所见、所知,皆异法相;乃至闻佛说法,于圣道中、果报中皆著,污染于道。
  舍利弗白佛言:若凡夫人所见,皆是不实,今是诸法云何有?佛言:诸法无所有;凡夫人于无所有处,亦以为有。所以者何?是凡夫人离无明、邪见不能有所观,以是故说著无所有故,名为无明;譬如空拳以诳小儿,小儿著故,谓以为有。
  舍利弗问佛:何等法无所有,著故名无明?佛答:色乃至十八不共法,是中无明爱故,忆想分别是明、是无明,堕有边、无边,失智慧明。失智慧明故,不见、不知色毕竟空无所有相,自生忆想分别而著,乃至识众、十二入、十八界、十二因缘;或闻善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法,亦如世间法,忆想分别著圣法亦如是。以是故,名堕凡夫数,如小儿,为人轻笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者轻笑言,汝何不得示者意!指为知月因缘,而更看指不知月。诸佛圣人为凡夫人说法,而凡夫著音声语言,不取圣人意,不得实义;不得实义故,还于实中生著。佛今说凡夫所失,故言不能过三界,亦不能离二乘。不得圣人意故,闻说诸法空而不信,不信故不行,不住六波罗蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼,乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著,是故名为著者。
  舍利弗问:若菩萨如是行,是名不行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜,不得萨婆若。佛可舍利弗言:如是,如是。即为说因缘,所谓新行菩萨无方便力,闻是般若波罗蜜,忆想分别寻求欲取,作是念:我舍世间乐,复不能得般若波罗蜜,是为两失!专求欲得,或谓说空是般若波罗蜜,或说空亦空是般若波罗蜜,或说诸法如实相是般若波罗蜜,如是用六十二见、九十八使烦恼心,著是般若波罗蜜,乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法,不能得萨婆若。与此相违者,能行般若波罗蜜,亦能得萨婆若,所谓不见般若波罗蜜,不见行者,不见缘法,不见亦不见。舍利弗更问不见因缘,佛答是菩萨入十八空故不见,非以无智故不见。

大智度论卷第四十四

释幻学品第十一(经作幻人品)
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”
  佛告须菩提:“我还问汝,随意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界,与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?空、无相、无作,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?檀波罗蜜,与幻有异不?乃至十八不共法,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提,与幻有异不?”
  “不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不!”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?”
  “不也,世尊。”
  “若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”
  “如是,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”
  “于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,识即是六情,六情即是五众,是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”
  【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得。幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?
  答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!
  问曰:幻人不能行功德,以无心识,云何言行?
  答曰:虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。须菩提作是念:若如佛说诸法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?佛言:我还问汝,随汝意答我。
  问曰:佛何以不直答,而还问令随意答?
  答曰:须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说:如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。是故问须菩提:于汝意云何,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。若异者,汝应问;若不异,不应作是问。须菩提言:不异。问曰:若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?答曰:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。
  复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳,五受众虽有,与幻无异;是故须菩提一心筹量,知五众与幻无异。所以者何?如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘,幻生今五众,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我云何著是幻五众,失诸法实相!
  佛问须菩提乐说门故,答言:幻与色不异。若不异,是法即是空,入不生不灭法中。若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?须菩提作是念:若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?佛知其念,即答:五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空故。佛言:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故,是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。余梦、化、影、响等亦如是。
  问曰:何以故说识即是六情,六情即是五众?
  答曰:是识,十二因缘中第三事;是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入。是二时俱有五众,色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。
  问曰:若尔者,十二因缘中,处处皆有五众,何以但说识、六情有五众?
  答曰:是识今身之本,众生于现在法中多错。名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其余十一因缘,故说五众。
  复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说识即是六情;六情中虽不具五众,而说六情即是五众。
  复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众。如是等展转,是故说识即是六情,六情即是五众。是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,心不舍不息,是名菩萨毗梨耶波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得,受、想、行、识,空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”  
  【论】问曰:须菩提何以生此疑,问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?
  答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若?是故问佛。佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。
  问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐怖?
  答曰:菩萨先来但观诸法空,心粗故生著,今忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒。以是故心不著,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。
  复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今唯说回向为异。
  【经】须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜,皆得、皆念。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸空有所念,有所得。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。
  “须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言,恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子,用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?’当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经,若修妒路乃至优婆提舍,教诏分别演说如是经;不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空、无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处,乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作。作是言:‘善男子,汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进!汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚,受诸苦痛!’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常,可得法;乃至意无常,可得法。’眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法说四念处,乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提,如是魔事、魔罪,不教不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!”
  【论】释曰:先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得是般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。自无方便,又得恶知识教故。
  复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何预汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。
  复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:汝不任得佛。或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等以与求者;若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。
  远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身心远离。

释句义品第十二
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,云何为菩萨句义?”
  佛告须菩提:“无句义,是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处,亦无我;以是故无句义,是菩萨句义。须菩提,譬如鸟飞虚空无有迹;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如梦中所见无处所;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如如、法性、法相、法位、实际,无有义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提,如幻人色无有义,乃至法无有义,眼触乃至意触因缘生受无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行四念处,乃至十八不共法无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义,是色无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义,是识无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛眼无处所,乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不生不灭义无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不作、不出、不得、不垢、不净无处所;菩萨句义无所有,亦如是。”
  须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”
  佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四念处净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四正勤,乃至十八不共法净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如净中我不可得,我无所有故;乃至净中知者、见者不可得,知、见无所有故。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如日出时无有黑闇;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如劫烧时无一切物;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是!须菩提,佛戒中无破戒。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛定中无乱心,佛慧中无有愚痴,佛解脱中无不解脱,解脱知见中无不解脱知见。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如佛光中,日月光不现;佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天,乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,菩萨、菩萨义,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法无碍中,应当学,亦应当知!”
  【论】问曰:上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字,今何以问菩萨句义?
  答曰:须菩提破菩萨字,佛不破,言菩萨字从本已来毕竟空,但五众中数假名菩萨,而众生以假名为实;佛言假名无实,但从诸法数和合为名。
  复次,诸佛法无量无边、不可思议,须菩提因菩萨字空,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩萨字义,因是说般若波罗蜜。
  复次,应问因缘无量无边,所谓佛音声有六十种庄严,能令诸天专听,何况人!但音声令人乐闻,何况说大利益义!须菩提从佛闻是事,未发意人,当令发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,未行六波罗蜜,当令行;行者,不清净,当令清净;清净行者,当令住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛法,乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故,佛以须菩提为问主,语一切十方世界在会众生。佛告须菩提:无义,是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提无处所,亦无我无名。于是中无依止处,即是法空;无我名,无得道者。佛示须菩提:若汝知无我、无我所,得阿罗汉者;菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提中,无我、无我所。譬如鸟飞虚空,无有足迹;菩萨义亦如是,行诸法虚空中,无依止著处。以是故,言无菩萨句义。
  问曰:何等是菩萨句?
  答曰:天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如菩为一字,提为一字,是二不合则无语;若和合名为菩提,秦言无上智慧。萨埵,或名众生,或是大心,为无上智慧故,出大心,名为菩提萨埵;愿欲令众生行无上道,是名菩提萨埵。
  复次,此品佛及弟子种种因缘,说菩萨摩诃萨义。菩提一语,萨埵一语,二语和合故名为义。若说名字、语句,皆同一事无所在。今须菩提问,以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀,秦言句。是波陀有种种义,如后譬喻中说。
  问曰:但以鸟飞虚空,足明句义,何以种种广说?
  答曰:众生听受,种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著;如人从生端正,加以严饰,益其光莹。此譬喻中多以义喻义,如后所说,所谓如梦、如影、如响、如佛所化;是事虚诳,如先说。菩萨义亦如是,但可耳闻,虚诳无实;以是故,菩萨不应自高。如、法性、法相、实际等句,无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法,如佛五众乃至一切法。如有为法中无无为法,如无为法中无有为法,无为法不生不灭等,诸法中无不生不灭相,亦无异相。如三十七品无清净相。何以故?有人著是三十七品法,即是结使。如我乃至知者、见者,净相不可得。
  问曰:我乃至知者、见者等云何净?
  答曰:种种求觅我相不可得,是名我净。第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是,以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我非无我。如日出无闇;劫尽时无一切物;如佛五众戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?”
  佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名为一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”
  佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。”
  “何等不善法?”
  “夺他命、不与取、邪婬、妄语、两舌、恶口、非时语、贪欲、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。”
  “何等记法?”
  “若善法、若不善法,是名记法。”
  “何等无记法?”
  “无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。”
  “何等名世间法?”
  “世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。”
  “何等名出世间法?”
  “四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆念;八背舍,何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定,何等九?离欲亦离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。”
  “何等为有漏法?”
  “五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。”
  “何等为无漏法?”
  “四念处乃至十八不共法,及一切智,是名无漏法。”
  “何等为有为法?”
  “若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。”
  “何等为无为法?”
  “不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。”
  “何等为共法?”
  “四禅、四无量心、四无色定,如是等名共法。”
  “何等名不共法?”
  “四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。”
  【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?
  答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。
  世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。
  善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空,非数缘灭等。
  世间法者,五众或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世间故,名世间法。出世间者,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法观一切善法之本。
  复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。有漏法者,五众等四禅、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。与有为相违,是无为法。复次,灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。
  问曰:色如,色不离如,如不离色。色是有为,云何如是无为?
  答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。
  共法者,凡夫圣人生处,入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。
  菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。

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