大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第四十五

释摩诃萨品第十三(经作金刚品)
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”
  佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名为摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”
  佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨,乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提,是为必定众,菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大庄严;我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生;我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃,我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者;我应当解一切诸法不生相;我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜;我应当学智慧,了达一切法;我应当了达诸法一相智门;我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众中而为上首,是法用无所得故。须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中,为必定众作上首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”
  佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生恼心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心!”
  须菩提白佛言:“云何名不动心?”
  佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名为欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空,乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘故,名为摩诃萨。”
  【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。
  复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。
  复次,如赞菩萨摩诃萨义品中,此中应广说。
  复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤圣。所谓性地人,是圣人性中生,故名为性。如小儿在贵家生,虽小未有所能,后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人,名见谛道,十五心中行。
  问曰:是十五心中,何以名为八人?
  答曰:思惟道中用智多;见谛道中多用见忍,智随于忍。所以者何?忍功大故。
  复次,忍、智二事,能断能证;八忍中住,故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义,如先说。初发意菩萨者,有人言:“初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心故,不颠倒故,此心名为初发心。”有人言:“诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛。此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天神通圣人。”
  复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有受记入法位,得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主,故发大心,受一切苦,心坚如金刚不动故。
  金刚心者,一切结使烦恼所不能动;譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨,尽能与之;求者意犹无厌,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斫凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是名金刚心。
  复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严;我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相,乃至无量相门,通达明了。二相者,一切法有二种:若有、若无,若生、若灭,若作、若不作,若色、若无色等。三门者:若一、若二、若多,从三以上,皆名为多。若有、若无、若非有非无,若上、若中、若下,若过去、若未来、若现在,三界、三法,善、不善、无记等三门。四门、五门,如是等无量法门,皆通达无碍;是中心不悔、不怯、不疑,信受通达无碍。常行不息,灭诸烦恼,及其果报,及诸障碍之事,皆令败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中,当于大众而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。
  复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。
  大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心。若有偏爱,则为是贼;破我等心,为佛道之本。常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。
  问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?
  答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。
  复次,菩萨应种种因缘利益众生,饮食乃至佛乐以利众生,常不舍众生,欲令离苦,是名安乐心,亦不念有是心。
  复次,菩萨乐法,名为上首。法者,不破坏诸法相。不破坏诸法相者,无法可著,无法可受故,所谓不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名为欲法。常行三解脱门,名为乐法。
  复次,菩萨住是十八空中,不随十八意行故,不起罪业。住四念处,乃至十八不共法,灭诸烦恼,集诸善法故,能为上首。
  复次,菩萨入金刚三昧等心,受快乐厌于世乐,增长善根智慧方便故,于大圣众而为上首。若能为大者作上首,何况小者!是故名为摩诃萨。

释断见品第十四(经作断诸见品)
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛告舍利弗:“便说!”
  舍利弗言:“我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见,作见、使作见,起见、使起见,受见、使受见,知者见、见者见,断见、常见,有见、无见,阴见、入见、界见,谛见、因缘见,四念处见乃至十八不共法见、佛道见、成就众生见、净佛世界见、佛见、转法轮见,为断如是诸见故而为说法,是名摩诃萨。”
  须菩提语舍利弗言:“何因缘故色见是见?何因缘故受、想、行、识,乃至转法轮见,是名为见?”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无方便故,于色生见,用有所得故;受、想、行、识,乃至转法轮生见,用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力断诸见网而为说法,用无所得故。”
  【论】问曰:佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙池,受远离乐欲,说自身及弟子本业因缘,而舍利弗不在,佛令目连命之。时目连以神通力到祇洹。时舍利弗缝衣,语目连言:“小住!待缝衣讫当去!”目连催促疾去,时目连以手摩衣,衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通,即以腰带掷地,语言:“汝举此带去!”目连以两手举带,不能离地;即入诸深定举之,地为大动,带犹著地。时憍陈如问佛:“以何因缘故地大震动?”佛言:“目连入甚深禅定,作大神力,举舍利弗带而不能举。”佛告诸比丘:“舍利弗所入出禅定,目连乃至不识其名;佛所入禅定,舍利弗乃至不识其名。”如舍利弗智慧与佛悬殊,何以言我亦乐说?
  答曰:舍利弗非欲于大众中显其智慧,高心故说;舍利弗逐佛转法轮人,广益众生。是摩诃萨义所益甚广,是故佛说已,舍利弗次说。
  复次,多人信乐舍利弗语。所以者何?以宿世因缘故,多发菩萨心。佛以大慈悲心故,吾我心及习根本已拔,又法爱已断故,如是种种因缘故听。舍利弗言:我见及知者、见者;佛见、菩萨见、诸众生见等,及有无、断常等邪见;五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见故,当于大众中说法。是三种见,无始世界来,习著入于骨髓。
  须菩提作是念:佛说五众等乃至诸佛法,是菩萨行,何以为断诸见故说法?作是念已,问舍利弗。舍利弗答:无方便菩萨欲行般若波罗蜜,观色求定相,取色一相,生色见。与此相违,名为有方便。是菩萨虽观色,不生妄见,而能断诸邪见等。
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  须菩提言:“世尊,是阿耨多罗三藐三菩提心,无等等心,不共声闻、辟支佛心。何以故?是一切智心,无漏不系故。是一切智心,无漏不系中亦不著,以是因缘故,名摩诃萨。”
  舍利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨从初发意已来,不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗,若法无生无灭,乃至无垢无净,是中无声闻心,无辟支佛心,无阿耨多罗三藐三菩提心,无佛心。舍利弗,是名菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提说一切智心,无漏心不系心中不著。须菩提,色亦不著,受、想、行、识亦不著,四念处亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但说是心不著?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”
  舍利弗语须菩提:“凡夫人心,亦无漏不系,性空故;诸声闻、辟支佛心,诸佛心,亦无漏不系,性空故。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,”
  舍利弗言:“须菩提,若色亦无漏不系,性空故;受、想、行、识无漏不系,性空故;乃至意识因缘生受无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!”
  舍利弗言:“四念处亦无漏不系,性空故;乃至十八不共法,亦无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!如舍利弗所言,凡夫人心亦无漏不系,性空故,乃至十八不共法亦无漏不系,性空故。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说空,无心故,不著是心。须菩提,色无故,不著色;受、想、行、识,乃至意触因缘生受无故,不著受;四念处无故,不著四念处;乃至十八不共法无故,不著十八不共法。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,色无故,色中不著;乃至十八不共法无故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,以一切法无所有故,以是故名摩诃萨。”
  【论】释曰:须菩提说摩诃萨无等等心,于是心亦不著。不著者,是菩萨从发心已来,不见有法定相,若生若灭、若增若减、若垢若净。是心毕竟空,是中无有心相非心相,诸相毕竟清净故;以是故,无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。须菩提称贵菩萨如是心亦美,菩萨不著是心亦为尊贵。
  舍利弗欲难须菩提,作是言:非但一切智心无漏不系,菩萨不应自高。所以者何?凡夫人心亦无漏不系,性常空故;如声闻、辟支佛、佛心无漏不系,是凡夫人心实相性空。实相性空,清净不著;如先说,阴云翳日月,不能污日月。又诸烦恼实相,与常性空心相无异,但住凡夫地中,是垢是净;住圣人地中,修无相智慧故,无所分别;但怜愍众生故,虽复有说,心无所著。非独凡夫心无漏不系,五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可!
  又舍利弗言:是心无心,相空故不著,色中色相无故亦不著,乃至诸佛法亦如是。须菩提言:如是,以是故,菩萨能观诸法性常空,不可得空,毕竟清净。以是故,说阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,能疾至阿耨多罗三藐三菩提。

释富楼那品第十五
  【经】尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨大庄严,是菩萨发趣大乘,是菩萨乘于大乘;以是故,是菩萨名摩诃萨。”
  舍利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨大庄严?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故,住檀波罗蜜,行檀波罗蜜;为一切众生故住檀波罗蜜,行檀波罗蜜。不为尔所人故,住尸罗波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;为一切众生故,住般若波罗蜜,行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严,不齐限众生,‘我当度若干人,不度余人’,不言‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余人不至’,是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念:‘我当自具足檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜;自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;自具足般若波罗蜜,亦令一切众生行般若波罗蜜。’
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,所有布施应萨婆若心,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,檀波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,不向声闻、辟支佛地。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,是诸施法信忍欲,是名行檀波罗蜜时,羼提波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息,是名行檀波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,摄心不起声闻、辟支佛意,是名行檀波罗蜜时,禅波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者,不得施物,不得受者,是名行檀波罗蜜时,般若波罗蜜大庄严。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,诸法信忍欲,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,观一切法如幻,亦不念有是戒,用无所得故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,摄诸波罗蜜,以是故名大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,身心精进,不休不息,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,摄心一处,虽有苦事,心不散乱,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法空,无作者,无受者,若有呵骂割截者,心如幻如梦,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心布施时,不令身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,始终具足清净持戒,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,修行忍辱,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,摄心离欲,入诸禅定,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,不取一切诸法相,于不取相亦不著,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,定心布施,不令心乱,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心持戒,禅定力故,破戒诸法不令得入,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,慈悲定故,忍诸恼害,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于禅不味不著,常求增进,从一禅至一禅,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于一切法无所依止,亦不随禅生,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,布施内外所有,无所爱惜,不见与者、受者及以财物,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,持戒、破戒二事不见故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,不见呵者、骂者,打者、杀者,亦不见用是空能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法毕竟空,以大悲心故,行诸善法,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,入禅定,观诸禅离相、空相、无相相、无作相,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,禅波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “舍利弗,如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨,十方诸佛欢喜,于大众中称名赞叹:某世界某菩萨摩诃萨大庄严,成就众生,净佛世界!”
  【论】释曰:富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义,而佛可言善哉;又富楼那佛大众中赞叹法师之上,复欲说摩诃萨义,白佛言:我亦乐说!佛即听许。
  问曰:须菩提说般若波罗蜜主,舍利弗应问须菩提,今何故乃问富楼那?
  答曰:此二人同是婆罗门,俱以母字为名,此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大;富楼那说法种种庄严,牵引众情,说法中大。是故二人等,等故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议,善能相答,如七车譬喻经中说,已共为亲厚,好共论理;须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义,是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者?所谓是人大庄严,如人远行,重有资粮,又如破贼,备诸器仗;是菩萨亦如是,欲破魔人烦恼贼故,行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫久住生死,集诸福德、智慧以为资粮,三种乘中为趣大乘故,发心行六波罗蜜,乘是大乘。
  舍利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣道,何以不名大庄严,而但说菩萨大庄严?富楼那答言:声闻、辟支佛虽行布施等六事,有量有限,自为度身,及余众生可度者度,是故不名大庄严。菩萨所度,不分别、不齐限为若干众生故,布施乃至智慧,不作是念:‘我度若干人令得三乘,不能度若干人;令若干人得阿耨多罗三藐三菩提,若干人不能度。’菩萨作是庄严,令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严,自行檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。
  问曰:云何名大庄严?
  答曰:为度众生故,为阿耨多罗三藐三菩提故,行诸善福功德者,略说是六波罗蜜。如富楼那次第说:
  若菩萨为一切智慧故,行檀波罗蜜,是福德共一切众生。共者,此布施福德,我及众生共等,我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者,于此福德,不求人王、天王、世间禅定乐;为众生,乃至涅槃乐亦不求,持此果报,尽为度众生故求佛法。如是等相,是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时,若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通,得漏尽,入涅槃,于中不贪不著,一心修佛道,是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时,有人恶口骂詈,刀杖毁害,所不应乞者而强乞,不瞋不悔,入诸法相中,所谓毕竟空,是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时,和合财物、守护施彼,心身不懈不息,是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时,一心念佛,念诸佛法,不令声闻、辟支佛心入;因是布施,即入禅定,是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时,菩萨作是念:施者、受者、财物,因缘和合生故无自性,无自性故空,如幻、如梦。众生空故,无受者,无施者;法空故,无财物,是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为一切智故,不取诸波罗蜜相,而能行诸波罗蜜,是名菩萨大庄严。此中一波罗蜜,遍生诸波罗蜜,此经中自分别其义。古今语异,义不了故,助分别说,开论义门。余五波罗蜜,亦应如是随义说。
  问曰:何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜,余波罗蜜中但说生五?
  答曰:若后五波罗蜜中,各各生六,亦无咎。六波罗蜜非一时,非一念法,无量劫中,集六种功德和合,名为六波罗蜜。先生小,后生中、大,有何咎?一切诸法皆初小后大,以是故,诸余波罗蜜各各应生六。
  复次,一切诸佛说法时,檀波罗蜜为初门。如经中说:佛常初为众生说布施,说持戒,说生天,说五欲味,先说世间苦恼,道德利益,后为说四谛。以是故,初说檀。
  问曰:佛何以说檀为初门?
  答曰:摄众生法,无过于檀;大小贵贱,乃至畜生,檀皆摄之;乃至怨家得施则为中人,中人得施则成亲善。诸佛三十二相、八十随形好,诸功德具足,所愿如意,皆从布施得。如宝掌菩萨等,七宝从手中出,给施众生。又能令众生欢喜柔软,可任得涅槃。如是等义,故檀波罗蜜为初。
  问曰:富楼那何以故说一波罗蜜中,生诸波罗蜜为大庄严?
  答曰:是波罗蜜各各别,行力势少,譬如兵人未集,则无战力;若大军都集庄严,执持器仗,则能破敌。菩萨亦如是,六波罗蜜一时庄严,能破诸烦恼魔人贼,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称名赞叹,成就众生,净佛世界,如先说。
  【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣大乘?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中,以慈广大、无二、无量、无怨、无恨、无恼心行,遍满一方、二三四方、四维、上下,遍一切世间;悲、喜、舍心,亦如是。是菩萨入禅时、起时,诸禅、无量心及枝,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作是念:‘我当得一切种智,为断一切众生烦恼故,当说法,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅,住初禅,二、三、四禅亦如是;不受余心,所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,作是念:‘我为断一切众生烦恼故当说法,是诸心欲乐忍,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,入诸禅,诸善根回向萨婆若,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心、四禅及枝,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨行慈心,作是念‘我当安乐一切众生’入悲心,‘我当拔济一切众生’入喜心,‘我当度一切众生’入舍心,‘我当令一切众生得诸漏尽’。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨,是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行四无量心时毗梨耶波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨入禅、入无量心时,亦不随禅无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处,乃至一切种修八圣道分;一切种修三解脱门,乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧,用无所得故,乃至无法有法空中智慧,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法中,不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常、非无常智慧,非乐、非苦,非实、非空,非我、非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世,不行未来世,不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行欲界,不行色界,不行无色界;亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行世间法,不行出世间法;不行有为法,不行无为法;不行有漏法,不行无漏法;亦非不知世间法、出世间法,有为、无为,有漏、无漏法,用无所得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”
  【论】问曰:六波罗蜜中,若逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;若顺,应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首?
  答曰:发大庄严,无有众生能破坏者。若菩萨无禅定,心未离欲,虽行余波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,是时无能坏。如说行慈三昧者,刀不能伤,水火不害;亦有神通力种种变化,能发大庄严。如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨无神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;五神通故,物无能伤。以是故,今此说禅波罗蜜为首。
  问曰:四禅中有种种功德,皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜?
  答曰:四无量心,取众生相,缘众生。菩萨常为众生故行道,是四无量等中有慈悲心,能利益众生;余八背舍、九次第等,无如是益利。
  问曰:菩萨住五神通,能广利益众生,何以故不说?
  答曰:大悲是菩萨根本。又五神通先已说,后当说四无量心。说故,今不说。若菩萨但行四无量心,不名发趣大乘;六波罗蜜和合故,名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜,富楼那此中自说因缘。
  问曰:云何一切种修四念处,乃至十八不共法?
  答曰:有二种:信行性、法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨度众生故,一切门皆修皆学。复次,发大乘者,以十八空,破十八种法,亦舍是十八种空智慧。
  复次,若菩萨观诸法常定,亦不取定相,是名不定不乱智慧。
  复次,畏堕常、乐颠倒故,不观诸法常、乐等;畏堕断灭故,不观无常等。
  复次,若菩萨三世、三界中智慧,不观、不行、不取相,知皆虚妄而不堕无明。
  复次,世间、出世间中,亦非智、非不智:非智者,空故,无定相故,毕竟清净故;非不智者,观无常、苦、空等,入般若波罗蜜空故。非不行智,不行者,遮见、断法爱,离依止故。无非智者,是中无愚痴,异于凡夫故。又行者,持戒、修禅定,习诸观,云何言非智?如佛利众生经中说:
  行者舍诸法,亦不依止慧,亦无所分别,是为决定智!

大智度论卷第四十六

释乘乘品第十六(经作乘大乘品)
  【经】尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”
  富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乘般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是名为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应萨婆若,修四念处,法坏故;乃至一心应萨婆若,修十八不共法,法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名字,众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、实际,但有名字;实际,不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。’舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨从初发意已来,具足菩萨神通,成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘,从一佛国至一佛国,净佛世界,成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智,终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已,转法轮,声闻、辟支佛及天龙鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹,作是言:某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘,得一切种智转法轮!舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”
  【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
  复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。
  复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国。所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生;变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法化,从诸佛前趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相,住不二入地中,随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身,常乘大乘,初无休息;是菩萨乘于大乘,得成佛,转法轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫?十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨:某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛转法轮。如是相,名为乘于大乘。
  复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严。菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

释庄严品第十七
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”
  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法,及一切种智庄严,变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。三千大千世界六种震动,亦动东方如恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界变为琉璃,化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、华香、璎珞、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须,尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜;众生闻是法者,终不离于六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何?是幻师实有众生、有给与不?”
  须菩提言:“不也!世尊”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之,虽有所施,实无所与。何以故?须菩提,诸法相如幻故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生;又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法,教化令行。须菩提,于汝意云何?是幻师实有众生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法,实无众生行十善道,乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生著忍辱波罗蜜中?须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师,若幻弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸,如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。’乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果,乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;立众生于四念处,乃至十八不共法;令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果,乃至一切种智。’譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜,乃至得一切种智。余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。”
  【论】释曰:上富楼那说大庄严,及发大誓庄严相。今须菩提作是念:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严,乃至一切智。是诸善法果报故,得菩萨大神通力:为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜,乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。
  须菩提作是念:菩萨能作如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不著,亦不生高心?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?须菩提言:是但虚诳,实无所有。佛言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分别。
  复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。
  问曰:出六波罗蜜外,更有何法可庄严?
  答曰:诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言:“别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。”
  复次,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不作是念:我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生,住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如先说。是名发大庄严。
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故,所谓色、色相空,受想行识、识相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩萨、菩萨相空。世尊,以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言!须菩提,萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”
  佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提,色非作非不作,受、想、行、识非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提,我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提,梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故;幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提,内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提,萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”
  尔时,须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊,色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。”
  尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?”
  须菩提言:“如是,如是。色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。”
  富楼那弥多罗尼子问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?”
  须菩提言:“如梦,色无缚无脱;如梦,受、想、行、识无缚无脱。如响、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子,过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱。无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩提无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;四念处,乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那,菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”
  【论】释曰:须菩提言:如我闻佛义,无大庄严为大庄严。何以故?自相空故。
  问曰:须菩提何以如是说?
  答曰:佛说发大庄严义,甚深难得难解。会中众生闻是事,心或退没。如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,须菩提说发大庄严非深非难;非但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿精进,是故名发大庄严,非是难得。佛证须菩提所说,故言如是。作法皆是虚诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。佛说作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得。作者不可得故,萨婆若非作非起相。
  复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓诸法中无有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;以是故,佛说如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。是时听者作是念,十八空能破一切法,则是有用,是则为实,谓言有作。是以佛言,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法亦无所作。若谓今十八空,有为虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有为作因故。佛言如、法性、实际、法住、法位亦无作。又谓菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;以是故,佛言是法亦毕竟空故,亦无所作,作相因缘生故。
  行者念言:佛法甚难!甚为希有!诸法都无作,无缚无解者,我等云何当从苦得脱?是故须菩提白佛言:如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。如梦等五众,及三世五众,善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是,无所有故,离故,不生故,无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言不缚;不以诸无漏法破烦恼,故言不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。

释摩诃衍品第十八(经作问乘品)
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?”
  佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?须菩提,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何尸罗波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何羼提波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不著一切法,观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
  须菩提白佛言:“何等为内空?”
  佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。”
  “何等为外空?”
  “外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。”
  “何等为内外空?”
  “内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。”
  “何等为空空?”
  “一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”
  “何等为大空?””
  “东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”
  “何等为第一义空?”
  “第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”
  “何等为有为空?”
  “有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”
  “何等为无为空?”
  “无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”
  “何等为毕竟空?”
  “毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”
  “何等为无始空?”
  “若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。”
  “何等为散空?”
  “散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。”
  “何等为性空?”
  “一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”
  “何等为自相空?”
  “自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”
  “何等为诸法空?”
  “诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”
  “何等为不可得空?”
  “求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”
  “何等为无法空?”
  “若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”
  “何等为有法空?”
  “有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”
  “何等为无法有法空?”
  “诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”
  “复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
  【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?
  答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。
  问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?
  答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?
  又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。
  问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?
  答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?
  复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。
  问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?
  答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。
  问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?
  答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所受欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。
  问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?
  答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。
  问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!
  答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内、外物者,内名头脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?
  答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者,不求余报,但求佛道。
  复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。
  问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?
  答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余道随义相从。戒名身业、口业七,善道所摄,十善道及初后。如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。
  复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,婬欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律,婬欲为初。白衣不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德,十善为旧戒,余律仪为客。
  复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。
  复次,有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。
  复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论义广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。
  问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!
  答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易;若著空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。
  十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不著诸法。所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。
  问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?
  答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空著于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得!如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。
  问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?
  答曰:十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。
  复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法。何以故?相不可得故。
  问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?
  答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。
  问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?
  答曰:观时分别,说五众实相,法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。
  问曰:如色,是自法;识,为他法。此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?
  答曰:有人未善断见结故,处处生著。是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。

大智度论卷第四十七

释摩诃衍品第十八之余
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。
  “云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。
  “云何名宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧,是名宝印三昧。
  “云何名师子游戏三昧?住是三昧,能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。
  “云何名妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。
  “云何名月幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧相,是名月幢相三昧。
  “云何名出诸法三昧?住是三昧,能出生诸三昧,是名出诸法三昧。
  “云何名观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧顶,是名观顶三昧。
  “云何名毕法性三昧?住是三昧,决定知法性,是名毕法性三昧。
  “云何名毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。
  “云何名金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧,是名金刚三昧。
  “云何名入法印三昧?住是三昧,入诸法印,是名入法印三昧。
  “云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。
  “云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。
  “云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作力势,是名力进三昧。
  “云何名高出三昧?住是三昧,能增长诸三昧,是名高出三昧。
  “云何名必入辩才三昧?住是三昧,能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。
  “云何名释名字三昧?住是三昧,能释诸三昧名字,是名释名字三昧。
  “云何名观方三昧?住是三昧,能观诸三昧方,是名观方三昧。
  “云何名陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。
  “云何名无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。
  “云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。
  “云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。
  “云何名金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。
  “云何名宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。
  “云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。
  “云何名不求三昧?住是三昧,无法可求,是名不求三昧。
  “云何名无住三昧?住是三昧,一切三昧中不见法住,是名无住三昧。
  “云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。
  “云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。
  “云何名无边明三昧?住是三昧,与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。
  “云何名普照明三昧?住是三昧,即能照诸三昧门,是名普照明三昧。
  “云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧,能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。
  “云何名无垢明三昧?住是三昧,能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。
  “云何名欢喜三昧?住是三昧,能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。
  “云何名电光三昧?住是三昧,照诸三昧如电光,是名电光三昧。
  “云何名无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。
  “云何名威德三昧?住是三昧,于诸三昧威德照然,是名威德三昧。
  “云何名离尽三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名离尽三昧。
  “云何名不动三昧?住是三昧,令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
  “云何名不退三昧?住是三昧,能不见诸三昧退,是名不退三昧。
  “云何名日灯三昧?住是三昧,放光照诸三昧门,是名日灯三昧。
  “云何名月净三昧?住是三昧,能除诸三昧闇,是名月净三昧。
  “云何名净明三昧?住是三昧,于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。
  “云何名作行三昧?住是三昧,能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。
  “云何名知相三昧?住是三昧,见诸三昧知相,是名知相三昧。
  “云何名如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。
  “云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。
  “云何名普明三昧?住是三昧,普见诸三昧明,是名普明三昧。
  “云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。
  “云何名宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。
  “云何名妙法印三昧?住是三昧,能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。
  “云何名法等三昧?住是三昧,观诸法等、无法不等,是名法等三昧。
  “云何名断喜三昧?住是三昧,断一切法中喜,是名断喜三昧。
  “云何名到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。
  “云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散诸法,是名能散三昧。
  “云何名分别诸法句三昧?住是三昧,分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。
  “云何名字等相三昧?住是三昧,得诸三昧字等,是名字等相三昧。
  “云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。
  “云何名断缘三昧?住是三昧,断诸三昧缘,是名断缘三昧。
  “云何名不坏三昧?住是三昧,不得诸法变异,是名不坏三昧。
  “云何名无种相三昧?住是三昧,不见诸法种种,是名无种相三昧。
  “云何名无处行三昧?住是三昧,不见诸三昧处,是名无处行三昧。
  “云何名离曚昧三昧?住是三昧,离诸三昧微闇,是名离曚昧三昧。
  “云何名无去三昧?住是三昧,不见一切三昧去相,是名无去三昧。
  “云何名不变异三昧?住是三昧,不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。
  “云何名度缘三昧?住是三昧,度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。
  “云何名集诸功德三昧?住是三昧,集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。
  “云何名住无心三昧?住是三昧,于诸三昧心不入,是名住无心三昧。
  “云何名净妙华三昧?住是三昧,令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。
  “云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。
  “云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。
  “云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。
  “云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度诸法三昧。
  “云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。
  “云何名散疑三昧?住是三昧,得散诸法疑,是名散疑三昧。
  “云何名无住处三昧?住是三昧,不见诸法住处,是名无住处三昧。
  “云何名一庄严三昧?住是三昧,终不见诸法二相,是名一庄严三昧。
  “云何名生行三昧?住是三昧,不见诸行生,是名生行三昧。
  “云何名一行三昧?住是三昧,不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。
  “云何名不一行三昧?住是三昧,不见诸三昧一相,是名不一行三昧。
  “云何名妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧二相,是名妙行三昧。
  “云何名达一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。
  “云何名入名语三昧?住是三昧,入一切三昧名语,是名入名语三昧。
  “云何名离音声字语三昧?住是三昧,不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。
  “云何名然炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。
  “云何名净相三昧?住是三昧,净诸三昧相,是名净相三昧。
  “云何名破相三昧?住是三昧,不见诸三昧相,是名破相三昧。
  “云何名一切种妙足三昧?住是三昧,一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。
  “云何名不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。
  “云何名无尽相三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。
  “云何名多陀罗尼三昧?住是三昧,能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。
  “云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。
  “云何名灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。
  “云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。
  “云何名净光三昧?住是三昧,不得诸三昧明垢,是名净光三昧。
  “云何名坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。
  “云何名满月净光三昧?住是三昧,诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。
  “云何名大庄严三昧?住是三昧,大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。
  “云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。
  “云何名三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。
  “云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。
  “云何名不乐一切住处三昧?住是三昧,不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。
  “云何名如住定三昧?住是三昧,不过诸三昧如相,是名如住定三昧。
  “云何名坏身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名坏身衰三昧。
  “云何名坏语如虚空三昧?住是三昧,不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。
  “云何名离著虚空不染三昧?住是三昧,见诸法如虚空无碍,亦不染,是三昧名离著虚空不染三昧。
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”  
  【论】释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。今则不然,论者重释其义,令得易解。
  首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者;譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。
  宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说,佛语比丘:“为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印;宝印,即是解脱门。”复次,有人言:“三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃。”是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。
  师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。
  妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见、无明闇蔽等。
  月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从。菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。
  出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。
  观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。
  毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持。入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。
  毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。
  金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、码碯、琉璃,唯金刚能穿。
  入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。
  三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。
  放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。
  照诸三昧者,光明有二种:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。
  力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。
  高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。
  必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧。菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。
  释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。
  观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,修道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。
  陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。
  无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
  摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。
  遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力悉能遍覆虚空,或结加趺坐,或放光明,或以音声充满其中。
  金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。
  宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。
  能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。
  不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。
  无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。
  无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。
  净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。
  无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。
  能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中然炬。
  普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。
  坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。
  无垢明三昧者,三解脱门相应三昧。得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。
  欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?有人言:“初禅是。”如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。
  电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。
  无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。
  威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。
  离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。
  不动三昧者,有人言:“第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动;四禅离出入息,无诸动相故不动。”有人言:“四无色定是不动,离诸色故。”有人言:“灭尽定是不动,离心心数法故。”有人言:“知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。
  不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:“菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。
  日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。
  月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。
  净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍。以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。
  问曰:佛何以独于此中说四无碍智?
  答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。
  能作明三昧者,明即是智慧。诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。
  作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。
  知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。
  如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。
  问曰:三种三昧,何以皆言金刚?
  答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是达金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言:“如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第三种菩提,声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。”复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异,论者释其因缘亦异,不应致难。
  心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!
  普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。
  安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。
  宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。
  问曰:此是肉眼所见,禅定所见?
  答曰:天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故。行者常修习禅定,是故能转本相。
  妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,得诸深妙功德智慧。
  法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。
  断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。
  到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。
  能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。
  分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。
  字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;呵骂赞叹,无有憎爱。
  离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见字在字中。
  断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。
  不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。
  无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。
  无处行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。
  离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。
  无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。
  不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。
  度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。
  集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。
  住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。
  净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。
  觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。
  无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。
  无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。
  度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。
  分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。
  散疑三昧者,有人言:“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言:“菩萨无生法忍相应三昧是。是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。”有人言:“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。”
  无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。
  一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。
  生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。
  一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。
  不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。
  妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。
  达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。
  入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。
  离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。
  然炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。
  净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。
  破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。
  一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。
  不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?
  无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。
  问曰:若尔者,云何不堕常边?
  答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
  陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
  摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
  灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。
  逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。
  净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。
  坚固三昧者,有人言:“金刚三昧是,坚固不坏故。”有人言:“金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。”
  满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。
  大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。
  能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。
  三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。
  摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。
  不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。
  如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。
  坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。
  坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。有人言:“二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。”有人言:“无色定三昧,彼中无身,离一切色故。”有人言:“但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”
  离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。
  问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?
  答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。
  复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

大智度论卷第四十八

释四念处品第十九(经作广乘品)
  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,内身中循身观,亦无身觉,以不可得故。外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。
  “须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?须菩提,若菩萨摩诃萨,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若来若去,视瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,执持衣钵,饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅、出禅,亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师,若旋师弟子,绳长知长,绳短知短。菩萨摩诃萨,亦如是一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分,作四分已,若立若坐,观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,观身四大,地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,作是念:‘身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、脬、尿、屎、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓血、黄白痰、癊、肪、[月*册]、脑、膜。’譬如田夫仓中,隔盛杂谷,种种充满,稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人,开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,发毛、爪齿,乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,一日、二日至于五日,胖胀青瘀,脓汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,若六日,若七日,乌鵄雕鹫,豺狼狐狗,如是等种种禽兽,爴裂食之;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,禽兽食已,不净烂臭;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉涂染,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉已离,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁已散在地;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨散在地,脚骨异处,腨骨、䏶骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅,各各异处;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,见是弃死人骨在地,岁久风吹日曝,色白如贝;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。”
  【论】问曰:四念处中有种种观,何以但说十二种观?所谓若内、若外、若内外?
  复次,何等是内?何等是外?内外观已,何以复别说内外?
  复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外?何以不但言观身,而言循身观?云何观身而不生身觉?何以言勤精进一心?三十七品皆应言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?世间喜亦能妨道,何以但言除忧?观身法种种门,无常、苦、空、无我等,今何以但言不净?若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问?
  答曰:是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少,如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物;有人著外情多,著内情少,如人贪财丧身,为欲殁命;有人著内外情多,是故说三种正行。
  复次,自身名内身,他身名外身;九受入名为内身,九不受入名为外身;眼等五情名为内身,色等五尘名为外身;如是等分别内、外。行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身,不得是身好相,若净相、若常相、若乐、若我、若实。内既不得,复观外身,求净、常、我、乐、实,亦不可得。若不得便生疑,我观内时于外或错,观外时于内或错;今内外一时俱观,亦不可得。是时心得正定,知是身不净、无常、苦、空、无我,如病、如痈、如疮,九孔流秽,是为行厕;不久破坏、离散、尽灭、死相;常有饥渴、寒热、鞭杖、系闭、骂詈、毁呰、老病等,诸苦常围绕,不得自在。内空无主,亦无知者、见者、作者、受者,但空诸法因缘和合而有,自生自灭,无所系属,犹如草木,是故内外俱观。余内、外义,如十八空中说。
  循身观者,寻随观察,知其不净,衰老病死、烂坏臭处、骨节腐败、摩灭归土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,忧畏万端;以是故,如身相内外随逐,本末观察。又如佛说循身观法。
  不生身觉者,不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉:有生净觉,有生不净觉;有生瞋觉,念他过罪;有人观此身,身为何法?诸身分边为一、为异?不生如是种种觉。所以者何?无所利益妨涅槃道故。复次,余凡夫、声闻人取身相能观身,菩萨不取身相而能观身。
  勤精进一心者,余世事巧便,从无始世界来,常习常作。如:离别常人易,离别知识难;离别知识易,离别父子难;离别父子易,自离其身难;自离其身易,离其心者难。自不一心勤精进,此不可得!譬如钻燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故说一心勤精进。
  除世间贪忧者,贪除则五盖尽去;犹如破竹,初节既破,余节皆去。复次,行者远离五欲,出家学道,既舍世乐,未得定乐;或时心生忧念,如鱼乐水。心相如是,常求乐事,还念本所欲。行者多生是二心,是故佛说当除贪、忧。说贪,即说世间喜,以相应故。
  初观不净者,人身不净,薄皮覆故,先生净相,后生余倒;以是故,初说不净观。复次,众生多著贪欲取净相,瞋恚、邪见不尔故,是以先治贪欲,观不净。
  念身四威仪等者,先欲破身贼,得一心人,所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行,来去、卧觉、坐禅,观身所作,常一心安详,不错不乱。作如是观察,以不净三昧易得,身虽安详,内有种种恶觉观,破乱其心;以是故,说安那波那十六分以防觉观。安那般那义,如先说。身既安详,心无错乱,然后行不净观,安隐牢固。若先行不净观,狂心错乱故,不净反作净相。佛法中,此二法名甘露初门。不净观者,所谓菩萨摩诃萨,观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食,充实内身,坚者是地、湿者是水、热者是火、动者是风,是四事入内即是身。是四分中,各各无我、无我所,随逐自相,不随人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者,卧则懈怠。身不动故,心亦不动;行则心乱,身不静故,心亦不静。欲以眼见事,况所不见!故说譬喻:牛即是行者身,屠儿即是行者,刀是利智慧,夺牛命即是破身一异相,四分即是四大。屠者观牛四分,更无别牛,亦非是牛;行者观身四大亦如是,是四大不名为身。所以者何?此四、身一故。又四大是总相,身是别相。若外四大,不名为身,入身中,假名为身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大远,但以颠倒妄计为身。用是散空智慧,分别四大及造色,然后入三念处,得入道。又此身从足至发,从发至足,周匝薄皮;反覆思惟,无一净处。发毛等乃至脑膜,略说则三十六,广说则众多。谷仓是身,农夫是行者。田者种谷,是行者身业因缘;结实入仓,是行者因缘熟得身;稻麻、黍粟等,是身中种种不净;农夫开仓,即知麻黍、麦豆种种别异,是行者不净观。以慧眼开见身仓,知此身中不净充满,必当败坏,若他来害,若当自死。此身中但有屎尿不净,种种恶露等。
  已观内身不净,今观外身败坏,是故说二种不净:一者、已坏,二者、未坏。先观己身未坏有识,若结使薄,利根人即生患厌;钝根结厚者,观死人已坏,可畏可恶。若死一日至五日,亲里犹尚守护;是时禽兽未食,青瘀胖胀,脓血流出,腹胀破裂,五藏烂坏,屎尿臭处,甚可恶厌。行者心念;此色先好,行来言语,妖冶姿则,惑乱人情,婬者爱著;今者观之,好色安在?如佛所说,真是幻法,但诳无智之眼!今此实事露现,行者即念我身与彼,等无有异;未脱此法,云何自著著彼!又亦何为自重轻他!如是观已,心则调伏,可以求道,能除世间贪忧。又复思惟:此尸初死之时,鸟兽见之,谓非死人,不敢来近;以是故说过六七日,亲戚既去,鸟鹫、野干之属,竞来食之,皮肉既尽,日日变异;以是故说但有骨人。见其如此,更生厌心,念言:是心肝皮肉,实无有我,但因是身合集罪福因缘,受苦无量!即复自念:我身不久,会当如是,未离此法。或时行者,见骨人在地,雨水浇浸,日曝风吹,但有白骨;或见久骨筋断节解,分散异处,其色如鸽;或腐朽烂坏,与土同色。初观三十六物,死尸胮胀,一日至五日,是不净观;鸟兽来食,乃至与土同色,是无常观;是中求我,我所不可得,如先说因缘生,不自在故,是非我观;观身相如此,无一可乐;若有著者,则生忧苦,是名苦观。以四圣行观外身,自知己身亦复如是,然后内外俱观。若心散乱,当念老病死、三恶道苦,身命无常,佛法欲灭;如是等鞭心令伏,还系不净观中,是名勤精进。
  一心勤精进故,能除贪忧。贪忧二贼,劫我法宝,行者作是念:是身无常,不净可恶;如此众生,何故贪著此身,起种种罪因缘?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世间颠倒乐!人心求乐,初无住时。当观此乐,为实为虚?身为坚固,犹尚散灭,何况此乐!此乐亦无住处,未来未有,过去已灭,现在不住,念念皆灭;以遮苦故名乐,无有实乐!譬如饮食,除饥渴苦故,暂以为乐,过度则复生苦,如先破乐中说。则知世间乐,皆从苦因缘生,亦能生苦果,诳人须臾,后苦无量。譬如美食杂毒,食虽香美,毒则害人,世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故,夺智慧命,心则狂惑,舍利取衰,谁受此乐?唯有心识。谛观此心念念生灭,相续有故,可得取相,譬如水波、灯焰。受苦心非乐心,受乐心非苦心,受不苦不乐心非苦乐心,时相各异,以是故心无常,无常故不自在,不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。余三念处,内外相如先说。
  行是四圣行,破四颠倒,破四颠倒故开实相门,开实相门已,愧本所习;譬人夜食不净,他了知非,羞愧其事。观是四法,不净、无常等,是名苦谛;是苦因爱等诸烦恼,是集谛;爱等烦恼断,是灭谛;断爱等诸烦恼方便,是道谛。如是观四谛,信涅槃道,心住快乐,似如无漏,是名暖法。如人钻火,并有暖气,必望得火;信此法已,心爱乐佛法,如佛所说,如服好药瘥病,知师为妙。诸服药病瘥者,人中第一,是则信僧,如是信三宝。暖法增进,罪福停等故,名为顶法。如人上山至顶,两边道里俱等。从顶至忍,乃至阿罗汉,是一边道;从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处,所得果报如是。菩萨法者,于是观中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,调伏心地。住是地中,虽有烦恼,心常不堕;如人虽未杀贼,系闭一处。菩萨顶法,如先法位中说。忍法、世间第一法,则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,是菩萨无生法忍。如佛后品自说:须陀洹若智若果,皆是菩萨无生法忍。四正勤、四如意足,虽各各别位,皆在四念处中。慧多故,名四念处;精进多故,名四正勤;定多故,名四如意足。
  问曰:若尔者,何以不说智处而说念处?
  答曰:初习行时,未及有智;念为初门,常念其事,是智慧随念故,以念为名。四念处实体是智慧。所以者何?观内外身,即是智慧;念持智慧在缘中,不令散乱,故名念处。与九十六种邪行求道相违,故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身,不能舍恶不善,不能集诸善法。佛有两种:断恶不善法,已来者除却,未来者防使不生。善法亦有二种:未生善法令生,已生善法令增长,是名正勤。智慧火得正勤风,无所不烧。正勤若过,心则散乱,智火微弱;如火得风,过者或灭或微,不能烧炤。是故须定以制过精进风,则可得定。定有四种:欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧,是时定慧道得精进故,所欲如意;后得如意事办故,名如意足。足者,名如意因缘,亦名分。是十二法,钝根人中名为根,如树有根未有力;若利根人中名为力,是事了了,能疾有所办,如利刀截物故名有力。事未办故名为道,事办思惟修行故名为七觉。三十七品论议,如先说。
  问曰:若菩萨修是三十七品,云何不取涅槃?
  答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知诸法实相故,十方诸佛护念故。如经说:菩萨到七住地,外观诸法空,内观无我;如人梦中缚栰渡河,中流而觉,作是念:“我空自疲苦,无河无栰,我何所渡?”菩萨尔时亦如是,心则悔厌:“我何所度?何所灭?”且欲自灭倒心。是时,十方佛伸手摩头:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝虽知此,众生未悟,汝当以此空法教化众生!汝所得者,始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等,汝皆未得。汝观诸法空故,著是涅槃,诸法空中无有灭处,无有著处;若实有灭,汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜,乃至十八法,汝当具足此法,坐于道场,如诸佛法。”
  复次,三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定,如先说。
  复次,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故,名除世间贪忧,以不可得故。
  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人身骨在地,其色如鸽,腐朽烂坏,与土共合,自念我身如是法、如是相,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身,亦如是。受念处、心念处、法念处,亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法,为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道;以不可得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就,修如意分;心定断行成就,修如意分;精进定断行成就,修如意分;思惟定断行成就,修如意分;以不可得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离、依无染、向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离、依无染、向涅槃;以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧,名诸法自相空,是为空解脱门;无相,名坏诸法相,不忆不念,是为无相解脱门;无作,名诸法中不作,是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集应断,是名集智。云何名灭智?知苦灭,是名灭智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名尽智?知诸婬怒痴尽,是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生,是名无生智。云何名法智?知五众本事,是名法智。云何名比智?知眼无常,乃至意触因缘生受无常,是名比智。云何名世智?知因缘名字,是名世智。云何名他心智?知他众生心,是名他心智。云何名如实智?知诸佛一切种智,是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果,信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果,信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?诸无学人,若阿罗汉、若辟支佛、诸佛,信根乃至慧根,是名知者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅二禅中间禅,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也。如实知他众生过去、未来、现在诸业、诸受法,知造业处,知因缘、知报,二力也。如实知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相,三力也。如实知他众生诸根上下相,四力也。如实知他众生种种欲解,五力也。如实知世间种种无数性,六力也。如实知一切至处道,七力也。知种种宿命,有相、有因缘,一世、二世乃至百千世,劫初劫尽,我在彼众生中生:如是姓,如是名,如是饮食、苦乐,寿命长短;彼中死、是间生,是间死、还生是间,此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道若堕善道;如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,受邪见业因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,受正见业因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:行是道不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安隐住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名,性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。吒字门,入诸法制伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时未转故。摩字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。咃字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五众亦不可得故。魔字门,入诸法魔字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。蹉字门,入诸法蹉字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去,不立不坐不卧故。颇字门,入诸法边不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。咤字门,入诸法驱不可得故。荼字门,入诸法边竟处故,不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名,亦不灭,亦不可说,不可示,不可见,不可书。
  “须菩提,当知一切诸法如虚空!须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻、若受,若诵、若读、若持,若为他说,如是知,当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增减,得善巧知众生语,得巧分别五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。”
  【论】释曰:字等、语等者,是陀罗尼,于诸字平等,无有爱憎。又此诸字因缘未会时亦无,终归亦无,现在亦无所有,但住吾我心中,忆想分别觉观心说;是散乱心语,不见实事,如风动水则无所见。等者,与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼,于一切诸法通达无碍,是名字等、语等。
  问曰:若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门,今何以说是字等陀罗尼,名为诸陀罗尼门?
  答曰:先说一大者,则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门,说初,余亦说。
  复次,诸陀罗尼法,皆从分别字语生,四十二字是一切字根本。因字有语,因语有名,因名有义;菩萨若闻字,因字乃至能了其义。是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀罗尼菩萨,若一切语法中闻阿字,即时随义,所谓一切法从初来不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。若闻罗字,即随义知一切法离垢相。罗阇,秦言垢。若闻波字,即时知一切法入第一义中。波罗末陀,秦言第一义。若闻遮字,即时知一切诸行皆非行。遮梨夜,秦言行。若闻那字,即知一切法不得不失,不来不去。那,秦言不。若闻逻字,即知一切法离轻重相。逻求,秦言轻。若闻陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。若闻婆字,即知一切法无缚无解。婆陀,秦言缚。若闻荼字,即知诸法无热相。南天竺荼阇他,秦言不热。若闻沙字,即知人身六种相。沙,秦言六。若闻和字,即知一切诸法离语言相。和(许波切)波他,秦言语言。若闻多字,即知诸法在如中不动。多他,秦言如。若闻夜字,即知诸法入实相中,不生不灭。夜他跋,秦言实。若闻咤字,即知一切法无障碍相。吒婆,秦言障碍。若闻迦字,即知诸法中无有作者。迦逻迦,秦言作者。若闻婆字,即知一切法一切种不可得。萨婆,秦言一切。若闻磨字,即知一切法离我所,磨磨迦罗,秦言我所。若闻伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。若闻他字,即知四句如去不可得。多陀阿伽陀,秦言如去。若闻阇(音社)字,即知诸法生老不可得。阇提阇罗,秦言生老。若闻湿波字,即知一切法皆不可得,如湿波字不可得。湿波字无义,故不释。若闻驮字,即知一切法中法性不可得。驮摩,秦言法。若闻赊字,即知诸法寂灭相。赊多(都饿切),秦言寂灭。若闻呿字,即知一切法虚空不可得。呿伽,秦言虚空。若闻叉字,即知一切法尽不可得。叉耶,秦言尽。若闻哆字,即知诸法边得何利。迦哆度求那,秦言是事边得何利。若闻若字,即知一切法中无智相。若那,秦言智。若闻他字,即知一切法义不可得。阿利他,秦言义。若闻婆字,即知一切法不可得破相。婆伽,秦言破。若闻车字,即知一切法无所去。伽车提,秦言去。若闻湿么字,即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么,秦言石。若闻火字,即知一切法无音声相。火婆夜,秦言唤来。若闻蹉字,即知一切法无悭无施相。末蹉罗,秦言悭。若闻伽字,即知诸法不厚不薄。伽那,秦言厚。若闻咃(土荼切)字,即知诸法无住处。南天竺咃那,秦言处。若闻拏字,即知一切法及众生,不来不去,不坐不卧,不立不起,众生空、法空故。南天竺拏,秦言不。若闻颇字,即知一切法因果空故。颇罗,秦言果。若闻歌字,即知一切五众不可得。歌大,秦言众。若闻醝字,即知醝字空,诸法亦尔。若闻遮字,即知一切法不动相。遮罗地,秦言动。若闻吒字,即知一切法此彼岸不可得。多罗,秦言岸。若闻荼字,即知一切法必不可得。波荼,秦言必。荼外更无字,若有者,是四十二字枝派。是字常在世间,相似相续故,入一切语故,无碍。如国国不同,无一定名,故言无名。闻已便尽,故言灭。诸法入法性,皆不可得,而况字可说?诸法无忆想分别故,不可示。先意业分别故有口业,口业因缘故,身业作字。字是色法,或眼见,或耳闻,众生强作名字,无因缘,以是故不可见、不可书。诸法常空,如虚空相,何况字说已便灭!是文字陀罗尼,是诸陀罗尼门。
  问曰:知是陀罗尼门因缘者,应得无量无边功德,何以但说二十?
  答曰:佛亦能说诸余无量无边功德,但以废说般若波罗蜜故,但略说二十。得强识念者,菩萨得是陀罗尼,常观诸字相,修习忆念故,得强识念。得惭愧者,集诸善法,厌诸恶法故,生大惭愧。心得坚固者,集诸福德智慧故,心得坚固如金刚,乃至阿鼻地狱事,向不退阿耨多罗三藐三菩提,何况余苦!得经旨趣者,知佛五种方便说法故,名为得经旨趣。一者、知作种种门说法,二者、知为何事故说,三者、知以方便故说,四者、知示理趣故说,五者、知以大悲心故说。得智慧者,菩萨因是陀罗尼,分别破散诸字,言语亦空,言语空故名亦空,名空故义亦空,得毕竟空,即是般若波罗蜜。智慧乐说者,既得如是毕竟清净无碍智慧,以本愿大悲心,度众生故乐说易。得陀罗尼者,譬如析竹,初节既破,余者皆易;菩萨亦如是,得是文字陀罗尼,诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者,入诸法实相中,虽未得一切智慧,于一切深法中,无疑无悔。闻善不喜、闻恶不瞋者,各各分别诸字,无赞叹,无毁呰故,闻善不喜,闻恶不瞋。不高不下者,憎爱断故。善巧知众生语者,得解一切众生言语三昧故。巧分别五众、十二入、十八界,十二因缘、四缘、四谛者,五众等义如先说。巧分别众生诸根利钝,知他心、天耳、宿命。巧说是处非处者,如十力中说。巧知往来坐起等者,如阿鞞跋致中所说。日月岁节者,日名从旦至旦,初分、中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十时:春、秋分时,十五时属昼,十五时属夜,余时增减。五月至,昼十八时,夜十二时;十一月至,夜十八时,昼十二时。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十七日半。有四种月:一者、日月,二者、世间月,三者、月月,四者、星宿月。日月者,三十日半;世间月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。闰月者,从日月、世间月二事中出,是名十三月。或十二月,或十三月,名一岁。是岁三百六十六日,周而复始。菩萨知日中分时,前分已过,后分未至,中分中无住处,无相可取,日分空无所有。到三十日时,二十九已灭,云何和合成月?月无故,云何和合而为岁?以是故,佛言世间法如幻、如梦,但是诳心法。菩萨能知世间日、月、岁和合,能知破散无所有,是名巧分别。如是等种种分别,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

大智度论卷第四十九

释发趣品第二十
  【经】佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地,不念不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、舍心,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师,恭敬谘受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问,无厌足;二者、净法施,亦不自高;三者、庄严佛国土,亦不自高;四者、受世间无量勤苦,不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒,不取戒相;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离婬怒痴。须菩提,是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中,当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中,二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数,乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五众;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生忍法;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中,应具足二十法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身。是名五法具足满。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛世界;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中,具足五法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法,处胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。
  “须菩提,十地菩萨当知如佛。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨深心治地业?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,应萨婆若心,集诸善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”
  “云何菩萨于一切众生中等心?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,应萨婆若心,生四无量心,所谓慈、悲、喜、舍,是名于一切众生中等心。”
  “云何菩萨修布施?”
  佛言:“菩萨施与一切众生,无所分别,是名修布施。”
  “云何菩萨亲近善知识?”
  佛言:“能教入萨婆若中住,如是善知识,亲近谘受,恭敬供养,是名亲近善知识。”
  “云何菩萨求法?”
  佛言:“若菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”
  “云何菩萨常出家治地业?”
  佛言:“菩萨世世不杂心,佛法中出家,无能障碍者,是名常出家治地业。”
  “云何菩萨爱乐佛身治地业?”
  佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”
  “云何菩萨演出法教治地业?”
  佛言:“菩萨,若现在佛,若佛灭度后,为众生说法,初、中、后善,妙义好语,净洁纯具,所谓修妒路乃至优波提舍,是名演出法教治地业。”
  “云何菩萨破于憍慢治地业?”
  佛言:“菩萨破是憍慢故,终不生下贱家,是名菩萨破于憍慢治地业。”
  “云何菩萨实语治地业?”
  佛言:“菩萨如所说,如所行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初地中,修行十事治地业。”  
  【论】论者言:须菩提上问摩诃衍,佛种种答摩诃衍相;上又问发趣大乘者,今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘,知一切法,从本已来,不来不去,无动无发,法性常住故。又以大悲心故,精进波罗蜜故,方便力故,还修诸善法;更求胜地而不取地相,亦不见此地。
  问曰:应答发趣大乘,何以说发趣地?
  答曰:大乘即是地,地有十分,从初地至二地,是名发趣。譬如乘马趣象,舍马乘象,乘象趣龙,舍象乘龙。
  问曰:此中是何等十地?
  答曰:地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。共地者,所谓乾慧地,乃至佛地。但菩萨地者:欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地论中广说。
  入初地菩萨应行十法,深心乃至实语。须菩提虽知,为断众生疑故,问世尊:云何是深心?佛答:应萨婆若心,集诸善根。萨婆若心者,菩萨摩诃萨,初发阿耨多罗三藐三菩提意,作是愿:我于未来世当作佛!是阿耨多罗三藐三菩提意,即是应萨婆若心。应者,系心愿我当作佛。若菩萨利根,大集福德,诸烦恼薄,过去罪业少,发意即得深心。深心者,深乐佛道,世世于世间心薄,是名应萨婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福乐、寿命、安隐,但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘,乃至一钱不施,贪惜积聚,但望增长;菩萨亦如是,福德若多若少,不向余事,但爱惜积集,向萨婆若。
  问曰:是菩萨未知萨婆若,不得其味,云何能得深心?
  答曰:我先已说,此人若利根,诸烦恼薄,福德淳厚,不乐世间,虽未闻赞叹大乘,犹不乐世间,何况已闻!如摩诃迦叶,娶金色女为妻,心不爱乐,弃舍出家。又如耶舍长者子,中夜见众婇女,皆如死状,舍直十万两金宝屐于水岸边,直渡趣佛。如是等诸贵人、国王,厌舍五欲者无数,何况菩萨闻说佛道种种功德因缘,而不即时发心深入?如后萨陀波崘品中,长者女闻赞叹佛功德,即时舍家,诣昙无竭所。
  复次,信等五根成就淳熟故,能得是深心。譬如小儿,眼等五情根未成就故,不别五尘,不识好丑;信等五根未成就,亦复如是,不识善恶,不知缚解,爱乐五欲,没于邪见。信等五根成就者,乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐,况无上道而不深念?初发无上道心,已于世间最上,何况成就!
  复次,菩萨始得般若波罗蜜气味故,能生深心。如人闭在幽闇,微隙见光,心则踊跃,作念言:“众人独得见如是光明。”欣悦爱乐,即生深心,念是光明,方便求出!菩萨亦如是,宿业因缘故,闭在十二入无明黑闇狱中,所有知见,皆是虚妄;闻般若波罗蜜,少得气味,深念萨婆若:“我当云何于此六情狱得出,如诸佛圣人!”
  复次,发阿耨多罗三藐三菩提,随愿所行,以是故生深心。深心者,一切诸法中爱,无如爱萨婆若;一切众生中爱,无如爱佛。又深入悲心,利益众生。如是等名深心相,初地菩萨应常行是心。
  于一切众生等心者,菩萨得是深心已,等心于一切众生。众生常情,爱其所亲,恶其所憎;菩萨得深心故,怨亲平等,视之无二。此中佛自说:等心者,四无量心是。菩萨见众生爱乐,则生慈、喜心,作是愿:“我当令一切众生皆得佛乐!”若见众生受苦,则生悲心愍之,作是愿:“我当拔一切众生苦!”若见不苦不乐众生,则生舍心,作是愿:“我当令众生舍爱憎心!”四无量心余义,如先说。
  舍心者,舍有二种:一者、舍财行施,二者、舍结得道。此以除悭为舍,与第二舍结作因缘,至七地中乃能舍结。
  问曰:舍相有种种,内外、轻重,财施、法施,世间、出世间等。佛何以故但说无分别忆想出世间施?
  答曰:布施虽有种种相,但说大者不取相。
  复次,佛于一切法不著,亦以此教菩萨布施,令如佛法不著。此中应广说无分别布施;余布施相,处处已种种说。
  近善知识义,如先说。
  求法者,法有三种:一者、诸法中无上,所谓涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善语实语,助八圣道者,所谓八万四千法众,十二部经;四藏,所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏;摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆名为法。此中求法者,书写、读诵、正忆念,如是等治众生心病故,集诸法药,不惜身命。如释迦文佛,本为菩萨时,名曰乐法。时世无佛,不闻善语,四方求法,精勤不懈,了不能得。尔时,魔变作婆罗门而语之言:“我有佛所说一偈,汝能以皮为纸,以骨为笔,以血为墨,书写此偈,当以与汝!”乐法即时自念:“我世世丧身无数,不得是利。”即自剥皮曝之令乾,欲书其偈,魔便灭身。是时,佛知其至心,即从下方涌出,为说深法,即得无生法忍。又如萨陀波崘苦行求法。如释迦文菩萨,五百钉钉身,为求法故。又如金坚王,割身五百处为灯炷,投岩入火。如是等种种苦行难行,为众生求法。复次,佛自说求法相:为萨婆若,不堕声闻、辟支佛地。
  常出家者,菩萨知在家有种种罪因缘:“我若在家,自不能得行清净行,何能令人得诸净行?若随在家法,则有鞭杖等苦恼众生;若随善法行,则破居家法。”筹量二事:“我今不出家者,死时俱亦当舍,今自远离,福德为大!”
  复次,菩萨作是念:“一切国王及诸贵人,力势如天,求乐未已,死强夺之。我今为众生故舍家,持清净戒,求佛道,具足尸罗波罗蜜因缘。”此中佛自说:菩萨世世不杂心出家。不杂心者,不于九十六种道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二种正见:世间正见、出世间正见故。
  爱乐佛身者,闻种种赞佛功德,十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧;又见佛身三十二相,八十种随形好,放大光明,天人供养,无有厌足。自知我当来世,亦当如是。假令无得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得而不爱乐?得是深心爱乐佛故,世世常得值佛。
  演出法教者,菩萨如上求法已,为众生演说。菩萨在家者,多以财施;出家者爱佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切众生而为说法。赞叹檀义故,名为初善分别;赞叹持戒,名为中善;是二法果报,若生诸佛国,若作大天,名为后善。
  复次,见三界、五受众身多苦恼,则生厌离心,名为初善;弃舍居家,为身离故,名为中善;为心离烦恼故,名为后善。解说声闻乘,名为初善;说辟支佛乘,名为中善;宣畅大乘,名为后善。妙义好语者,三种语虽复辞妙而义味浅薄,虽义理深妙而辞不具足,以是故,说妙义好语。离三毒垢故,但说正法,不杂非法,是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故,名为具足。修多罗、十二部经,如先说。
  破憍慢者,是菩萨出家持戒,说法能断众疑,或时自恃而生憍慢,是时应作是念:“我剃头著染衣,持钵乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?”又此憍慢,在人心中,则覆没功德,人所不爱,恶声流布;后身常生弊恶畜生中,若生人中,卑鄙下贱。知是憍慢,有如是无量过罪;破是憍慢,为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财,犹尚谦逊下意,何况求无上道!以破憍慢故,常生尊贵,终不在下贱家生。
  实语者,是诸善之本,生天因缘,人所信受。行是实语者,不假布施、持戒、学问,但修实语,得无量福。实语者,如说随行。
  问曰:口业有四种,何以但说实语?
  答曰:佛法中贵实故,说实余皆摄;四谛实故,得涅槃。
  复次,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或时能有,妄语罪重故,初地应舍。是菩萨行初地,未能具足行此四业故,但说实语,第二地中则能具足。
  问曰:初地中何以但说十事?
  答曰:佛为法王,诸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良医,善知药草种数,若五若十,足能破病,是中不应难其多少。(初地竟)
  【经】“云何菩萨戒清净?若菩萨摩诃萨,不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。
  “云何菩萨知恩报恩?若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。
  “云何菩萨住忍辱力?若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。
  “云何菩萨受欢喜?所谓成就众生,以此为喜,是名受欢喜。
  “云何菩萨不舍一切众生?若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。
  “云何菩萨入大悲心?若菩萨如是念:“我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。”如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。
  “云何菩萨信师恭敬谘受?若菩萨于诸师,如世尊想,是名信师恭敬谘受。
  “云何菩萨勤求诸波罗蜜?若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。
  “云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?诸佛所说法,若是此间世界,若十方世界诸佛所说,尽欲闻持,是名多学问无厌足。
  “云何菩萨净法施?有所法施,乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。
  “云何菩萨净佛世界?以诸善根回向净佛世界,是名净佛世界。
  “云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛界,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。
  “云何菩萨住惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处,是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。
  “云何菩萨不舍阿兰若住处?能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿兰若住处。
  “云何菩萨少欲?乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。
  “云何菩萨知足?得一切种智,是名知足。
  “云何菩萨不舍头陀功德?观诸深法忍,是名不舍头陀功德。
  “云何菩萨不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。
  “云何菩萨秽恶诸欲?欲心不生故,是名秽恶诸欲。
  “云何菩萨厌世间心?知一切法不作故,是名厌世间心。
  “云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故,是名舍一切所有。
  “云何菩萨心不没?二种识处心不生故,是名心不没。
  “云何菩萨不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。
  “云何菩萨远离亲白衣?菩萨出家所生。从一佛界至一佛界,常出家、剃头、著染衣,是名远离亲白衣。
  “云何菩萨远离比丘尼?不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。
  “云何菩萨远离悭惜他家?菩萨如是思惟:“我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?”是名远离悭惜他家。
  “云何菩萨远离无益谈说?若有谈说,或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈说。
  “云何菩萨远离瞋恚?不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。
  “云何菩萨远离自大?所谓不见内法故,是名远离自大。
  “云何菩萨远离懱人?所谓不见外法故,是名远离懱人。
  “云何菩萨远离十不善道?是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是名远离十不善道。
  “云何菩萨远离大慢?是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。
  “云何菩萨远离自用?是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。
  “云何菩萨远离颠倒?颠倒处不可得故,是名远离颠倒。
  “云何菩萨远离婬怒痴?婬怒痴处不可见故,是名远离婬怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。
  “云何菩萨住六地中具足六法?所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛,住六波罗蜜中,能度彼岸,是名具足六法。
  “云何菩萨不作声闻、辟支佛意?作是念:声闻、辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨布施不生忧心?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨见有所索心不没?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨所有物布施?菩萨初发心时布施,不言是可与是不可与。
  “云何菩萨布施之后心不悔?慈悲力故。
  “云何菩萨不疑深法,信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”
  【论】论者言:戒清净者,初地中多行布施,次知持戒胜于布施。所以者何?持戒则摄一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,则施一切众生命;如众生无量无边,福德亦无量无边。略说诸能破佛道事,此中皆名破戒;离是破戒垢,皆名清净。乃至声闻、辟支佛心,尚是戒垢,何况余恶!
  知恩报恩者,有人言:“我当宿世福德因缘应得。”或言:“我自然尊贵,汝有何恩?”堕是邪见,是故佛说菩萨当知恩!众生虽有宿世乐因,今世事不和合,则无由得乐。譬如谷种在地,无雨则不生,不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物,是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?
  复次,知恩者,是大悲之本,开善业初门,人所爱敬,名誉远闻,死则生天,终成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛说本生经:有人入山伐木,迷惑失道,时值暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲来侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,见之恐怖而出。熊语之言:“汝勿恐怖!此舍温暖,可于中宿。”时连雨七日,常以甘果美水,供给此人。七日雨止,熊将此人,示其道径。熊语人言:“我是罪身,多有怨家!若有问者,莫言见我!”人答言:“尔!”此人前行,见诸猎者。猎者问言:“汝从何来?见有众兽不?”答言:“我见一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!”猎者言:“汝是人,当以人类相亲,何以惜熊?今一失道,何时复来?汝示我者,与汝多分!”此人心变,即将猎者示熊处所,猎者杀熊,即以多分与之。此人展手取肉,二肘俱堕。猎者言:“汝有何罪?”答言:“是熊看我,如父视子。我今背恩,将是此罪!”猎者恐怖,不敢食肉,持施众僧。尔时,上座六通阿罗汉语诸下座:“此是菩萨,未来世当作佛,莫食此肉!”即时起塔供养。王闻此事,敕下国内:“不知恩人,无令住此!”又以种种因缘赞知恩者,知恩人义,遍阎浮提,人皆信行。
  复次,菩萨作是念:“若人有恶事于我,我犹尚应度,何况于我有恩!”
  住忍辱力者,如忍波罗蜜中广说。
  问曰:种种因缘是忍辱相,此中何以但说不瞋不恼?
  答曰:此是忍辱体,先起瞋心,然后身口恼他。是菩萨初行故,但说众生忍,不说法忍。
  受欢喜者,菩萨见是持戒故,身口清净;知恩忍辱故,心清净;三业清净故,则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴,著好新衣,璎珞庄严,镜中自观,心生欢喜。菩萨亦如是,得是善法自庄严:“戒是禅定、智慧根本,我今得是净戒,无量无边福德皆应易得。”以是自喜。菩萨住是戒忍中,教化众生,令得生他方佛前,及生天上人中受乐;或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐著,如长者观小儿共戏,亦与之同戏,更以少异物与之,令舍前所好;菩萨亦如是,教化众生,令得人天福乐,渐渐诱进令得三乘,以是故,言受欢喜乐。
  不舍一切众生者,善修习大悲心,誓度众生故,发心牢固故,不为诸佛贤圣所轻笑故,恐负一切众生故不舍。譬如先许人物,后若不与,则是虚妄罪人!以是因缘故,不舍众生。
  入大悲心者,如先说。此中佛自说:本愿大心为众生故,所谓为一一人故,于无量劫代受地狱苦,乃至令是人集行功德作佛,入无余涅槃。
  问曰:无有代受罪者,何以作是愿?
  答曰:是菩萨弘大之心,深爱众生;若有代理,必代不疑。
  复次,菩萨见人间有天祠,用人肉血五藏祀罗刹鬼,有人代者则听。菩萨作是念:“地狱中若当有如是代理,我必当代!”众人闻菩萨大心如是,则贵敬尊重之。所以者何?是菩萨深念众生,踰于慈母故。
  信师恭敬谘受者,菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提,云何不信恭敬供养?师虽智德高明,若不恭敬供养,则不能得大利。譬如深井美水,若无绠者,无由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,则功德大利归之。又如雨堕,不住山顶,必归下处。若人憍心自高,则法不入;若恭敬善师,则功德归之。
  复次,佛说依止善师,持戒、禅定、智慧、解脱,皆得增长;譬如众树依于雪山,根、茎、枝、叶、华、果,皆得茂盛。以是故,佛说于诸师宗,敬之如佛。
  问曰:恶师云何得供养信受?善师不能视之如佛,何况恶师?佛何以故此中说于诸师尊,如世尊想?
  答曰:菩萨不应顺世间法。顺世间法者,善者心著,恶者远离;菩萨则不然,若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝;又如夜行崄道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦如是,于师得智慧光明,不计其恶。
  复次,弟子应作是念:“师行般若波罗蜜,无量方便力,不知以何因缘故,有此恶事?”如萨陀波崘闻空中十方佛教:“汝于法师,莫念其短,常生敬畏!”
  复次,菩萨作是念:“法师好恶,非是我事。我所求者,唯欲闻法以自利益。如泥像、木像,无实功德,因发佛想故,得无量福德,何况是人智慧方便能为人说!以是故,法师有过,于我无咎。”
  如世尊想者,我先说菩萨异于世人。世人分别好丑,好者爱著,犹不如佛;恶者轻慢,了不比数。菩萨则不然,观诸法毕竟空,从本已来,皆如无余涅槃相;观一切众生,视之如佛,何况法师有智慧利益!以能作佛事故,视之如佛。
  勤求诸波罗蜜者,菩萨作是念:“是六波罗蜜,是无上正真道因缘,我当一心行是因缘。”譬如商人、农夫,随所适国土,所须之物,地之所宜种子,勤修求办,事无不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得道。菩萨亦如是,行六波罗蜜则得成佛。勤求者,常一心勤求六波罗蜜。所以者何?若软心渐进,则为烦恼所覆,魔人所坏。以是故,佛说于二地中勤求莫懈!(二地竟)
  多学问无厌足者,菩萨知多学问,是智慧因缘,得智慧则能分别行道;如人有眼,所至无碍。是故菩萨作是愿:“十方诸佛有所说法,我尽受持!”闻持陀罗尼力故,清净天耳力故,得不忘陀罗尼力故。譬如大海,能受持一切十方诸水;菩萨亦如是,能受持十方诸佛所说之法。
  净法施者,如苗中生草,除秽则茂。菩萨亦如是,法施时不求名利,后世果报,乃至为众生故,不求小乘涅槃;但以大悲于众生随佛转法轮。法施相,庄严佛国相,受世间无量勤苦,住惭愧处,不舍阿兰若住处,少欲,知足,如先说。
  问曰:种种因缘,在生死中不厌,何以故但二因缘说不厌?
  答曰:是善根备具故,在生死中苦恼薄少;譬人有疮,良药涂之,其痛差少。菩萨得善根清净故,今世忧愁、嫉妒、恶心等,悉皆止息;若更受身,得善根果报,自受福乐,亦种种因缘利益众生;随其所愿,自净世界,世界严净,胜于天宫,视之无厌,能慰释大菩萨心,何况凡夫!以是故,虽有多因缘,但说二事无厌。
  惭愧虽有种种,此中大者,声闻、辟支佛心。菩萨发心,欲广度一切众生,得少苦恼,便欲独取涅槃,是可惭愧!譬如有人大设肴膳,请呼众人,悭吝心起,便自独食,甚可惭愧!(三地竟)
  不舍阿兰若住处者,离众独住,若过声闻、辟支佛心,是名离众。一切法以无所得空故,不取不著相,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不取,用无有著心故。
  菩萨常集诸功德无厌足,得无上道则足,更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者,是善法因缘,不以为要,故不说。
  不舍头陀功德者,如后觉魔品中说。无生法忍,此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍,观无生忍。是十二头陀,为持戒清净故,持戒清净为禅定故,禅定为智慧故,无生忍法即是真智慧;无生法忍是头陀果报,果中说因故。
  不舍戒,不取戒相者,是菩萨知诸法实相故,尚不见持戒,何况破戒?虽种种因缘不破戒,此最为大,入空解脱门故。
  秽恶诸欲者,如先说。此中佛说知是心相,虚诳不实故,乃至不生欲心,何况受欲?
  厌世间心者,如世间不可乐想中说;此中佛说厌心果报,所谓无作解脱门。
  舍一切所有者,如先说。
  心不没者,先已种种因缘说,菩萨闻是不没不畏相。不生二识处者,二识处,所谓眼中、色中不生眼识,乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中,观六识所知,皆是虚诳无实,作大誓愿:“令一切众生住不二法中,离是六识。”
  不惜一切物者,不惜一切物中,虽有种种因缘,此因缘最大,所谓菩萨知一切法毕竟空,不忆念,灭一切取相,是故于受者不求恩惠,施中无高心,如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)
  远离亲白衣者,行者以妨道故出家,若复习近白衣,则与本无异。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相与俱没!是菩萨远离亲白衣,则能集诸清净功德;深念佛故,变身往至诸佛国,出家剃头著染衣。所以者何?常乐出家法,不乐习近白衣故。
  远离比丘尼者,如初品中说。
  问曰:菩萨等心视一切众生,云何不得共住?
  答曰:是菩萨未得阿鞞跋致,未断诸漏,集诸功德,人所乐著,以是故,不得共住。又为离人诽谤,若诽谤者堕地狱故。
  远离悭惜他家者,菩萨作是念:“我自舍家,尚不贪不惜,云何贪惜他家?菩萨法欲令一切众生得乐,彼人助我与众生乐,云何悭惜?众生先世福德因缘,今世少有功夫,故得供养,我何以悭嫉?”
  远离无益谈说者,此即是绮语,为自心、他心解愁事,说王法事、贼事,大海、山林、药草、宝物、诸方国土,如是等事,无益于福,无益于道。菩萨愍念一切众生,没在无常苦火:“我当救济,云何安坐空说无益之事?”如人失火,四边俱起,云何安处其内语说余事?此中佛说:若说声闻、辟支佛事,犹为无益之言,何况余事!
  远离瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增长事定,打斫杀害,是名恼心;恶口谗谤,是名讼心;若杀害打缚等,是名斗。菩萨大慈悲众生故,则不生是心,常防此恶心,不令得入。
  远离自大懱人者,不见内外法,所谓受五众、不受五众。
  远离十不善道者,菩萨观十不善道中过罪种种因缘,如先说。此中佛说十不善道破小乘,何况大乘!
  远离大慢者,菩萨行十八空,不见诸法定有大小相。
  远离自用者,拔七种憍慢根本故,又深乐善法故。
  远离颠倒者,一切法中,常、乐、我、净不可得故。
  远离三毒者,三毒义如先说。又此三毒所缘,无有定相。(五地竟)
  六波罗蜜者,如先说。此中佛说三乘之人,皆以此六波罗蜜得到彼岸。
  问曰:此是菩萨地,何以说声闻、辟支佛得到彼岸?
  答曰:佛今说六波罗蜜,多有所能。大乘法中则能含受小乘,小乘则不能。
  是菩萨住六地中,具足六波罗蜜,观一切诸法空,未得方便力,畏堕声闻、辟支佛地,佛将护故,说不应生声闻、辟支佛心。
  菩萨深念众生故,大悲心故,知一切诸法毕竟空故,施时无所惜,见有求者,不瞋不忧;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清净信敬诸佛;具足六波罗蜜,虽未得方便、无生法忍、般舟三昧,于深法中亦无所疑,作是念:“一切论议皆有过罪,唯佛智慧,灭诸戏论,无有阙失故。”而能以方便修诸善法,是故不疑。(六地竟)

大智度论卷第五十

释发趣品第二十之余
  【经】“云何菩萨不著我?毕竟无我故。
  “云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?是诸法毕竟不可得故。
  “云何菩萨不著断见?无有法断,诸法毕竟不生故。
  “云何菩萨不著常见?若法不生,是不作常。
  “云何菩萨不应取相?无诸烦恼故。
  “云何菩萨不应作因见?诸见不可得故。
  “云何菩萨不著名色?名色处相无故。
  “云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入?是诸法性无故。
  “云何菩萨不著三界?三界性无故。
  “云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?是诸法性无故。
  “云何菩萨不著依佛见?作依见,不见佛故。
  “云何菩萨不著依法见?法不可见故。
  “云何菩萨不著依僧见?僧相无为,不可依故。
  “云何菩萨不著依戒见?罪无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。
  “云何菩萨应具足空?具足诸法自相空故。
  “云何菩萨无相证?不念诸相故。
  “云何菩萨知无作?于三界中不作故。
  “云何菩萨三分清净?十善道具足故。
  “云何菩萨一切众生中慈悲智具足?得大悲故。
  “云何菩萨不念一切众生?净世界具足故。
  “云何菩萨一切法等观?于诸法不损益故。
  “云何菩萨知诸法实相?诸法实相无知故。
  “云何菩萨无生忍?为诸法不生不灭,不作忍故。
  “云何菩萨无生智?知名色不生故。
  “云何菩萨说诸法一相?一心不行二相故。
  “云何菩萨破分别相?一切法不分别故。
  “云何菩萨转忆想?小大无量想转故。
  “云何菩萨转见?于声闻、辟支佛地见转故。
  “云何菩萨转烦恼?断诸烦恼故。
  “云何菩萨等定慧地?所谓得一切种智故。
  “云何菩萨慧地调意?于三界不动故。
  “云何菩萨心寂灭?制六根故。
  “云何菩萨无碍智?得佛眼故。
  “云何菩萨不染爱?舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。
  “云何菩萨顺入众生心?菩萨以一心知一切众生心及心数法。
  “云何菩萨游戏诸神通?以是神通从一佛界至一佛界,亦不作佛界想。
  “云何菩萨观诸佛界?自住其界,见无量诸佛界,亦无佛界想。
  “云何菩萨如所见佛界?自庄严其界,住转轮圣王地,遍至三千大千世界以自庄严。
  “云何菩萨如实观佛身?如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。
  “云何菩萨知上下诸根?菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。
  “云何菩萨净佛世界?净众生故。
  “云何菩萨如幻三昧?住是三昧,能成办一切事,亦不生心相。
  “云何菩萨常入三昧?菩萨得报生三昧故。
  “云何菩萨随众生所应善根受身?菩萨知众生所应生善根所为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。
  “云何菩萨受无边世界所度之分?十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。
  “云何菩萨得如所愿?六波罗蜜具足故。
  “云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语?辞辩力故。
  “云何菩萨胎生成就?菩萨世世常化生故。
  “云何菩萨家成就?常在大家生故。
  “云何菩萨所生成就?若刹利家生,若婆罗门家生故。
  “云何菩萨姓成就?如过去菩萨所生姓,从此中生故。
  “云何菩萨眷属成就?纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。
  “云何菩萨出生成就?生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。
  “云何菩萨出家成就?出家时,无量百千亿诸天侍从出家,是一切众生必至三乘。
  “云何菩萨庄严佛树成就?是菩提树以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明,遍照十方阿僧祇三千大千世界。
  “云何菩萨一切诸善根功德成满具足?菩萨得众生清净,佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。
  “云何菩萨住十地中当知如佛?若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处,乃至十八不共法,一切种智具足圆满,断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中,当知如佛。
  “须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故,行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过乾慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地,住于佛地。是为菩萨十地。如是,须菩提,菩萨摩诃萨大乘发趣。”
  【论】论者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因缘,如先种种说。我见乃至知者、见者,佛见、僧见,是入众生空故,是见不应著;余断、常乃至戒见,是法空故,不应著。
  问曰:余者可知,因见云何?
  答曰:一切有为法,展转为因果,是法中著心取相生见,是名因见,所谓非因说因,或因果一异等。
  具足空者,若菩萨能尽行十八空,是名具足空。
  复次,能行二种空:众生空、法空,是名具足空。
  复次,若菩萨能行毕竟空,于中不著,是名具足空。
  问曰:若尔者,佛此中何以但说自相空?
  答曰:此三种空,皆是自相空。以住六地菩萨,福德故利根,利根故分别诸法取相;以是故,七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空,或时说不可得空名具足空。
  无相证者,无相即是涅槃,可证不可修。不可修故,不得言知;无量无边不可分别故,不得言具足。
  知无作者,三事虽通是知,二事更义立其名,无作但有知名。
  三分清净者,所谓十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已说解脱门故,此中不复说。三分清净者,或有人身业清净,口业不清净;口业清净,身业不清净;或身口业清净,意业不清净;或有世间三业清净,而未能离著。是菩萨三业清净及离著故,是名三分清净。
  一切众生中具足慈悲智者,悲有三种:生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空,乃至实相亦空,是名无缘大悲。菩萨深入实相,然后悲念众生;譬如人有一子,得好宝物,深心爱念,欲以与之。
  不念一切众生者,所谓净世界具足故。
  问曰:若不念众生者,云何能净佛世界?
  答曰:菩萨令众生住十善道,为庄严佛国;虽庄严,未得无碍庄严。令菩萨教化众生,不取众生相,诸善根福德清净;诸善根福德清净故,是无碍庄严。
  一切法等观者,如法等忍中说。此中佛自说:于诸法不增损。
  知诸法实相者,如先种种因缘广说。
  无生忍法者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。
  无生智者,初忍,后名智;粗者忍,细者智。佛自说:知名色不生故。
  说诸法一相者,菩萨知内、外十二入,皆是魔网,虚诳不实;于此中生六种识,亦是魔网虚诳。何者是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,是名实。令众生离十二入故,常以种种因缘说是不二法。
  破分别相者,菩萨住是不二法中,破所缘男女、长短、大小等分别诸法。
  转忆想者,破内心忆想分别诸法等。
  转见者,是菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。今转法见、涅槃见,以诸法无定相。转涅槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。
  转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行道,唯有爱、见、慢等微细者在,今亦离细烦恼。复次,菩萨用实智慧,观是烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。
  等定慧地者,菩萨于初三地,慧多定少,未能摄心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩萨位。今众生空、法空,定慧等故,能安隐行菩萨道;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智慧地。
  调意者,是菩萨先忆念老病死、三恶道,慈愍众生故,调伏心意;令知诸法实相故,不著三界,不著三界故调伏。
  心寂灭者,菩萨为涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情难折故,今住七地,意情寂灭。
  无碍智者,菩萨得般若波罗蜜,于一切实、不实法中无碍;得是道慧,将一切众生令入实法,得无碍解脱、得佛眼,于一切法中无碍。
  问曰:是七地中,何以说得佛眼?
  答曰:是中应学佛眼,于诸法无碍,似如佛眼。
  不染爱者,是菩萨虽于七地得智慧力,犹有先世因缘,有此肉身,入禅定不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟)
  顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或即时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知瘥久近,可治不可治者。
  游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所挂碍,见诸佛国,亦不取佛国相。
  观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不著心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。是八地名转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。
  如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。
  知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。
  净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。
  入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。
  常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;念转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。
  随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧、二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)
  受无边世界所度之分者,无量阿僧祇十方世界六道中众生,是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种:有净、不净、有杂。是三种世界中众生,所可应度有利益者,皆摄取之。譬如然灯,为有目之人,不为盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者,或始作因缘者。
  复次,三千大千世界,名一世界,一时起、一时灭;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,数如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,数如十方恒河沙世界,是佛世界种。如是世界种,十方无量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。
  得如所愿者,是菩萨福德、智慧具足故,无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分,疑不可得;以是故,次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足:五度,则福德具足;般若,则智慧具足。
  知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语者,我上说福德、智慧具足,所愿如意,知他人种种语,即是所愿事。复次,菩萨得宿命智清净故,知处处生一切语。复次,得愿智故,知立名者心,强作种种名字语言。复次,菩萨得解众生语言三昧故,通一切语无碍。复次,自得四无碍智,又复学佛四无碍智;以是故,知众生语言音声。
  处胎成就者,有人言:“菩萨乘白象,与无量兜率诸天围绕,恭敬供养,侍从入母胎。”有人言:“菩萨母得如幻三昧力故,令腹广大无量,一切三千大千世界菩萨,及天龙鬼神皆得入出;胎中有宫殿台观,先庄严床座,悬缯幡盖,散华烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,然后菩萨来下处之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。”
  生成就者,菩萨欲生时,诸天龙鬼神庄严三千大千世界;是时,有七宝莲华座,自然而有;从母胎中,有无量菩萨先出,坐莲华上,叉手赞叹,俟待菩萨;及诸天龙鬼神、仙圣诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出,如满月从云中出,放大光明,照无量世界。是时,有大名声,遍满十方世界,唱言:某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华;于四生中,菩萨胎生、化生。于四种人中,菩萨生刹利、婆罗门二姓中;生此二种姓,人所贵故。
  家成就者,婆罗门家有智慧,刹利家有力势;婆罗门利益后世,刹利利益今世。是二种于世有益,是故菩萨在此中生。复次,诸功德法家,所谓不退转生,是名家生成就。
  姓成就者,菩萨兜率天上,观世间何姓为贵,能摄众生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陈如姓中生;次三佛,迦叶姓中生;释迦文尼佛,憍昙姓中生。复次,菩萨初深心牢固,是名诸佛姓。有人言:“得无生法忍,是诸佛姓。”是时,得佛一切种智气分故,如声闻法中性地人。
  眷属成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自说,纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说:瞿毗耶是大菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨;以方便三昧变化力,为男、为女,共为眷属。如转轮圣王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身,与人共事。
  出家成就者,如释迦文菩萨,夜于宫殿,见诸婇女,皆如死状;十方诸天鬼神,赍持幡华供养之具,奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕,而随菩萨意,自牵马至;四天使者接捧马足,踰城而出。为破诸烦恼及魔人,示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡细!如是等因缘,名出家成就。
  庄严佛树成就者,庄严菩提树,如先说。佛此中自说:是菩提树,以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树,或有不如是者。所以者何?诸佛神力不可思议,为众生故现种种庄严。
  一切诸善功德成满具足者,菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足;住八地、九地,利益他人,所谓教化众生,净佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛,自利虽重,利他轻故,不名具足。诸天及小菩萨虽能利益,而自未除烦恼故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)
  当知如佛者,菩萨坐如是树下,入第十地,名为法云地。譬如大云澍雨,连下无间;心自然生无量无边清净诸佛法,念念无量。尔时,菩萨作是念:“欲界魔王心未降伏。”放眉间光,令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼,集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已,十方诸佛庆其功勋,皆放眉间光,从菩萨顶入;是时,十地所得功德,变为佛法,断一切烦恼习,得无碍解脱,具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等,无量无边诸佛法。是时,地为六种震动,天雨华香,诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放大光明,遍照十方无量世界;十方诸佛、诸菩萨、天人,大声唱言:“某方某国某甲菩萨,坐于道场,成具佛事,是其光明。”是名十地,当知如佛。
  复次,佛此中更说第十地相,所谓菩萨行六波罗蜜,以方便力故,过乾慧地乃至菩萨地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩萨能如是行十地,是名发趣大乘。

释出到品第二十一
  【经】佛告须菩提:“汝所问是乘何处出、至何处住者?”
  佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若,是二法共,不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如、法性、不可思议性出,是人为欲使无相法出。若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,色空相不出三界,亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,眼空不出三界,亦不住萨婆若;乃至意触因缘生受空不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,梦相不出三界,亦不住萨婆若;幻、焰、响、影、化相亦不出三界,亦不住萨婆若。须菩提,若人欲使檀波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出,乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,内空相,乃至无法有法空相,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提,若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出,是人为欲使无相法出,如上说。若人欲使名字,假名施设相,但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。若人欲使不生不灭法,不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作、无作性空故。须菩提,以是因缘故,摩诃衍从三界中出,萨婆若中住不动故。”
  【论】问曰:佛已知须菩提所问,今何以更称而答?
  答曰:是摩诃般若波罗蜜有十万偈,三百二十万言,与四阿含等,此非一坐说尽。又上须菩提所问,已答二事,异日故称第三问而答。
  复次,有人言:“声闻法中,无有不可思议事,不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱,菩萨有不可思议三昧,能令多时作少时,少时作多时;亦能以大色入小,小色作大。又如六十小劫说法华经,人谓从旦至食。”
  问曰:色有形可见,时无形但有名,云何得以近为远、以远为近?
  答曰:以是故说,以不可思议神通力。如人梦中,梦有所见,自以为觉;梦中复梦,如是展转,故是一夜。以是故,更称其问而答。
  是乘何处出、至何处住者,佛答:是乘从三界中出,至萨婆若中住。
  问曰:是乘为是佛法?为是菩萨法?若是佛法,云何从三界出?若是菩萨法,云何萨婆若中住?
  答曰:是乘是菩萨法,乃至金刚三昧,是诸功德清净变为佛法。是乘有大力,能有所去,直以至佛,更无胜处可去,故言住。譬如劫尽火烧三千世界,势力甚大,更无所烧,故便自灭;摩诃衍亦如是,断一切烦恼,集诸功德,尽其边际,更无所断,更无所知,更无所集故,便自归灭。
  不二法者,断诸菩萨著故说。此中佛自说:大乘、萨婆若,是二法不一故不合,不异故不散;六情所知尽虚妄故,无色、无形、无对、一相。
  问曰:先言不一故不合,今何以言一相?
  答曰:此中言一相,所谓无相,无相则无有出至佛道;为引导凡夫人故,说言一相。实际者,是诸法末后实相,无出无入;若有狂人欲使实际出至佛道者,此人则欲使无相法出。
  如、法性、法相,如先说。
  不可思议性者,有人言:“即是如、法性、实际,无量无边,心心数法灭故,言不可思议。”复有人言:“过实际、涅槃,更求诸法实,若有若无,是名不可思议。”复次,一切诸佛法,无有能思惟筹量者,故名不可思议。复有人言:“一切诸法,分别思惟,皆同涅槃相,是不可思议。”
  若人欲使空中出,此人则欲使无相法中出。此中佛自说:五众空相,不能出三界,不能至萨婆若;五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空,亦如是;梦等空譬喻,亦如是:自相空故,无出无至。若人欲使六波罗蜜出,此人则为欲使无相法出。何以故?六波罗蜜因缘和合故无自性,自性无故空;菩萨著六波罗蜜堕邪道,故为说空。十八空乃至一切种智,亦如是。
  问曰:六波罗蜜有道俗可著,故可说空;出世间六波罗蜜,三十七品乃至十八不共法,无所著故,何以说空?
  答曰:诸菩萨漏未尽,以福德、智慧力故行是法,或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒,此法从凡夫法边生,云何是实?以是故,佛说是亦空,以喻无相法。是大乘即是无相,无相云何有出、有至?诸法皆空,但有名字相,假名语言,今名字等亦空,以喻无相第一义中不可得,世俗法中有相。名字等假名相义,如先说。用如是法,从三界出,至萨婆若中住,非是实法,亦无所动。
  【经】“须菩提,汝所问是乘何处住者,须菩提,是大乘无住处。何以故?一切法无住相故。是乘若住,不住法住。须菩提,譬如法性,不生不灭,不垢不净,无起无作,非住非不住。须菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至无作性、无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提,以是因缘故,是乘无所住处,以不住法、不动法故。”
  【论】问曰:上言是乘到萨婆若,更无胜法可去,今何以复说是乘无住处?
  答曰:先说以空不二法故言住;如幻、如梦,虽有坐卧行住,非实是住。菩萨亦如是,虽言到萨婆若住,亦无定住。佛此中自说:一切法从本已来无住相,云何独大乘有住?若有所住,以毕竟空法住。譬如如、法性、法相、实际,非住、非不住,不生不灭,不垢不净,不起不作。不住者,自相中不住;非不住者,异相中不住。不住者,说空破有;非不住者,说世谛方便有住。不住者,说无常破常相;非不住者,破灭相。此中佛自说:法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至无起无作诸余法,亦如是。
  【经】“须菩提,汝所问谁当乘是乘出者,无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有;若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。不可思议性不可得,毕竟净故。众、入、界不可得,毕竟净故。檀波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故。内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故。四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故。须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切种智不可得,毕竟净故。不生不灭,不垢不净,无起无作不可得,毕竟净故。过去世、未来世、现在世,生、住、灭不可得,毕竟净故。增、减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得。如、实际、不可思议性,法性、法相、法位,檀波罗蜜不可得故不可得;乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不灭,乃至不起不作不可得故不可得。
  “复次,须菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?须菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,成就众生不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,净佛世界不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,五眼不可得,毕竟净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出萨婆若。”
  【论】论者言:出者,行是乘到佛道边出,又复以成就故名出,以是乘成就萨婆若,是名为出。此中佛自说空因缘。乘者,是六波罗蜜所用。法者,是慈悲方便等诸法,六波罗蜜所不摄。出者,是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘:我不可得,乃至知、见者不可得,毕竟空故。五众、十二入、十八界、檀波罗蜜,乃至十八不共法,须陀洹乃至萨婆若,不生不灭,不垢不净,乃至三世、三相、增减等,是名法空。我乃至知者、见者,须陀洹乃至佛,是名众生空。
  问曰:有二种不可得:一者、有法,智慧少故不能得,二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?
  答曰:是法无故不可得。
  问曰:一切法本末不可得,于人有何利益?
  答曰:此中佛自说:毕竟清净故。毕竟者,若行者依无而破有,于有得清净;于无未清净,以依止故。此中佛自说,不可得因缘,一切众生不可得,一切法不可得;譬如如、法性、实际等,乃至不作、不起不可得。
  复次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,无初地乃至十地,无成就众生,无净佛世界,无五眼;以十八空故空,毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法,乘是乘出萨婆若。

大智度论卷第五十一

释胜出品第二十二
  【经】慧命须菩提白佛言:“世尊,摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊,是摩诃衍虚空等,如虚空受无量无边阿僧祇众生;摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。世尊,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世等是摩诃衍。世尊,以是故,是乘名摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是。是菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼门、一切三昧门,所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “如须菩提所言,是摩诃衍,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若欲界当有实,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以欲界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,色界、无色界若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色界、无色界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若色当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。
  “须菩提,若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以眼乃至意触因缘生受,虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若法性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以法性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若如、实际、不可思议性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以如、实际、不可思议性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若檀波罗蜜是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若内空乃至无法有法空,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以内空乃至无法有法空,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若四念处乃至十八不共法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若性人法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若性人是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若八人、须陀洹乃至佛,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若一切世间及诸天、人、阿修罗,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天、人、阿修罗,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发心乃至道场,于其中间诸心,若当有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场,于其中间诸心,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨如金刚慧,若是有法,非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习,无法、非法,得一切种智。须菩提,以菩萨摩诃萨如金刚慧,无法、非法,是故菩萨知一切结使及习,无法、非法,得一切种智;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若诸佛三十二相,是有法,非无法者,诸佛威德不能照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以诸佛三十二相,无法、非法;以是故,诸佛威德照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若诸佛光明,是有法、非无法者,诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提,以诸佛光明无法、非法;以是故,诸佛能以光明,普照恒河沙等世界。
  “须菩提,若诸佛六十种庄严音声,是有法、非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提,以诸佛六十种庄严音声,无法、非法;以是故,诸佛能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。
  “须菩提,诸佛法轮,若是有法、非无法者,诸佛不能转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提,以诸佛法轮,无法、非法;以是故,诸佛转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众不能如法转者。
  “须菩提,诸佛为众生转法轮,是众生若实有法、非无法者,不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提,以诸佛为众生转法轮,是众生无法、非法;以是故,能令众生于无余涅槃中,已灭、今灭、当灭。”
  【论】论者言:须菩提上以五事问摩诃衍,佛已答竟。须菩提欢喜赞叹,作是言:世尊,是摩诃衍有大力势,破坏人天世间,已能于中胜出。譬如三人度恶道:一者、于夜逃遁,独脱其身;二者、以钱求免;三者、如大王将大军众,摧破寇贼,举军全济,无所畏难。三乘亦如是,如阿罗汉不能知一切总相、别相,亦不能破魔王,又不能降伏外道;厌老病死,直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相,深于声闻,少有悲心;以神通力化度众生,能破烦恼,不能破魔人及外道。如菩萨从初发心,于一切众生起大慈悲,虽未得佛,于其中间,利益无量众生;决定知诸法实相,具足六波罗蜜故,破诸魔王及坏外道,断烦恼习,具足一切种智,总相、别相悉知悉了,成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死,然方便道各异;是故须菩提赞叹摩诃衍,摧破一切世间,胜出人天、阿修罗上。譬如虚空含受一切国土,而虚空故不尽;摩诃衍亦如是,含受三世诸佛及诸弟子,摩诃衍亦不满。又如虚空常相故,无入相,无出相,无住相;是乘亦如是,无未来世入处,无过去世出处,无现在世住处,破三时故三世等,名摩诃衍。
  问曰:佛应赞须菩提所叹言善哉,何以更说摩诃衍?
  答曰:佛欲将顺须菩提所叹而赞说;以上说摩诃衍远故,今略说摩诃衍相,然后广述。须菩提所赞摩诃衍者,所谓六波罗蜜,诸陀罗尼门、三昧门,十八空,四念处,乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍,破坏一切世间,胜出人、天、阿修罗上者,是事实尔。何以故?是三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄,因缘故有,因果无有定实,一切无常,破坏摩灭,皆是空相。以摩诃衍与三界相违,故能摧破胜出。若三界定实,常不虚妄,是摩诃衍不能摧破胜出。何以故?力等故。五众、十二入、十八界、六触生诸受,亦如是。若法性是有法、非无法者,摩诃衍不能破世间得胜出;须菩提以法性非有故,摩诃衍能得胜出世间。
  问曰:有为法,因缘和合虚诳故言无;如、法性、实际、不可思议性,是无为实法,名为实际,云何言无?
  答曰:无为空故言无。
  复次,佛说离有为,无为法不可得,有为法实相即是无为法。
  复次,观是有为法虚诳,如如、法性、实际,是实。以人于法性取相起诤故,言无法性;或说有,或说无,各有因缘故无咎。如,实际,不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜著故有,出世间檀波罗蜜无故空;为破悭贪故,言有檀波罗蜜,破邪见故,言檀波罗蜜无;为度初学者说言有,若圣人心中说言无。如檀波罗蜜,乃至若众生实有,非是无法,不应令强灭,入无余涅槃。
  问曰:从三十二相已后,何以不说言摩诃衍胜出?
  答曰:应当说,直文烦故不说。
  复次,三十二相,乃至为众生转法轮,亦是摩诃衍,但名字异耳!
  复次,上总相说摩诃衍胜出,不知云何胜出;今别相说,所谓佛三十二相庄严身故,胜一切众生;佛光明胜日月诸天一切光明;佛音声胜一切音乐、世界妙声、诸天梵音;佛法轮胜转轮圣王宝轮,及诸外道一切法轮,无障无碍。余法轮所利益微浅,或一世二世,极至千万世;佛法轮能令永入无余涅槃,不复还入生死。
  复次,若众生实有者,佛不应令众生入涅槃,永拔其根,此过于杀一身,有如是大咎。以众生颠倒心见我故,佛破其颠倒,说言涅槃;无众生可灭,故无咎。有如是功德故,摩诃衍能胜出一切世间。
  问曰:一切世间者,十方六道众生,何以独说胜出诸天、人、阿修罗?
  答曰:六道中,三是善道,三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出,何况恶道!
  问曰:龙王经中说龙得菩萨道,何以说是恶道?
  答曰:众生无量无边,龙得道者少。
  复次,有人言:“大菩萨变化身教化故,作龙王身。”

释含受品第二十三
  【经】佛告须菩提:“汝所言,衍与空等,如是,如是。须菩提,衍与空等。须菩提,如虚空无东方,无南方、西方、北方,四维、上下;须菩提,摩诃衍亦如是,无东方,无南方、西方、北方,四维、上下。须菩提,如虚空非长非短,非方非圆;须菩提,摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。须菩提,如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑;摩诃衍亦如是,非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非过去,非未来,非现在;摩诃衍亦如是,非过去,非未来,非现在。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空不增不减;摩诃衍亦如是,不增不减。须菩提,如虚空无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无净。须菩提,如虚空无生、无灭,无住、无异;摩诃衍亦如是,无生、无灭,无住、无异。须菩提,如虚空非善非不善,非记非无记;摩诃衍亦如是,非善非不善,非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空无见、无闻、无知、无识;摩诃衍亦如是,无见、无闻、无知、无识。如虚空不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修;摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非染相,非离相;摩诃衍亦如是,非染相,非离相。如虚空不系欲界,不系色界,不系无色界;摩诃衍亦如是,不系欲界,不系色界,不系无色界。如虚空无初发心、亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩诃衍亦如是,无初发心乃至第十心。如虚空无乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地;摩诃衍亦如是,无乾慧地乃至无已作地。如虚空无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果;摩诃衍亦如是,无须陀洹果,乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地,无辟支佛地,无佛地;摩诃衍亦如是,无声闻地,乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散;摩诃衍亦如是,非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非常非无常,非乐非苦,非我非无我;摩诃衍亦如是,非常非无常,非乐非苦,非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非空非不空,非相非无相,非作非无作;摩诃衍亦如是,非空非不空,非相非无相,非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非寂灭非不寂灭,非离非不离;摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭,非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非闇非明;摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可得,非不可得;摩诃衍亦如是,非可得,非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可说,非不可说;摩诃衍亦如是,非可说,非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。”
  【论】论者言:须菩提赞衍如虚空,佛即广述成其事。如虚空无十方,是摩诃衍亦无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,是摩诃衍亦如是。
  问曰:虚空应尔,是无为法,无色、无方。摩诃衍是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,云何言与虚空等?
  答曰:六波罗蜜有二种:世间、出世间。世间者,是有为法、色法,不同虚空;出世间者,与如、法性、实际、智慧和合故,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。
  复次,如佛以无碍智,观实相如虚空;余人则不然,智慧未毕竟清净故。
  复次,佛前后说诸法毕竟空,如无余涅槃相,如虚空,不应致疑。余法亦如是,乃至如虚空非说非不说,亦如是。
  问曰:如虚空,言无所有便足,何以说无种种相?
  答曰:初发心菩萨,于内外种种因缘法中著心;以是故佛说如虚空无是种种相,摩诃衍亦如是。
  【经】“须菩提,如汝所言,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是,如是,须菩提,众生无有故,当知虚空无有;虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。
  “复次,须菩提,摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,是一切法不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有;如、法性、实际无所有故,当知乃至无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者,实际乃至无量无边阿僧祇,是一切法不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至知者、见者等,一切法皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身、意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生无所有乃至知者见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法,皆不可得故。譬如,须菩提,涅槃性中,受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故,须菩提,如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”
  【论】问曰:何以不说虚空广大无边故受一切物,而言虚空无所有故,能受一切物众生,摩诃衍亦无所有?
  答曰:现见虚空无所有,一切万物皆在其中,以无所有故能受。
  问曰:心心数法亦无形质,何以不受一切物?
  答曰:心心数法觉知相,非是受相;又无住处,若内若外、若近若远,但以分别相故知有心。形色法有住处,因色处故,知有虚空,以色不受物性,则知虚空受物;色与虚空相违,色若不受,则知虚空是受。如以无明故知有明,以苦故知有乐,因色无故说有虚空,更无别相。
  复次,心心数法更有不受义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见;虚空则不然,一切皆受故。又心心数法生灭相,是可断法,虚空则不然。心心数法、虚空,但无色、无形同,不得言都不异。以是故,诸法中说虚空能受一切。
  问曰:我先问意不然!何以不言虚空无量无边能受一切物,而言无所有受一切物?
  答曰:我说虚空无自相,待色相说虚空;若无自相,则无虚空,云何言无量无边?
  问曰:汝言受相,则是虚空,云何言无?
  答曰:受相即是无色相,色不到处,名为虚空;以是故无虚空。若实虚空,未有色时应有虚空!若未有色有虚空,虚空则无相。何以故?以未有色故。因色故知有虚空,有色故便有无色。若先有色,后有虚空,虚空则是作法,作法不名为常。若有无相法,是不可得,以是故无虚空。
  问曰:若常有虚空,因色故虚空相现,然后相在虚空?
  答曰:若虚空先无相,后相亦无所住。若虚空先有相,相无所相;若先无相,相亦无所住。若离相、无相,以相无住处;若相无住处,所相处亦无;所相处无故,相亦无;离相及相处,更无有法。以是故,虚空不名为相、不名为所相,不名为法、不名为非法,不名为有、不名为无,断诸语言,寂灭如无余涅槃。余一切法,亦如是。
  问曰:若一切法如是者,即是虚空,何以复以虚空为喻?
  答曰:诸法因果,皆是虚诳,因无明故有,诳众生心。众生于是法中生著,而不于虚空生著;六尘法诳众生心,虚空虽复诳,则不尔!以是故,以虚空为喻,以粗现事破微细事。如虚空因色故,但有假名,无有定法;众生亦如是,因五众和合故,但有假名,亦无定法。摩诃衍亦如是,以众生空,无佛无菩萨;以有众生故,有佛有菩萨;若无佛无菩萨,则无摩诃衍。以是故,摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法,不能受无量诸佛及弟子。
  问曰:若实无虚空,云何能受无量无边阿僧祇众生?
  答曰:以是故,佛说摩诃衍无故,阿僧祇无;阿僧祇无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无,以是故能受。阿僧祇者,僧祇、秦言数,阿、秦言无。众生诸法,各各不可得边故,名无数;数虚空十方远近不可得边故,名无数。分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名无数。
  复次,有人言:“初数为一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更无余数法。若皆是一,则无数!”有人言:“一切法和合故有名字,如轮、辋、辐、毂和合故名为车,无有定实法。一法无故,多亦无,先一后多故。”
  复次,以数数事,事无故,数亦无。无量者,如以斗称量物,以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数,无数故无量无边,无有实智,云何能得诸法定相?无量故无边,量名总相,边名别相;量为初始,边名终竟。
  复次,我乃至知者、见者无故,实际亦无;实际无故,无数亦无;无数无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无。以是故,一切法毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法,二事相因;若无众生则无法,若无法则无众生。先总相一切法空,后一一别说诸法空。实际是末后妙法,此若无者,何况余法!从不可思议性,乃至如涅槃性,亦如是。
  【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。如是,如是,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。何以故?须菩提,一切诸法不动相故,是法无来处,无去处,无住处。何以故?须菩提,色,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色法,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色如,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色性,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色相,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,眼,眼法、眼如、眼性、眼相,无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身、意,意法、意如、意性、意相,无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。须菩提,地种,地种法、地种如、地种性、地种相,无所从来,亦无所去,亦无所住;水、火、风、空、识种,识种法、识种如、识种性、识种相,亦如是。须菩提,如,如法、如如性、如如相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,实际,实际法、实际如、实际性、实际相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,不可思议,不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相,无所从来,亦无所去,亦无所住。
  “须菩提,檀波罗蜜,檀波罗蜜法、檀波罗蜜如,檀波罗蜜性、檀波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,四念处,四念处法、四念处如、四念处性、四念处相,无所从来,亦无所去,亦无所住;乃至十八不共法亦如是。须菩提,菩萨,菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相,无所从来,亦无所去,亦无所住。佛,佛法、佛如、佛性、佛相,无所从来,亦无所去,亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提,法、如、性、相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,有为法,有为法法、有为法如、有为法性、有为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,无为法,无为法法、无为法如、无为法性、无为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。”
  【论】论者言:佛谓须菩提,汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住?一切法,亦如是无来、无去、无住,一切法实相不动故。
  问曰:诸法现有来、去可见,云何言不动相,无来无去?
  答曰:来、去相,先已破,今当更说:一切佛法中,无我、无众生乃至无知者、见者故,来者去者无;来者去者无故,来、去相亦应无。
  复次,三世中求去相不可得。所以者何?已去中无去,未去中亦无去,离已去未去,去时亦无去。
  问曰:有身动处是名为去,已去、未去中无身动;以是故去时身动,即应有去?
  答曰:不然!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,云何言去时去!
  复次,若去时有去相,应离去相有去时。何以故?汝说去时有去故。
  复次,若去时去,应有二去:一者、知去时,二者、知去时去。
  问曰:若尔,有何咎?
  答曰:若尔,有二去者。何以故?离去者无去相,若离去者无去相,离去相无去者,是故去者不去,不去者亦不去。离去、不去,亦无有去。来者、住者亦如是。以是故佛说:凡夫人法,虚诳无实,虽复肉眼所见,与畜生无异,是不可信。是故说诸法无来,无去,无住处,亦无动。何者是?所谓色、色法、色如、色性、色相。色,名眼见事,未分别好丑、实不实,自相他相。色法,名无常生灭、不净等。色如,名色和合有,如水沫不牢固,离散则无,虚伪无实,但诳人眼。色现在如是,过去、未来亦尔。如现在火热,比知过去、未来亦如是。
  复次,如诸佛观色相毕竟清净空,菩萨亦应如是观。色法、色如,何因缘不如凡夫人所见?性自尔故!此性深妙,云何可知?以色相力故可知。如火以烟为相,见烟则知有火;见今色无常,破坏、苦恼、粗涩相,知其性尔。此三法不去、不来、不住,如先说。乃至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,亦如是。
  【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。如是,如是,须菩提,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。何以故?须菩提,过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空,三世等、三世等空;摩诃衍、摩诃衍空,菩萨、菩萨空。何以故?须菩提,是空非一、非二、非三、非四、非五、非异。以是故,说名三世等,是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,痴不痴不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。是衍中,常不可得,无常不可得;乐不可得,苦不可得;实不可得,空不可得;我不可得,无我不可得;欲界不可得,色界不可得,无色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。须菩提,过去色、过去色空,未来、现在色,未来、现在色空;过去受、想、行、识,过去受、想、行、识空;未来、现在受、想、行、识,未来、现在受、想、行、识空。空中过去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色不可得?空中未来、现在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在色可得?空中过去受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受、想、行、识可得?空中未来、现在受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在受、想、行、识可得?须菩提,过去檀波罗蜜不可得,未来檀波罗蜜不可得,现在檀波罗蜜不可得,三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故?等中过去世不可得,未来世不可得,现在世不可得。等中等亦不可得,何况等中过去世、未来世、现在世可得?尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。
  “复次,须菩提,过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法不可得;未来世、现在世亦如是。
  “复次,须菩提,三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得,等中等亦不可得,何况等中过去世四念处,未来、现在世四念处可得?等中等亦不可得,何况等中过去乃至十八不共法可得?未来、现在世亦如是。
  “复次,须菩提,过去世凡夫人不可得,未来世、现在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来、现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善哉!善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍!何以故?过去诸菩萨是衍中学得一切种智,未来诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。世尊,今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊,是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是。过去、未来、现在诸佛,是摩诃衍中学,已得一切种智,当得、今得。”
  【论】论者言:须菩提略赞说是摩诃衍,前际、后际、中际俱不可得,三世等故,名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞,是三世云何不可得?所谓过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空故不可得。三世等,等者空:摩诃衍、摩诃衍自空;菩萨、菩萨自空。是三世中三世相空义,如先说。此中佛自说空因缘,所谓空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不异、不合、不散,无有分别,是故三世等空相,无所有故,是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等,不以无始世来为疲厌,不以未来世无边故为难,是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得,不等相亦不可得。得是三世等三昧,破是不等相。不等相相待故有等,不等毕竟无故等亦无。欲不欲,乃至三界度三界,是相待法,亦如是。此中佛自说:是诸法皆从因缘和合故无自性,自性无故空。
  复次,过去色、过去色相空,未来、现在亦如是。如色,余四众亦如是。所以者何?空中空相不可得,何况空中有三世五众相?菩萨观五众空,断贪欲,入道行,所谓檀波罗蜜等,亦如五众三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波罗蜜不可得。
  问曰:何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得?
  答曰:诸法等中无三世等,等中等相亦不可得,何况三世?五波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。
  复次,三世中,凡夫相不可得,声闻乃至佛亦不可得,以众生空故。菩萨住般若波罗蜜,能如是学三世等空,集诸善功德,便具足一切种智。佛说,菩萨能如是三世等中住,则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。是时,须菩提赞言:世尊,善哉!善哉!是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何?过去诸菩萨学是摩诃衍,得一切种智,未得、今得亦如是。有人言:“得清净无因缘,染垢秽亦无因缘,大小好丑缚解,皆无主所与。”有人言:“好丑缚解,至时节自得。”有人言:“福德成就故,得佛道。”有人言:“但得清净实智慧,得佛道。”如是等说,皆是非因缘、少因缘,须菩提所以不赞叹。今佛舍非因缘,亦舍不具足因缘,说具足因缘,所谓六波罗蜜,三世菩萨学是乘具足,得成佛道。佛亦可须菩提所叹,言:如是,如是。

大智度论卷第五十二

释会宗品第二十四
  【经】尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?”
  须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?”
  佛言:“不也!须菩提,汝说摩诃衍,随般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法,皆摄入般若波罗蜜中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等诸善法、助道法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”
  佛告须菩提:“所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分;空、无相、无作解脱门;佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,无错谬相、常舍行。须菩提,是诸余善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。须菩提,若摩诃衍,若般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜;若色、受、想、行、识,眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受;地种乃至识种;四念处乃至八圣道分;空、无相、无作解脱门;及诸善法,若有漏,若无漏;若有为,若无为;若苦谛、集谛、灭谛、道谛;若欲界,若色界,若无色界;若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”
  【论】论者言:富楼那虽自无疑,为新学钝根者,不解义一而名字异,故发问。须菩提即以其事白佛:佛法甚深,我所说者,将无有失?佛答:汝说摩诃衍,随顺般若,无有违错。此义初已论之,今佛为说随顺因缘,所谓三乘所摄一切善法,皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何?一切三乘善法,皆为涅槃故。涅槃门有三种:一切法皆入空门、无相、无作门。如持戒能生禅定,禅定能生实智慧,不著世间故。何等三乘助道法摄在般若中?所谓六波罗蜜、三十七品、三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。此中三十七品、三解脱门,是三乘共法;六波罗蜜,是菩萨法;十力乃至常舍行,是佛法。有人言:“六波罗蜜有具足,有不具足。不具足者共二乘法,具足独菩萨法。”
  复次,摩诃衍空,般若波罗蜜亦空,空义一故,须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空,五波罗蜜乃至如、法性、实际、不可思议性、涅槃,亦如是。
  复次,从般若波罗蜜乃至涅槃,皆是不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是同相故,说摩诃衍则是般若波罗蜜,摩诃衍、般若无二无别故。

释十无品第二十五
  【经】慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。如是,世尊,于一切种、一切处,求菩萨不可得。世尊,我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有名字,如说我名字,我毕竟不生。如我,诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?世尊,是毕竟不生,不名为色;是毕竟不生,不名为受、想、行、识。世尊,若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?须菩提,何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边?受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边?须菩提,何因缘故,言色是菩萨,是亦不可得?受、想、行、识是菩萨,是亦不可得?须菩提,何因缘故,言于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?须菩提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字,须菩提,何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生,如我,诸法亦如是无自性?何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?须菩提,何因缘故,言毕竟不生,不名为色?毕竟不生,不名为受、想、行、识?须菩提,何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?须菩提,何因缘故,言离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
  尔时,须菩提报舍利弗言:“众生无所有故,菩萨前际不可得;众生空故,菩萨前际不可得;众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色无有故,菩萨前际不可得;受、想、行、识无有故,菩萨前际不可得。色空故,菩萨前际不可得;受、想、行、识空故,菩萨前际不可得。色离故,菩萨前际不可得;受、想、行、识离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色性无故,菩萨前际不可得;受、想、行、识性无故,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜空故,檀波罗蜜离故,檀波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,亦不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
  “复次,舍利弗,内空无所有故,菩萨前际不可得;乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得。内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
  “复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,如无有故,空故、离故、性无故;实际无有故,空故、离故、性无故;不可思议性无有故,空故、离故、性无故;菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。辟支佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。
  “复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗,空不异菩萨,亦不异前际;空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得;后际、中际、亦如是。”
  【论】问曰:上已说菩萨、菩萨字不可得,为谁说般若波罗蜜,今何以更说?
  答曰:不应作是问!须菩提空行第一,常乐说空;若有所说,常以空门利益众生。
  复次,上略说,是中十种广分别菩萨不可得。行者若观诸法空,随顺无相、无作,以无作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何况利益人?若人住我心中,能分别诸法善不善相,集诸善法,舍不善法。今佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别诸法,但行众善,是事为难。行者作是念:若无我者,为谁修善?先有我,今以般若波罗蜜故无,心生忧戚。是故须菩提更重说:我,从本已来无,非先有今无。行者如是知本来自无,今无所失,故无所忧。譬如深根大树,不可以一斫能办,多用斧力乃断;菩萨空亦如是,不可一说便得,以是故广分别。
  须菩提问佛时,作是念:若定有菩萨法,应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故?前世无初故。未来世亦如是,未有因缘故。前后相待故有中间,若无前后,则无中间。若谓五众是菩萨,五众无边;如先种种因缘,说五众毕竟空故无量无边,无量无边故,同无为法。若菩萨无边者,是事不然!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五众亦如是毕竟不生,无所有。既无众生及五众法,云何有菩萨?
  问曰:众生及五众法毕竟不生,解是法者,即是菩萨?
  答曰:毕竟不生,不名为色,不名为受、想、行、识。何以故?五众是生相,毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行道,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏,是为能行菩萨道。
  问曰:我与菩萨是一物,云何以我喻菩萨?
  答曰:是般若波罗蜜中,一切法空,初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。尔时,应作是念:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故著我。是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空,眼常见实;是故先破恶罪中我,后破一切诸法。一切佛弟子得道者,自知自证无我;未得道者,信余法空,不能如信无我,是故以无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。
  问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?
  答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。
  复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。
  问曰:五众和合有菩萨,菩萨应无,五众应有?
  答曰:为破是事故,言无众生、无我,无我故则五众无所属,无所属故空,空故无菩萨。
  问曰:若五众空者,空即是菩萨?
  答曰:五众空亦非菩萨,空无所有,无分别故。五众离,五众无性,亦无菩萨。若说无菩萨,则三世皆无。观是五众等世间法,六波罗蜜等道法,是名菩萨。是法空故,菩萨亦空。此中佛自说因缘:诸法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,名为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。此中法空,声闻、辟支佛得是空故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空故,菩萨亦如是。
  【经】“如舍利弗所言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得,中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得,中不可得,是色空故,空中亦无边亦无中;受、想、行、识边不可得,中不可得,识空故,空中亦无边亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边;乃至十八不共法亦如是。”
  “如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空。声闻人、声闻人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。
  “如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,识中不可得。识,识中不可得;识,色、受、想、行中不可得。舍利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六识、六触,六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。菩萨,菩萨中不可得;菩萨,般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜,般若波罗蜜中不可得;般若波罗蜜,菩萨中不可得;般若波罗蜜中,教化无所有、不可得。教化中,教化无所有、不可得;教化中,菩萨及般若波罗蜜无所有、不可得。舍利弗,如是一切法无所有、不可得;以是因缘故,于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
  “如舍利弗所言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名。色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有名字,名字中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空,但有名字,乃至无法有法空,但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。
  “如舍利弗所言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。”
  【论】问曰:心心数法无形故、不可见、无边;色是有形、可见,云何无边?
  答曰:无处不有色,不可得筹量远近轻重。如佛说:四大无处不有,故名为大;不可以五情得其限,不可以斗称量其多少轻重,是故言色无边。
  复次,是色过去时,初始不可得;未来时中,无有恒河沙劫数限色当有尽,是故无后边;初边、后边无故,中亦无。
  复次,边名色相,是色分别破散,边不可得,无有本相。
  复次,无为法不生不灭故,无数无量无边;以法空观色皆空,与虚空及无为同相,无量无数无边法中,乃至微尘不可得,何况菩萨?是故说五众无边,菩萨亦无边。如色无边,乃至十八不共法亦如是。随相分别,如先说。是五众无量无边无数故,不得言色是菩萨;四众亦如是。
  复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?
  复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种智求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。
  复次,六波罗蜜,乃至一切种智,行是法故,名为菩萨。是法亦假名字,菩萨亦假名字,空无所有,是诸法等,强为作名;因缘和合故有,亦无其实。我、名字毕竟不生者,如此品初已说。此中须菩提亦以众生空、法空破我,所谓我毕竟不可得,乃至知者、见者不可得,云何当有生?五众毕竟不可得,云何有五众生?乃至意解因缘生受毕竟不可得,云何当有生?六波罗蜜毕竟不可得,乃至诸陀罗尼门、三昧门,声闻、辟支佛、佛,毕竟不可得,云何当有生?若法先有,然后可问生;法体先无,云何有生?
  【经】“如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。
  “复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”
  舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”
  须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法,无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。
  “复次,舍利弗,一切法非常非灭。”
  舍利弗言:“何等法非常非灭?”
  须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受、想、行、识毕竟不生?”
  须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受,亦如是。
  “复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色?毕竟不生是不名为受、想、行、识?”
  须菩提言:“色性空,是空无生、无灭、无住、无异;受、想、行、识性空,是空无生、无灭、无住、无异。眼乃至一切有为法性空,是空无生、无灭、无住、无异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?”
  须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生,无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生,当教是般若波罗蜜耶?如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨,无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色,无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生,受、想、行、识,无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔、不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨,不见诸法有觉、知想,见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔,不惊、不怖、不畏。”
  【论】论者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众法和合生故,非一法所成,以是故言假名。是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。
  复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。
  复次,一切法非常非失者,如十八空后义说。色毕竟不生者,五众作者、生者、起者不可得故。
  复次,生相不可得者,如先破生中说。一切法亦如是。何以故说若色不生为非色、非受、想、行、识者,此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、识亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。
  毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。
  菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有怖畏?如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏;得诸法实相觉时,则无所畏,知诸法但是虚诳,无有真实。
  复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时菩萨摩诃萨:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识。眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。”
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色,乃至不见一切种智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、识不生,是非识。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。檀波罗蜜不生,是非檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。何以故?色不生,不二不别,乃至般若波罗蜜不生,不二不别。内空不生,是非内空;乃至无法有法空不生,是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生,不二不别。世尊,四念处不生,非四念处。何以故?四念处不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,四念处不生,不二不别。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思议性不生,是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生,是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,乃至一切种智不生,非一切种智。世尊,色不灭相,是非色。何以故?色及不灭相,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,色不灭相,是非色。受、想、行、识不灭相,是非识。何以故?识不灭,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,识不灭,是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”
  【论】论者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。不示者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。不著者,五众若有一罪,犹不应著,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可著?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,相皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜即是不生,不二不别。
  复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生,无灭亦如是。
  问曰:末后何以说色乃至一切种智,入无二法数?
  答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,著是色等;破色已,则生邪见,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚诳不实,内外入所摄故,名为二。色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二,入无二法数中。

大智度论卷第五十三

释无生三观品第二十六(经作无生品)
  【经】尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”
  须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”
  舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”
  须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。
  “如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。
  “如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
  【论】问曰:所谓菩萨义、般若波罗蜜义、诸观义,上已问,今何以更问?
  答曰:先已答大树喻,非一斫可断,是事难故更问。
  复次,是般若波罗蜜,有无量义,如昙无竭品中说:般若波罗蜜,如大海水无量,如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同,答义种种异。
  复次,诸佛断法爱,不立经书,亦不庄严言语,但为拯济众生,随应度者说。如大清凉美池,无量众生前后来饮,各饱而去,听者亦如是。佛先说菩萨、般若及观,前来者得解悟而去,后来者未闻,是故重问。菩提者,菩提有三种:有阿罗汉菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。无学智慧清净无垢故,名为菩提。菩萨虽有大智慧,诸烦恼习未尽故,不名菩提。此中但说一种,所谓佛菩提也。萨埵,秦言众生;是众生为无上道故,发心修行。
  复次,萨埵名大心,是人发大心求无上菩提而未得,以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提,不名为菩提萨埵,大心满足故。菩萨余义,如先广说。
  复次,佛此中自说因缘,是人为佛道故修行,知一切诸法相亦不著。诸法相者,可以知诸法门,是色、是声等。略说菩萨义:先知诸法各各相,如地坚相,然后知毕竟空相,于是二种智慧中亦不著,但欲度众生故。菩萨得如是智慧,一切别相法中皆得远离。如色中离色,离色即是自相空;远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜,于一切法心皆远离。所以者何?见一切诸法罪过故。阿罗蜜,秦言远离;波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会,故以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法?所谓众、界、入,乃至一切智。以远离是诸法故,名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心,般若波罗蜜能令人远离诸法。
  观者,不观诸法常无常等,如先说。
  【经】舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生,是非色?受、想、行、识不生,是非识?乃至一切种智不生,是非一切种智?”
  须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生,是非色;受想行识、识相空,识空中无识无生;以是因缘故,受、想、行、识不生,是非受、想、行、识。舍利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智,亦如是。以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”
  舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色?受、想、行、识不二是非识?乃至一切种智不二是非一切种智?”
  须菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、识,所有不二,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。眼乃至一切种智,亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数?受、想、行、识入无二法数?乃至一切种智入无二法数?”
  须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数;乃至一切种智,亦如是。”
  【论】问曰:上品竟,便应问不生,何以此中方问?
  答曰:三种大法易解,利益多众生故先问。何因缘故,色不生为非色,乃至一切种智不生为非一切种智?须菩提答:色是空,色中无色相。行者以是无生智慧,令色无生。若能得是无生,心作是念,今即得色实相;是故说色无生为非色,色性常自无生,非今智慧力故使无生。如有人破色令空,犹存本色想。譬如除厕作舍,今虽无厕,犹有不净想;若能知厕本无,幻化所作,则无厕想。行者如是,若能知色从本已来初自无生者,则不复存色想;是故言色无生为非色,乃至一切种智亦如是。
  问曰:汝先自说无生即是无二,今何以更问?
  答曰:义虽一,所入观门异。上言破因中先有果,若无果,是生法一异等。是生若初生、若后生,破如是等生,名无生。今破眼色、有无等诸二故,是名不二。行者或先入无生观门,后入不二;或先入不二,后入无生观。义虽一,行者分别。破色二故言不二,破色生故言无生。上说无生因缘,谓自相空;今说不二因缘,所谓不合、不散,一相所谓无相等。义虽同一空,上自相空,此是散空。色入无二法数者,行者观色不生不灭相,是时分别色,今变为无生,是故说色无生即是不二。何以故?色破散即是无生。如先分别诸法时,离色不得更有生,今色破散即是无生,不得更有无生。以是故,色即是入无二法数。是二阿罗汉于佛前共论竟,须菩提白佛而更说是义,欲使佛证知故。
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。见我无生,乃至知者、见者无生,毕竟净故。见檀波罗蜜无生,乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生,乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生,乃至十八不共法无生,毕竟净故。见一切三昧,一切陀罗尼无生,毕竟净故;乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人、凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹、须陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿罗汉、阿罗汉法,辟支佛、辟支佛法,菩萨、菩萨法,佛、佛法无生,毕竟净故。”
  舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道;不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄婬恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行,为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”
  须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行,为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心,不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想;如是能利益无量阿僧祇众生,是用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种、不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”
  【论】论者言:无生观有二种:一者、柔顺忍观,二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。
  问曰:菩萨未尽结,未得佛道,智慧未淳净,云何言毕竟清净?
  答曰:是菩萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼气,坐道场时乃尽,无所妨故毕竟净。
  复次,毕竟清净者,于柔顺道毕竟清净,非为佛道。以众生空、法空故,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提种种因缘说诸法相,决定无生,因此事舍利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最大者佛、佛法。若尔者,圣人无大无小,圣法亦无优劣,亦无六道别异。此略难;后问断三结修道者,为广难。
  问曰:云何是五种菩提?
  答曰:一者、柔顺忍;二者、无生忍及三种菩提;于三菩提中,过二而住第三菩提。复有五菩提:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。
  问曰:声闻道广说断结义,何以不说辟支佛行?菩萨有种种行?
  答曰:辟支佛于声闻,无复异道,但福德利根,小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见已欢喜,言菩萨为我等作此行。余行虽深妙,人所不知,不能感物,故不说。
  复次,如舍利弗难意,若诸法都是无生空寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以故独受苦行?
  复次,诸佛常乐远离寂灭,断法爱,决定知诸法不转不还,何故与众生转法轮?须菩提于佛前说无生法,佛不呵折,得快心乐说无难力故,答舍利弗:我亦都不欲令无生法中有六种圣人,除菩萨故言六,及六道别异。何以故?以得无生法证故,谓为圣法,圣人有差别,于无生法中都无所有。
  复次,于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶道;细失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生。如世间小事,心难以为苦,犹尚不成,何况成佛道?成因缘者,所谓大慈大悲心,于众生如父母、儿子、己身想。何以故?父母、儿子、己身,自然生爱,非推而生爱也。菩萨善修大悲心故,于一切众生乃至怨仇,同意爱念。是大悲果报利益之具,都无所惜,持内外所有,尽与众生。此中说不惜因缘,所谓一切处、一切种、一切法不可得故。若行者初入佛法,用众生空,知诸法无我;今用法空,知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;若为他作,则无欢心。苦行、难行,如后品本生因缘,变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空,不可思议相故,一切法还而不转故,不名为转,但为破虚妄颠倒故,名为转法轮。
  【经】舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道?以无生法得道?”
  须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”
  舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”
  须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”
  舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”
  须菩提言:“有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。”
  “须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。”
  舍利弗语须菩提:“不生法生?生法生?”
  须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”
  舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”
  须菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、识不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”
  舍利弗语须菩提:“生生?不生生?”
  须菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生,亦非不生生。”
  尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提乐说无生法及无生相。”
  须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法及无生相,乐说及语言,是一切法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。”
  舍利弗语须菩提:“汝乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生;眼不生,乃至意不生;地种不生,乃至识种不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生。”
  【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。
  舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。复次,未得法空故,言是善是不善,是有为是无为等,第一义中无众生故,无须陀洹乃至佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?
  问曰:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗何以故更问不生法生,生法生?
  答曰:须菩提上说得道因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说不生法破一切法,为因缘故说,而心不著无生法,是故更问。又以此法甚深,欲令听者了了得解,故更问。上问得道行法,今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今现见诸法生,是故问云何生。须菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不应更生!若不生生,生法未有故,不应生。若谓生时半生半不生,是亦不生,若生分则已生竟,若未生分则无生故。是须菩提不用是肉眼见,以不通达故,二法皆不受,但说是生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。
  舍利弗问:何等法二俱不受?须菩提以世谛故,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不欲令实中有生;若世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。有人言:“生与法异。”谓生是常,所可生法无常,是故更问。答者以生、法不异,若说生法,已说生相。生不生,如上说。
  舍利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱乐无生法故,语须菩提:汝实爱乐说无生法!须菩提即受其问,心亦无愧。何以故?是论议不可破,无有过罪。何以知之?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不受,何况余相?
  舍利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆无生,是实清净。若当乐说及语言非无生,但说外物无生者,则非清净。须菩提即复受其赞,答舍利弗:非但乐说语言是无生,色乃至一切种智,皆亦无所生。
  【经】尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中,应最在上!何以故?须菩提随所问皆能答。”
  须菩提言:“诸法无所依故。”
  舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”
  须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空,乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间。檀波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间。内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至应净一切种智”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”
  须菩提言:“有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜;尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。”
  舍利弗问须菩提:“云何世间檀波罗蜜?云何出世间檀波罗蜜?”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、璎珞、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头目、手足、支节,内外之物,尽以给施。施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切众生,众生亦不可得;以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依,是为世间尸罗波罗蜜;无所依,是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨道。”
  舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”
  须菩提言:“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”
  【论】问曰:五百阿罗汉,佛各记其第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一?
  答曰:佛以佛眼观一切众生利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随其所得法,各记第一,无错!富楼那于四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。譬如工师多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,则必尽其美。富楼那虽多能,不如须菩提常乐行空故,能巧说空,是故舍利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答,如风行空中,无所挂碍。
  尔时,须菩提不谦不受。何以故?安立平实,好人相故。好人相者,不自赞,不自毁,于他亦不赞、不毁。若自赞身,非大人相,不为人所赞而便自美;若自毁,是妖谄人;若毁他,是谗贼人;若赞他,是谄媚人。须菩提说无生法故,舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦,又以断法爱故心不高,亦不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止故无障无碍。无所依止义,如先说。
  此中须菩提自说:内法空故,色不依止内;外法空故,色不依止外;中间无所有故,色不依止中间。如色乃至一切种智,亦如是。若菩萨知一切三界无常空故,不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨道。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净色,乃至一切种智。
  问曰:净色乃至净一切种智,即是净菩萨道,何以故更问?
  答曰:菩萨能令色毕竟空,是名清净,是事深妙,不可顿得。是故舍利弗问:新学菩萨云何修是初方便道?须菩提答:若菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。净者名为开,如去道中荆棘,名为开道。何等是二种波罗蜜?一者、世间,二者、出世间。世间者,须菩提自说义,所谓须食与食等。是义,如初品中说。若施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者离实智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、财物、受者,是法中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是名世间,不动不出。动者,柔顺忍;出者,无生法忍。声闻法中,动者学人,出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。
  问曰:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,何以更问?
  答曰:菩萨时有道,佛已到不须道,是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,名菩提道。菩萨行是道故,名菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道也;近道,所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂,故远;三十七品但有禅定、智慧,故近。六波罗蜜有世间、出世间杂,故远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近。
  复次,阿耨多罗三藐三菩提道者,从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提苦行,皆是菩提道。
  【经】尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜,能生一切诸善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦行般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方世界中诸佛,亦行是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨,闻说般若波罗蜜时,不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。菩萨道者,救一切众生故,心不舍一切众生,以无所得故。菩萨常应不离是念,所谓大悲念。”
  舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓大悲念。若菩萨摩诃萨不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”
  须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念亦性无,众生法无故念亦法无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念亦性无,色法无故念亦法无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,一切智、一切种智,乃至阿耨多罗三藐三菩提无故,念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念,所谓大悲念。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,其有说者,亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜,皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,应如汝所说学!”
  须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千世界六种震动,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。
  尔时,佛微笑。须菩提白佛言:“何因何缘故微笑?”
  佛告须菩提:“如我于此世界说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇世界诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜;南西北方、四维、上、下,亦说是般若波罗蜜。”
  说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
  【论】论者言,舍利弗作是念:须菩提所说,分别六波罗蜜世间、出世间及菩提道。大利益众生故,欢喜赞言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,问是何波罗蜜力?须菩提作是思惟:一切心数法中,除智慧,无能如是分别断疑开导。诸波罗蜜中,若离般若波罗蜜,自体不能成就,何况能分别开导!如是思惟已,答舍利弗:是般若波罗蜜力。如先说,诸法中无我、无知者、无见者;今以此证知是般若波罗蜜力,非佛力,非须菩提力。何以故?须菩提说因缘,所谓般若波罗蜜,离断常、有无二边等故,能生一切善法,所谓三乘法定相、坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故,能受一切善法,如大海能受众川万流。三乘善法者,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。十方三世诸佛行般若波罗蜜故,皆得阿耨多罗三藐三菩提;虽行余波罗蜜,般若波罗蜜最尊大,有分别通达力。譬如和合下药,巴豆最有力;般若波罗蜜亦如是,虽与余波罗蜜合,而破诸烦恼邪见舍戏论,般若波罗蜜力最胜。以是故,说皆是般若波罗蜜力。
  问曰:种种赞此般若波罗蜜微妙甚深,谁能随顺应般若波罗蜜行?
  答曰:有菩萨无量世集诸福德利根,诸烦恼折薄;虽未到阿鞞跋致地,闻般若波罗蜜,即时信受深入。通达如是相者,则能行般若波罗蜜道,所谓救度一切众生,令离世间忧恼;大悲心故,不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念,毕竟空破世间诸烦恼,示涅槃;而大悲引之令还入善法中,以利益众生。
  尔时,舍利弗难须菩提:若菩萨不离是大悲念及毕竟空念者,一切众生皆当作菩萨!何以故?是毕竟空无相无所分别,不应菩萨有而众生无!若有,一切众生应共有;若无,菩萨亦应无。须菩提答:汝欲难我而助成我义。何以故?诸法相毕竟空故,众生亦空;众生空故,毕竟空念亦空。若诸法毕竟空,何有众生实空,而难我言:众生不离是念,皆当为菩萨?是故说众生无所有故,毕竟空念亦无所有;众生无性,众生离,众生空,众生不可知,毕竟空念亦空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。
  问曰:此中念,是不离大悲念,何以说不离毕竟空念?
  答曰:菩萨不离是念,心不舍众生,用无所得故。无所得空、毕竟空,名异而义一。不可得空在初,毕竟空在后,以毕竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末经中说,有三种悲:众生缘、法缘、无缘。无缘悲从毕竟空生,以是解舍利弗所难。佛证其说,故赞言:善哉!若欲解说般若波罗蜜者,当如汝所说。
  尔时,众中天、人、菩萨作是念:般若波罗蜜甚深,三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人,云何佛赞欲说般若波罗蜜,当如汝所说?是故次言:须菩提所说,皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意,尚不能得问,何况须菩提在佛前自恣乐说!诸菩萨欲学般若波罗蜜,亦当如汝所说学!
  说是品时,三千大千世界地六种震动者,是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,皆当作佛。佛是天地大主,地神欢喜我主今生故,使地大动。复次,人心信深般若波罗蜜者,难得希有故,是人以福德因缘,感大风以动水,水动故地动。复次,地下大龙王欲来听般若波罗蜜,从水出故水动,水动故地动。复次,佛神力故令地动,般若波罗蜜难见难知,欲引导众人令益信乐故。余地动因缘,如先说。此中佛自说因缘,所谓我说般若波罗蜜,十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地动。又十方世界众生等,亦发无上道意,是故地动。尔时,诸天亦有散种种莲华及种种杂香,天衣天盖,千万种天妓乐,诸龙王等从四大海水中踊出,及诸夜叉、罗刹等皆生慈心,合手赞佛。又佛笑时,无量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有尔所等希有事。取要言之,地动皆由说诸法实相,所谓般若波罗蜜故。

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