大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第五十四

释天王品第二十七
  【经】尔时,三千大千世界诸四天王天,与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天,须夜摩天王等诸夜摩天,删兜率陀天王等诸兜率陀天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆舍跋提天王等诸自在行天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。是诸四天王天,乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光,百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现;譬如燋炷比阎浮檀金。
  尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天,乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨,云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发心。诸天子,若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。
  “憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如疽、如痈、如疮、如箭入身,痛恼衰坏,忧畏不安,以无所得故;受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地种、水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭、离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离,不生不灭,不垢不净,亦无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀波罗蜜,以无所得故;行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法,诸法共相因缘,润益增长,分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
  释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相,常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心!”
  须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜!世尊,尔时亦在中学,得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天大集,此间何以更说?
  答曰:有人言:“此是后会。”有人言:“即是前会。”天以须菩提善能说深般若波罗蜜,诸天欢喜;以是故佛微笑,常光益更发明,诸天光明不复现。如日出时,星、月、灯、烛,无复光明;譬如燋炷在阎浮檀金边。四天王天者,东方名提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,秦言增长,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及富楼多那;北方名鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。删兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆舍跋提,秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃,秦言火。从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言净居天。业报生身光者,欲界天以灯烛明珠等施,及布施、持戒、禅定等清净故,身常光明,不须日月。色界天行禅离欲,修习火三昧故,身常出妙光,胜于日月及欲界报光明。离欲天,取要言之,是诸光明,皆由心清净故得。佛常光明者,面各一丈。诸天光大者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不现。
  释提桓因见佛神力光明,作是念:佛光明能蔽诸天光,智慧之明亦当能破我愚闇。又以佛命须菩提说般若,是故言:一切诸天皆大集会,欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集,欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者,是问般若体;云何行者,是问初入方便行;云何住者,问深入究竟住。须菩提受其语,作是答:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。菩萨亦如是,发心求佛道,为是人说般若,则大得利益,感恩亦深。是故说般若,若未发心者当发;已入圣道者则不堪任,以漏尽,无有后生故,如是等因缘,故言不任。
  问曰:若是人不任者,何以故言是人若发心者,我亦随喜,不障其功德,上人应更求上法?
  答曰:须菩提虽是小乘,常习行空故,不著声闻道;以是故假设言,若发心有何咎?此中须菩提自说二因缘:一者、不障其福德心,二者、上人应更求上法。以是故,上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎,若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故更称问,何等是般若波罗蜜者,所谓应萨婆若心,观色无常、苦、空、无我,如先说。观五众能生诸恼,故言如病。有人闻五众如病,谓为轻微,故言如痈疽。有人以痈疽难愈,犹或可差,故言如箭镝入体,不可得出。有人以箭镝在体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可令出,故言常痛恼。如人著衰,常有不吉,五众亦如是,若人随逐,则无安隐。以有衰故,常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住,常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故,常不安隐。
  问曰:五众但有此十五种恶,更有余事?
  答曰:略说则十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃五众有百种罪过。
  问曰:何以常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余七事少有说处?
  答曰:人有上、中、下,为利根故说四,即入苦谛。中根者说四,则不能生厌心;说如病、如痈等八事,则生厌心。钝根人闻是八事,犹不生厌,更为说痛恼等七事,然后乃厌。利根易度故,常多说四事;钝根人时有可度者,故希说余事。上八事名为圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常说。又说般若若为菩萨利根故,多说圣行。今问云何,是初行法故,此中都说。十二入乃至六种等,亦应如是诃。十八界等,亦应具说,诵者忘失。所以者何?此十八界等诸法,皆是五众别名故,不应不说。若行者观五众等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,此但为般若波罗蜜故,不合上十五说,十五事三乘共故。声闻人智力薄故,初始不能观五众若远离、若寂灭等,但能观无常等;入第三谛,乃能观寂灭。菩萨利根故,初观五众,便得寂灭相。用无所得者,常用无所得空慧观诸法相。
  复次,释提桓因问般若波罗蜜相,不问五众患厌事,但说般若相。般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等;十二因缘亦如是。
  复次,修四念处乃至八圣道分,是共法;应萨婆若心,以无所得者,是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。
  问曰:应说般若波罗蜜相行,何以故中间说诸法,诸法更相因缘润益增长?
  答曰:须菩提上先说诸法无常等过,后说诸法远离寂灭,无所得空,然后说诸法虽空,从因缘和合故有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念:上说远离寂灭空故,知非常;说十二因缘故,知不灭。而无知者、见者,谁修行是诸法得佛?是故说菩萨作是念:诸法空、无我、无众生,而从因缘故,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。是十法各有所作,众生颠倒故,谓是人作、我作。如皮骨和合故有语声,或者谓人语。如火烧乾竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因缘和合;或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,令果报增长。如春植果树,随时溉灌,花果繁茂。以智慧分别,知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。
  问曰:若初发心回向时无菩提心者,何所回向?
  答曰:般若波罗蜜实相中,诸法非常相、非无常相,非有相、非无相,故不应难言:回向心已灭无所有,云何与菩提作因?若诸法不生不灭,非不生非不灭,云何以不生不灭作难:无菩提心,何所回向?
  复次,佛自说菩提相,非过去,非未来,非现在,云何难言:未来无菩提故,何所回向?
  复次,如如品中说:过去世不离未来世,未来世不离过去世,过去世如,未来世如,一如无二;云何说菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩萨闻赞叹佛法,发心爱乐,我所有功德,皆回向佛道。初发心已来,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如梦无所得故,是名菩萨般若波罗蜜,能知诸法因缘生果报而无有定相。
  释提桓因难:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?须菩提不以世谛如幻、如梦说,但以第一义谛说:是二心皆空,非心相。何以故?诸法毕竟空中,无是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘车西行,南有止宿处,故回车趣向。车与回向处异故,可有回向,不得但有车而言回向,无异故。
  非心相常非心相者,须菩提意谓:是心相如常住,不生不灭,不垢不净。以非心相故非心,亦无是非心,是故说不可思议。不可思议亦常不可思议,不可筹量思惟取相。以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提所因心似果,不似则不能生。若初心不净,后不能发净心,如炼铁不能成金。
  佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜名也;以能深得诸法因缘故,即以为名。无有违错故,于大众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善说深般若波罗蜜!
  安慰诸菩萨心者,以般若波罗蜜示诸菩萨:汝莫自以烦恼未尽,未成佛道故而自懈废!诸法无障无碍,初心后心无有异相,但勤精进,则成佛道。
  我应报恩者,须菩提作是念:我行此诸法实相,得脱老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常乐说。
  复次,佛有大悲心,乐说法度众生,我以佛恩故得道,我亦助佛说法度众生,是为报恩。又知今世尊因过去诸佛得成佛道,是故我亦爱敬过去佛;如子爱敬父故,亦爱重于祖父。亦爱敬过去诸菩萨及弟子,能说法教示故;今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故,说我知今世尊及法,过去诸佛及弟子恩。法即是法宝,今佛、过佛即是佛宝,诸菩萨及弟子是僧宝。六波罗蜜,如先说。
  示者,示人好丑、善不善、应行不应行,生死为丑,涅槃安隐为好;分别三乘,分别六波罗蜜,如是等名示。教者,教言汝舍恶行善,是教。利者,未得善法味故,心则退没,为说法引导令出,汝莫于因时求果,汝今虽勤苦,果报出时大得利益,令其心利故名利。喜者,随其所行而赞叹之,令其心喜,若乐布施者,赞布施则喜,故名喜。以此四事,庄严说法。
  【经】尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中如所应住,所不应住。憍尸迦,色、色空,受想行识、识空,菩萨、菩萨空。是色空,菩萨空,不二不别;受,想、行、识空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。
  “复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空;眼空乃至菩萨空,不二不别。六尘亦如是。地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空,乃至老死、老死空;无明灭、无明灭空,乃至老死灭、老死灭空;菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空,无明灭空,乃至老死灭空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。”
  尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”
  须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故。不应眼中住,乃至不应意中住;不应色中住,乃至不应法中住;眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故。地种乃至识种中不应住,以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故。须陀洹果中不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道,一切种智不应住,以有所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常,不应住,色是无常,不应住;受、想、行、识亦如是。色若乐、若苦,若净、若不净,若我、若无我,若空、若不空,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,不应住,以有所得故;受、想、行、识亦如是。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相,斯陀含果无为相,阿那含果无为相,阿罗汉果无为相,不应住;辟支佛道无为相,佛道无为相,不应住。须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨初地中不应住,以有所得故;乃至第十地中不应住,以有所得故。
  “复次,菩萨摩诃萨住初发心中,我当具足檀波罗蜜不应住,乃至我当具足般若波罗蜜不应住;具足六波罗蜜当入菩萨位,不应住;入菩萨位已,当住阿鞞跋致地,不应住;菩萨当具足五神通,不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,我当游无量阿僧祇佛世界,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说;菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。如诸佛世界严净,我亦当庄严世界,不应住,以有所得故。成就众生令入佛道,不应住;到无量阿僧祇世界诸佛所,尊重爱敬供养,以香华、璎珞、涂香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣,供养诸佛,不应住,以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心,如是菩萨不应住。我当生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不应住;我当生一切三昧门,不应住;随所欲游戏诸三昧,不应住;我当生一切陀罗尼门,不应住;我当得佛十力,不应住;我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法,不应住;我当具足大慈大悲,不应住;我当具足三十二相,不应住;我当具足八十随形好,不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不应住;须陀洹极七世生不应住,家家不应住;须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住;是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住;过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地,不应住;道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已,断诸烦恼及习,不应住;佛得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮,不应住;作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃,不应住;四如意足中,不应住;入是三昧住如恒河沙等劫寿,不应住;我当得寿命无央数劫,不应住;三十二相,一一相百福庄严,不应住;我一世界如十方恒河沙等世界,不应住;我三千大千世界纯是金刚,不应住;使我菩提树当出如是香,众生闻是,无有婬欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提,若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽,不应住。当使我世界中无有色、受、想、行、识名字,不应住;当使我世界中无有檀波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字;当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字;亦无须陀洹名字,乃至佛无有佛名字,不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以无所得故。”
  尔时,舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”
  须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”
  舍利弗语须菩提:“诸佛无有住处。诸佛不色中住,不受、想、行、识中住;不有为性中住,不无为性中住;不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住诸法中,非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”
  【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众、五众相空。五众相空者,以十八空观故。
  复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。
  问曰:应说如住义,何以故说不住?
  答曰:若能于五众中心离不住,则是住义,是故说以有所得故不应住;乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住,不知以何门不应住,今说常、无常等门中不应住,乃至远离不应住。
  问曰:须陀洹果等无为相不应住,有何次第?
  答曰:菩萨先观诸法空无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即是无为相;是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相,则无法可著,何所爱?何所取?若是有为相,有为相则虚诳无实,亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住,乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道,初行檀波罗蜜,应求福田。所以者何?福田因缘功德故,所愿得满,如种良田,则所收益多;如佛说余田果报有量,贤圣田无量,果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故,便欲作须陀洹,以是故说须陀洹福田不应住,乃至辟支佛亦如是。
  问曰:二乘小故,应过不住,佛福田何以不住?
  答曰:菩萨法,于诸法应平等。若以佛为大,众生为小,则破等法相。
  复次,空故,一切处不应住。
  复次,菩萨等心布施,若分别福田,则破大悲,亦破三分清净布施。初地中不应住者,若不舍初地,则不得二地,求大益故,应舍小利。
  复次,以著心取相故,不应住,乃至第十亦如是。
  问曰:若菩萨摩诃萨法,从初发心应行六波罗蜜,行六波罗蜜故入法位,入法位故应住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,应起五神通供养十方诸佛,如后广说,今何以故皆言不应住?
  答曰:不破清净住,但破计我邪见取相心住。譬如治田,去其秽草。
  复次,为断法爱故,不应住;不欲违诸佛说毕竟空智慧故,不应住;若以方便不著心,怜愍众生故,虽住无咎。乃至八十种随形好,亦如是。
  八人者,所谓见谛道中信行、法行。须陀洹极久七世生;有须陀洹今世烦恼尽,得阿罗汉。有家家须陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中间须陀洹,除第三,余中间入涅槃。住六无碍、五解脱中者,皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结,生天上,从天上来生人间入涅槃,名斯陀含。断欲界第七分结,名向阿那含。断第八分结,亦名向阿那含,名一种子斯陀含,此间死,彼间生,入涅槃。能断欲界一切结使,名阿那含,此间死,生色、无色界,入涅槃,更不复来生。有今世灭阿那含,有中阴灭阿那含,有即生时入涅槃阿那含,有生已修起诸行入涅槃阿那含,有不勤求诸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦腻吒阿那含,有生无色界入涅槃阿那含,有得身证入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种,漏尽舍身时,名入无余涅槃。过声闻、辟支佛地,住菩萨地。道种智,一切种智,知一切法,断一切烦恼及习,成佛转法轮,三十二相,广世界度无量众生,无量寿命,皆如先论议中说。声闻人善修四如意足,得是三昧力,能住寿若一劫、若减一劫;菩萨善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫寿,亦得如意。三千大千世界纯是金刚者,余世界虽底有金刚,及佛所行所坐处有金刚,而余处皆无,是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者,如先议中说。
  问曰:此中事虽希有,皆可信。无有色、受、想、行、识名字,无檀波罗蜜名字,乃至佛名字,是难可信!
  答曰:有世界,大福德智慧人生处,树木、虚空、土地、山水等,常出诸法实相之音,所有法皆是不生不灭,不净不垢,空、无相、无作等,众生生便闻是音,自然得无生法忍。如是世界中,不须分别说诸法名字,所谓是五众、十二入等,檀波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹乃至诸佛。是世界众生,皆有三十二相、八十随形好庄严身,无量光明,一种道,一种果。是中不应住者,菩萨自念:“我能生如是世界。”则生高心,以是故不应取相住。此中须菩提自说不住因缘:诸佛得佛道时,于诸法中不得定实相故,当何所住?
  今舍利弗作是念:若都无所住,当住何处得成佛道?须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:诸菩萨皆是佛子,子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住,所谓色乃至一切种智;菩萨亦应如是学,用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住,非不住心中亦不住,毕竟清净故;诸菩萨亦应随佛住,毕竟清净故,诸菩萨亦应随佛学。
  【经】尔时,会中有诸天子作是念:“诸夜叉言语名字句所说,尚可了知,须菩提所说言语论义,解释般若波罗蜜,了不可知!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”
  诸天子言:“大德,不解不知。”
  须菩提语诸天子:“汝等法应不知,我无所论说,乃至不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何?是二人响展转相解不?”
  诸天子言:“不也,大德须菩提。”
  须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如巧幻师,于四衢道中,化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  “诸天子,一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”
  尔时,诸天子心念:“须菩提所说,欲令易解,转深转妙!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,一切种智性非深非妙。”
  诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是。诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中亦无说者,亦无听者,亦无知者。以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果,欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛道,欲住欲证,不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心,般若波罗蜜中应如是住,以无说无听故。”
  【论】问曰:诸夜叉语虽隐覆不正,而事则鄙近;说深般若波罗蜜,虽用常辞,而幽旨玄远,事异趣乖,何以相况?
  答曰:诸天适以人所不解,况己未悟,不必事趣皆同以为喻也。有人言:“天帝九百九十九门,门皆以六青衣夜叉守之。此诸夜叉,语言浮伪,情趣妖谄,诸天贱之,不以在意,是故不解其言;而其意况,可不须言辩而识之,故言尚可了知。”今闻深般若,言似可及而玄旨幽邃,寻之虽深而失之逾远,故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解,眼见相,传其言,度其心,则皆可知;譬如深渊驶水,得船可度。须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空义,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,非有非无亦无,一切心行处灭,言语道断故,是故诸天子惊疑迷闷。
  须菩提答诸天子:汝所不解者,法自应尔!是法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是诸佛道。何以故?名字皆空,虚诳无实,如破色名字中说。用名字则有语言,若无名字,则无语言。诸天子作是念:若无说、若无听,今日和合聚会,有何所作?须菩提欲解此义故,以譬喻明之。诸天子复作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。譬喻以粗喻细,以定事明不定,今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心,于深般若中迷没不能自出,是故说般若波罗蜜不异五众,五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙,乃至一切种智非深非妙。
  诸天子尔时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心,答言:如是,如是。非我独尔,佛得菩提时亦无说,寂灭相实无说者、听者。是故须陀洹果,乃至佛道,皆因无为法而有,离是法得是忍,则无须陀洹,乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于其中间,一切法无说无闻。诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无著,则入涅槃。

大智度论卷第五十五

释如幻品第二十八(经作幻听品)
  【经】尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻、无听、无知、无证故。”
  诸天子语须菩提:“是众生如幻、如化,听法者亦如幻、如化耶?”
  “如是,如是。诸天子,众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子,我如幻、如梦,众生乃至知者、见者,亦如幻、如梦。诸天子,色如幻、如梦,受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受,如幻、如梦。内空乃至无法有法空,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻、如梦。诸天子,四念处乃至十八不共法,如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如幻、如梦。诸天子,佛道如幻、如梦。”
  尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、如梦耶?”
  须菩提语诸天子:“我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦;若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦。何以故?诸天子,是幻梦、涅槃,不二不别。”
  【论】问曰:上已说如幻、如梦,无说者、无听者,今何以复问应用何等人,随须菩提意听法者?
  答曰:诸天子先言须菩提所说不可解,此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念:何等人听,与须菩提所说相应,能信受行得道果?须菩提答:如幻化人听者,则与我说法相应。
  问曰:是化人无心心数法,不能听受,何用说法?
  答曰:非即使幻化人听,但欲令行者于诸法用心无所著。如幻化人,是幻化人无闻亦无证;众生如幻、如梦,听法亦如幻、如梦。众生者说法人,听法者是受法人。须菩提言:不但说法者、听法者如幻、如梦,我乃至知者、见者,皆如幻、如梦。色亦如幻、如梦,乃至涅槃如幻、如梦,即是所说法如幻、如梦。
  一切众生中,佛为第一;一切诸法中,涅槃第一。闻是二事如幻、如梦,心则惊疑:佛及涅槃最上最妙,云何如幻、如梦?以是故,更重问其事:佛及涅槃悉如幻、如梦耶?须菩提将无误说!我等将无谬听!是以更定问。须菩提语诸天子:我说佛及涅槃,正自如幻、如梦。是二法虽妙,皆从虚妄法出故空。所以者何?从虚妄法故有涅槃,从福德智慧故有佛,是二法属因缘,无有实定,如念佛、念法义中说。须菩提作是念:般若波罗蜜力,假令有法胜涅槃者,能令如幻,何况涅槃!何以故?涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭,以是故,无有法胜涅槃者。
  问曰:若无法胜涅槃者,何以故说若有法胜涅槃,亦复如幻?
  答曰:譬喻法,或以实事,或时假设,随因缘故说。如佛言:若令树木解我所说者,我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解,佛为解悟人意故,引此喻耳!涅槃是一切法中究竟无上法,如众川万流大海为上,诸山之中须弥为上,一切法中虚空为上。涅槃亦如是,无有老病死苦,无有邪见、贪、恚等诸衰,无有爱别离苦,无怨憎会苦,无所求不得苦,无常虚诳败坏变异等一切皆无。以要言之,涅槃是一切苦尽,毕竟常乐,十方诸佛、菩萨弟子众所归处,安隐常乐,无过是者,终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说:有上法者,一切有为法及虚空,非智缘尽;无上法者,智缘尽,所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。须菩提美般若波罗蜜力大故,言若有法胜涅槃者,是亦如幻。譬如大热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过,热势无损,但更无可烧者。般若波罗蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不灭,直更无法可破。是故言设有法胜涅槃,智慧力亦能破。
  【经】尔时,慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶,及无数千菩萨,问须菩提:“般若波罗蜜,如是甚深难见、难解难知,寂灭微妙,谁当受者?”
  尔时,阿难语诸大弟子及诸菩萨:“阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨,能受是甚深难见、难解难知,寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人,漏尽阿罗汉所愿已满,亦能受之。复次,善男子、善女人多见佛,于诸佛所多供养种善根,亲近善知识,有利根,是人能受,不言是法非法。”
  须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空,受、想、行、识亦如是。不以无相、无作分别色,不以色分别无相、无作,受、想、行、识亦如是。不以无生、无灭、寂灭、离分别色,不以色分别无生、无灭、寂灭、离,受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切诸陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空。无相、无作,无生、无灭,寂灭、离亦如是。”
  须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中无法可示,无法可说;若无法可示、无法可说,受人亦不可得。”
  尔时,舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中,广说三乘之教,及摄取菩萨之法,从初发意地乃至十地,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生不失神通,游诸佛国,具足善根,随其所欲,供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教,至萨婆若初不断绝,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩,一切世间最上辩。”
  须菩提言:“如是,如是。如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教,及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,亦不可得故。”
  舍利弗语须菩提:“何因缘故,般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故,般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故,菩萨摩诃萨得捷疾辩,乃至一切世间最上辩,不可得故?”
  须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故。”
  【论】论者言:是时诸大弟子舍利弗等语须菩提,是般若波罗蜜法甚深难解:以诸法无定相故为甚深;诸思惟观行灭故难见;亦不著般若波罗蜜故,名难解难知;灭三毒及诸戏论故,名寂灭;得是智慧妙味故,常得满足,更无所求,余一切智慧皆粗涩叵乐,故言微妙。诸大弟子作是言:般若波罗蜜智甚深,世间人智慧浅薄,但贪著福德果报,而不乐修。福德著有则情勇,破有则心怯;本所闻习邪见经书,坚著不舍,如是人常乐世乐。以是故言,谁能信受是深般若波罗蜜?若无信受,何用说为?阿难助答,有四种人能信受,是故大德须菩提所说,必有信受,不空说也。一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨,知一切法不生不灭,不取相无所著故,是则能受。二者、漏尽阿罗汉,漏尽故无所著,得无为最上法,所愿已满,更无所求故,常住空、无相、无作三昧,随顺般若波罗蜜故,则能信受。三者、三种学人,正见成就,漏虽未都尽,四信力故,亦能信受。四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致,福德利根,智慧清净,常随善知识,是人亦能信受。信受相,不言是法非佛菩萨大弟子所说,虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空,不以受先法故而言非法。
  问曰:自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?
  答曰:阿难是第三转法轮将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:世尊何以但赞叹般若波罗蜜,不赞五波罗蜜?此中问人,谁能信是深般若波罗蜜者?非是空事故,阿难便答:须菩提常乐说空事,不喜说有。又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,然信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中能如法问答。
  问曰:般若波罗蜜无所有,无有一定法,云何四种人信受,不言非法?
  答曰:今须菩提此中自说因缘:不以空分别色,色即是空,空即是色;以是故,般若波罗蜜无所失,无所破;若无所破,则无过罪,是故不言非法。空即是般若波罗蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因缘故有空,空即是色,色即是空故。以般若波罗蜜中破诸戏论,有如是功德故,无不信受。无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,亦如是。乃至一切种智,皆应广说。
  问曰:诸大弟子问是义,须菩提何以乃答诸天子?
  答曰:诸大弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,利益事少;诸天子发心为菩萨,利益深故为说。
  复次,虽为诸天说,即是答诸大弟子。上说诸法空,今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故,般若波罗蜜中无有说者,何况有听受者?若能如是解诸法空,心无所著,则能信受。
  尔时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜非但以空故可受,亦广说有三乘。三乘义,如先说。
  摄取菩萨者,以般若波罗蜜,利益诸菩萨,令得增长。复次,摄取者,是般若中有十地,令菩萨从一地至一地,乃至第十地。十地义,从六波罗蜜乃至一切种智义,如先说。化生者,说般若行报。行般若波罗蜜,于一切法无碍故,得捷疾辩。有人虽能捷疾,钝根故不能深入,以能深入故利,是利辩。说诸法实相,无边无尽故,名乐说无尽。般若中无诸戏论故,无能问难断绝者,名不可断辩。断法爱故,随众生所应而为说法,名随应辩。说趣涅槃利益之事故,名义辩。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名世间最上辩。
  须菩提然其问,言如是,如是。舍利弗作是念:须菩提常乐说空,何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教,应当更有因缘。须菩提答:般若波罗蜜虽广说三乘法,非有定相,皆以十八空和合故。说摄取菩萨、七种辩,亦如是,以空智慧故。

释散华品第二十九
  【经】尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提,及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。
  是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙。须菩提心念:“是天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”
  释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非意树生。”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦,是华若非生法,不名为华。”
  释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生?”
  须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”
  【论】释曰:释提桓因及诸天,闻须菩提所说般若义,一切法尽是实相,无所分别。虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足,若时雨普降,无不沾洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,虽说诸法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生。行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住;若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故,说如雨法雨。
  复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭。法雨亦如是,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。人蒙时雨,故供养天。诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜!以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。
  复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取;即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。
  问曰:华台端严,为是谁力?
  答曰:是诸天力,诸天福德自在故,小能为大。有人言:“佛神力!佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。”
  须菩提即时分别,知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华,语须菩提言:大德,是华非生华。非生华者,言是华无生,空无所出。须菩提是般若波罗蜜,诸法无生空寂故,以无生华供养。意树者,诸天随意所念则得。以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言意树。释提桓因难须菩提故,言是华无生,何以言是华不从树生?须菩提反质言:若不生,何以名华?不生法中无所分别,所谓是华、是非华。
  是时释提桓因心伏而问:但是华无生,诸法亦无生?须菩提答:非但是华不生,色亦不生。何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相,乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。假名实相者,所谓五众如、法性、实际。须菩提所说,不违此理。何以故?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此,亦无诤;乃至一切种智亦如是。众生空,乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。(已上一百九字依旧藏本移入于此)
  【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”
  佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”
  释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”
  佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法实相。”  须菩提语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假名,应如是学般若波罗蜜!
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀波罗蜜。何以故?不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”
  尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故不见色,乃至不见一切种智?”
  须菩提言:“色、色空,乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空,以不二故,乃至学一切种智空,不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故,是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增、减学,乃至不为一切种智增、减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学;亦不为受、想、行、识受学,亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”
  “须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”
  须菩提言:“是色不可受,亦无受色者,乃至一切种智不可受,亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”
  是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生、不见色灭,不见色受、不见色不受,不见色垢、不见色净,不见色增、不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法不生不灭,不受不舍,不垢不净,不合不散,不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智,无所学、无所到故。”
  【论】释曰:释提桓因欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提言:如是,如是,如释所言。
  问曰:佛何故赞须菩提?
  答曰:示师不自高,弟子承顺师法故。有人师所说,弟子不受;弟子所说,师不听。如凡夫人处众说法时,破一切语不受。以佛无吾我心故,赞须菩提言:如是,如是。
  复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言其智甚深。菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。
  如是学不学色者,假名法中无有定色,若无色者,云何学色?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智,亦如是。
  何以故不见色者,答言:色中色相空,不可得故,不可见即是自相空;乃至一切种智,亦如是。
  复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。
  问曰:若如是不学一切法,云何学一切智?
  答曰:是中说若能于诸法空中无所著,是为真学色空。若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,不可得故不见空;乃至一切种智亦如是。
  无量无边阿僧祇佛法者,是赞一切种智。上一切种智,是菩萨心中有量有限,在佛心中则无量无限。以是故,上虽说学佛法,今更别说。若能如是学,正行菩萨道,不增、减色学。增者,若但见四大及造色和合成身者,则不生著;以于是身中,起男女好丑长短相,谓为定实,生染著心,是为增。若破色使空,心著是空,是为减。乃至一切种智亦如是。
  不受、不灭者,空故不受,业果因缘相续故不灭。是中须菩提自说因缘:色受者,不可得故不受。又以色内外空故不受;以色中内外空,空故不灭。
  问曰:应以十八空空诸法,此中何以但说内外空?
  答曰:受色者无故,说内空;色不可受故,名外空:是内、外空,则摄一切法空;乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。
  舍利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?作是念已,问须菩提。须菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭,观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍,一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是学,则出到萨婆若,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。此中略说故,但说无学、无出。
  【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”
  舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”
  释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”
  须菩提语释提桓因:“非我神力。”
  释提桓因语须菩提:“是谁神力?”
  须菩提言:“是佛神力。”
  释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得!”
  须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。
  “如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”
  【论】问曰:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?
  答曰:此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言,当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言当于须菩提所说品中求。
  问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?
  答曰:释提桓因意:除佛一人,谁能善说者?是以推须菩提。
  复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。
  又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。
  释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,令离是如,如来不可得。
  问曰:无受相与如,有何等异?
  答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受,诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是,如是。今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:“诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言,毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。
  复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五。若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!如是种种因缘故,五众非如来。若离五众有如来者,如来应无见、无闻,无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。
  问曰:如来用眼耳、智慧等能知见者,有何咎?
  答曰:能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!
  问曰:如来用智慧分别能知,眼是能见,余不能见,是以用眼,不取余根!
  答曰:知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?
  问曰:如来用知知眼,以眼知色,若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!
  答曰:知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!
  复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。
  问曰:应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来?
  答曰:若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故若以有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。
  问曰:此中何以但说二事,言五众如中无如来如,如来如中无五众如?
  答曰:此是略说。说二,则五事都摄。
  复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,惑此二事,以是故,但说二事。如五众,乃至一切种智亦如是。五众法相,乃至一切种智法相,亦如是。五众如,即是法相。
  问曰:若如即是法相,何以重说?
  答曰:行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故。若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。如来五众如中,五众法相中,不合不散者,除五众如无如来如,则是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合散。所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如法相,五众如法相,无二无别故;言离五众如、五众法相,亦不合不散;乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相,不合不散故,有是神力。
  当于何处求者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何于五众中求?譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭,无作无起,无有法相,是中云何可求?
  复次,五众般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。
  问曰:般若波罗蜜,是智慧心数法,故可应无色、无形、无对。五众中色众,云何当说无形、无对?
  答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相所谓无相;以是故,色众无形、无对。
  复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。
  复次,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离;乃至一切种智亦如是。如相、法相相,如先说。
  【经】释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”
  须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!从是中学成,须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜中学成,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识,前际、后际、中际,皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边。色无边故,乃至一切种智无边。
  “复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”
  “须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”
  “云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。
  “复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。
  “复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”
  释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生,是名字本无有法,亦无所趣,强为作名!”
  “憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中,说众生有实不?”
  释提桓因言:“无也!”
  “憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实,众生无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”
  释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”
  “以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”
  【论】问曰:释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜?
  答曰:如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨,怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽声闻人,是诸天主,有利智慧,怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。
  复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。五众大者,所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大,破是无量无边五众,将一切众生入无余涅槃中,故言般若波罗蜜大;乃至一切种智亦如是。无量者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。无边者,以五众广大无量,故言无边;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。
  复次,五众,三世中不可得故,言无边。缘无边者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有故,说缘无边;缘无边故,般若波罗蜜无边。
  复次,缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟空故无边。
  复次,缘如、法性、实际、无边故,般若波罗蜜无边。如、法性、实际,是自然无为相故,无量无边。五众无边,是观力故,强作无边。
  复次,众生无边者,以众生多故;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,故言无边。
  复次,是中说众生空故言无边,但强为作名。亦无所趣者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生有灭,何况余人颠倒虚诳少时说?生我心故,当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无,从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭故。是以说众生无边故,般若波罗蜜无边。
  问曰:无边中何以故广说?而大及无量何以略说?
  答曰:以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故是以广说。若破众生相,余一切易破。

大智度论卷第五十六

释三叹品第三十
  【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”
  尔时,佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”
  佛语诸天子:“菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于然灯佛时,华严城内,四衢道头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定,一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏,佛十力、四无碍智,十八不共法,大慈大悲,及余无量诸佛法行,亦无所得。是时,然灯佛记我当来世,过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
  尔时,诸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”
  【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天,是欲界天;诸梵,是色界天;伊赊那,是大自在天王并其眷属。
  神仙者,有二种:或天、或人。天女者,是天帝释夫人舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜,我等当视是人如佛。所以者何?尊重法故。法者,所谓深般若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故诸天大欢喜,叹言快哉!
  佛然其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛亦不可得,诸法和合因缘故有佛,无有自性。若菩萨能如是行者,当知是菩萨即是佛。即是佛者,是世界中语;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方诸佛。诸天闻佛广明已所赞义,解心转深,重复赞叹。以见一切法过罪故不取,有利益故不舍;又以一切法毕竟空,不生不灭故,不取、不舍。
  【经】尔时,佛观四众和合,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸菩萨摩诃萨,并四天王,乃至阿迦尼吒诸天,皆会坐。普观已,佛告释提桓因:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,于是般若波罗蜜,若听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,不离萨婆若心;诸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人,行檀波罗蜜,于一切众生等心供给故。
  “复次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心。
  “复次,憍尸迦,诸善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明于内空,以无所得故;明于外空,乃至无法有法空,以无所得故。”
  【论】问曰:此中佛观四部众已,何以告释提桓因?
  答曰:余品中多说般若波罗蜜体,今欲赞般若功德,故命释提桓因。譬如先以好宝示人,然后赞宝所能。
  复次,普观者,欲令会中众生,各知佛顾念,则不自轻,不自轻故堪任听法,是以普观。譬如王顾眄群下,群下则欣然自庆。说功德故,应以白衣证;白衣中,释提桓因为大。说般若者,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。
  问曰:先言释是字,提桓因是天主,今佛何以不言释,乃命言憍尸迦?
  答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。唤其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人唤之,故称其姓。此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜,无诸观语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。此中略说佛意,若能闻受持般若等,当得种种功德,复当广说。欲度众生为得佛道故,供养受学般若波罗蜜;是人,魔若魔天不能得便。
  问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?
  答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨名为怨家。
  是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言‘我为一切众生故求佛道’,而行杂行,坏菩萨法;以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙门瞿昙’。佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔,二者、五众魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。
  云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生瞋恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。
  问曰:魔力甚大,肉身菩萨道力尚少,云何不得便?
  答曰:如上说,为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘:是人善修诸法空,亦不著空;不著空者,云何当得便!譬如无疮,则不受毒;无相、无作亦如是。
  复次,一切法实观,皆是空、无相、无作相,皆是空、无相、无作相故,则无得便,亦无受便者;是故空不应得空便,无相不应得无相便,无作不应得无作便,以一相故。如火不能灭火,得水则灭,以异相故。
  问曰:菩萨住三解脱门,则是受便处,与一切法相违故。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!
  答曰:此经中佛自说,三解脱门无有自性。又先论议中说,于空、无相、无作中亦不著;是故虽住三解脱门,魔及魔民不得其便。
  问曰:余处皆言菩萨摩诃萨,今何以言善男子、善女人?
  答曰:先说实相智慧难受,以能受故,则是菩萨摩诃萨。今说供养、受持、读诵等,杂说故,摄得善男子、善女人。
  复次,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法者,不为女人说佛道。是故佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,非不转女身也。五碍者,说一身事。善男子、善女人义,先已广说。
  人不得便者,人名若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨,求索其便。
  问曰:先说魔不得便因缘,何以但说空?今说人不得便,但说四无量心?
  答曰:有人言:“先说魔若魔民,怨大故法亦大,故说空;怨小故法亦小,故说四无量心。”有人言:“四无量心是菩萨常行,为集诸功德故;后以般若波罗蜜空相,令除邪见,不著众生,亦不著法。是二法前后无在。”
  复次,上魔作恐怖事甚多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,是故说诸法空。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故用四无量心。
  不横死者。所谓无罪而死,或寿命未尽,错投药故;或不顺药法;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,是名横死。菩萨从初发意来,于一切众生中,常行檀波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随其所乞皆给与之;于一切众生中,悉皆平等,好心供养,亦行是般若波罗蜜;以是功德,故不横死。是中略说三功德已。
  三千大千世界中,诸天发心,未闻般若波罗蜜者,先说善男子、善女人,应闻受持乃至正忆念,今说因缘。诸天有大功德,犹尚供养,何况于人!虽一切人天应听般若,能发无上道心者,最应深心听。所以者何?般若是佛道之本故。
  问曰:此天发心,何以不闻般若?
  答曰:有人言:“此天前世人中发意,今生天上,五欲覆心故不闻。”
  复次,诸天虽发无上道心,五情利、五欲妙,染著深故,视东忘西,不能求般若。色界诸天,虽先闻法发心,以味著禅定深故,不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。
  复次,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。今更说不得便,是外因缘,所谓佛告诸天:汝等供养受持般若,是善男子、善女人亦受持供养是般若,同事故,若魔来破,汝应守护!
  复次,受持般若者,若在空舍住,若在旷野,若在人间住处。空舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,故初说。除人住处及以空舍,余残山泽树林等,皆是旷野,少人行故,多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故,魔及鬼神鲜来,诸难少故,是以后说。行者于三处住,无所畏惧,以二因缘故:一者、善修十八空,二者、般若波罗蜜威德故。
  【经】尔时,三千大千世界中诸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心者,我等常当守护!何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故,便有十善道出世间,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故,世间便有生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,诸王及转轮圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故,有成就众生、净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知是佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨!”
  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨,诸天及人、阿修罗,常应守护,供养恭敬、尊重赞叹!憍尸迦,若三千大千世界,满中声闻、辟支佛,譬如竹苇稻麻丛林;若有善男子、善女人,供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨,不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛,诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹。”
  【论】释曰:尔时,诸天白佛:我等当守护是菩萨,与我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身乐欲,使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不善故,断三恶道及天人贫穷、诸灾患等。行十善故,开三善道门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得四禅;以本愿故,起四无量心;欲离种种因缘身苦故,起四无色定;为佛道故,修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于众生中展转相教,常在世间。今当说是诸善法果报,生刹利大姓,乃至三宝出现于世。如先义中说:今是菩萨结业生身,在因缘中,无有力势,而能说是善法,令众生修行,我等当云何不守护?譬如太子虽小,群臣百官无不奉承。佛可诸天,述而成之。若供养菩萨,即是供养佛者。般若是三世佛母,若为般若故供养菩萨,则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者。
  问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?
  答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道,出生三乘。依二乘人,不能断三恶道、出生三乘。

释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)
  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德;亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为以总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”
  释提桓因言:“唯!世尊,受教!”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转法轮所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩祇,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。憍尸迦,摩祇药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓婬、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。”
  【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、谘受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,令解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛令欲广说其事,难信持故,言一心谛听。
  复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩祇药所,蛇闻药气,毒即消歇。是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!
  【经】“复次,憍尸迦,三千大千世界中,诸四天王,诸释提桓因,诸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人,能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛,亦共拥护是善男子、善女人,能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。
  “是善男子、善女人,不善法灭,善法转增,所谓檀波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门,一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受,亲友坚固。不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪婬,教人不邪婬,赞不邪婬法,亦欢喜赞叹不邪婬者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语,亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不瞋恼、不邪见,亦如是。自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞行檀波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜,教人行禅波罗蜜,赞禅波罗蜜,亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,赞入慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞修四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八解脱中,教人入八解脱,赞八解脱,亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中,教人入九次第定,赞入九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不谬错法、自行常舍法,教人行不谬错法、常舍法,赞行不谬错法、常舍法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。
  “是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以无所得故。是善男子、善女人如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生,净佛世界,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生,净佛世界,得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生,净佛世界,得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生,净佛世界,得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生,净佛世界,得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生,净佛世界,得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能出到一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不高心故?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻,及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜’、‘我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心。言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜’、‘我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜,无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时,自念言:‘我修四念处,我具足四念处。’无方便力故生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言:‘我修空、无相、无作三昧;我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门;我修佛十力、四无所畏、十八不共法;我当成就众生,我当净佛世界,我当得一切种智。’著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅波罗蜜,禅不可得;行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”
  【论】问曰:先已说魔若魔民等三种人欲破坏般若,今何以故重说?
  答曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随其愿,不能得破。后来三种人,虽欲生心破坏即时灭去。
  所语人皆信受者,是菩萨常令不善法断灭,善法转增,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。是人修集福德、智慧故,成大威德,设使妄语,人皆信受,何况实语!
  亲友坚固者,是人于一切众生中,深有慈悲心,何况亲友于我有益;是菩萨爱敬佛道,知身口无常故,不说无益之言。以善法增长故,瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念:结使虽起,智慧思惟,不令覆心。结使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!设使心起结使,不起口业;设口业起,不成身业;设身业起,不至大恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱,以行胜法故,得在胜人数中,是今世功德。是人深乐善法故,能于善法四种正行求;二乘人不能具足四行,以不深乐善法故。所谓自不杀生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说,今略说功德,总摄入六波罗蜜中,所得果报与众生共之。是菩萨未入正位,诸烦恼未尽故,或时起悭等诸烦恼,尔时应作是思惟,谏喻其心:若不布施,我自失四事功德,所谓后身生贫穷,贫穷故自不能利益,何能利他?若不利他,则不能成就众生;不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。若不具足是等众事,云何当得一切种智?以要言之,无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者,彼是受者,是布施物,是因缘故,不能到佛道!与此相违,是有方便。
  问曰:若世间波罗蜜等,非是正道,是般若波罗蜜中,佛何以说?
  答曰:此是行者初门,与正道相似故;先行相似法,后得真道。

大智度论卷第五十七

释大明品第三十二(经作宝塔大明品)
  【经】尔时,佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人,诵般若波罗蜜故,入军阵中终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人,长夜行六波罗蜜,自除婬欲刀箭,亦除他人婬欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦,以是因缘,是善男子、善女人,不为刀箭所伤。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜,是大明咒,是无上咒。若善男子、善女人,于明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者皆不可得;不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得。以不可得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,观一切众生心,随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;当来诸佛学是大明咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今现在诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,憍尸迦,般若波罗蜜,若有但书写经卷,于舍供养,不受、不读、不诵、不说,不正忆念,是处若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波罗蜜,为三千大千世界中,四天王诸天,乃至阿迦尼吒诸天子,及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒诸天等所守护故。是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养恭敬,尊重赞叹,礼拜已去。是善男子、善女人,般若波罗蜜但书写于舍供养,不受、不读,不诵、不说,不正忆念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,来入菩提树下;诸边内外,设人非人来,不能得其便。何以故?是处,过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛、现在诸佛,亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已,施一切众生无恐无畏,令无量阿僧祇众生受天上人中福乐,亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜力故,是处得恭敬礼拜,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养。”
  【论】问曰:现有受持、读诵,入于军阵,为刀兵所伤,或至失命。又佛说业因缘,非空非海中,无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者,入军阵中兵刃不伤,亦不失命?
  答曰:有二种业因缘:一者、必应受报,二者、不必受报。为必应受报故,法句中如是说;此中为不必受报故,说读诵般若,兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人,虽有强力、财宝,不可得免;有人罪虽入死科,理在可救,用力势、财物,便得济命,不救则死。善男子亦如是,若无必受报罪,虽有死事来,至读诵般若波罗蜜,则得济度;若不读诵,则不免死,是故不得言般若波罗蜜无有力势。
  复次,善男子、善女人,若远离恶法,调伏其心,烦恼折减,一心直信善法,无有疑悔;从久远已来,修集福德智慧,于一切众生有慈悲心,教化众生,除去恶心。如是善男子,刀兵不伤,命不中断。如佛自说因缘:长夜行六波罗蜜,除己身及他三毒刀箭。五波罗蜜是福德,般若波罗蜜是智慧,已广集此二事故,不中失命。毒药、水火等,亦如是。
  复次,如外道神仙咒术力故,入水不溺,入火不热,毒虫不螫,何况般若波罗蜜,是十力诸佛所因成就咒术!
  问曰:如上所说,是事可信。今此中不能受持、读诵、念般若等,但书写、供养,云何得是功德?
  答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已闻师说般若义,深入爱乐,然不识文字,违离师教,不能读诵;而不惜财宝,雇人书写,尽心种种供养,意与读诵者同,故亦得功德。人不能得便者,诸天守护,是事难信,故佛以菩提树为喻。佛以般若力故,于菩提树下成无上道,无上道力势故,其处犹有威德,众生入中,众恶不得其便,何况般若波罗蜜是诸佛之母,善男子尽心供养而无功德?
  【经】释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,书写般若波罗蜜,华香、璎珞乃至妓乐供养。若有人,佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐供养,是二何者得福多?”
  佛告释提桓因:“我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学,得是一切种智、得是身?”
  释提桓因白佛言:“佛从般若波罗蜜中学,得一切种智及相好身。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,从般若波罗蜜中学,得一切种智。憍尸迦,不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟:是身,一切种智所依处,是故我涅槃后舍利,当得供养。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人,则为供养一切种智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、说、正忆念,供养恭敬,尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐;若复有善男子、善女人,佛涅槃后,供养舍利,起塔恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐;若有善男子、善女人,是般若波罗蜜,书持供养恭敬,尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐,是人得福多!何以故?是般若波罗蜜中,生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空;四念处乃至十八不共法,一切三昧,一切禅定,一切陀罗尼,皆从般若波罗蜜中生;成就众生,净佛世界,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就,色成就,资生之物成就,眷属成就,大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从是般若波罗蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛,诸佛一切种智,皆从是般若波罗蜜生。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养般若波罗蜜,不恭敬、不尊重、不赞叹,为不知供养多所利益耶?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人信佛不坏?信法、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法、于僧无疑?几所人于佛决了?于法、于僧决了?”
  释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人于佛、法、僧不坏信少,于佛、法、僧无疑、决了亦少。”
  “憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人断三结故,得须陀洹道?几所人断三结,亦婬瞋痴薄故,得斯陀含道?几所人断五下分结,得阿那含道?几所人断五上分结,得阿罗汉?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?”
  释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不坏,信法不坏,信僧不坏;少所人于佛无疑,于法无疑,于僧无疑;少所人于佛决了,于法决了,于僧决了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹,断三结亦婬瞋痴薄得斯陀含,断五下分结得阿那含,断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛,不闻法,不供养比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精进,不禅定,无智慧;不闻内空、外空乃至无法有法空;亦不闻不修四念处乃至十八不共法;亦不闻不修诸三昧门、陀罗尼门;亦不闻不修一切智、一切种智。憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏,信法不坏,信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心,行阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道;是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多堕声闻、辟支佛地。南西北方、四维、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵、说、正忆念。受持、亲近、读诵、说、正忆念已,应书经卷,恭敬供养,尊重赞叹,香华、璎珞乃至妓乐。诸余善法,入般若波罗蜜中者,亦应闻、受持乃至正忆念。何等是诸余善法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;内空、外空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻、受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人,当如是念:佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜,是我等所尊;禅波罗蜜乃至无量诸余善法,亦是我等所尊。此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,亦学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智,亦应依止。何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗所可依止。”
  【论】问曰:佛以种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、璎珞等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓乃至诸佛。
  问曰:阎浮提人多贪利福德,何以不供养般若波罗蜜?
  答曰:智人少故,不知供养般若,无咎;譬如金宝,盲者不识。以阎浮提人,但信三宝者少,何况知而能行?佛欲令释提桓因自说,故反问有几许人于三尊得不坏信等。
  问曰:不坏信、无疑、决了,有何差别?
  答曰:有人言:“无有差别,佛庄严种种说,开悟人心故。”有人言:“于三宝中得不坏信,何以知之?以无疑故。何以知无疑?以决了故。”
  问曰:无疑、决了有何异?
  答曰:初信三宝故是无疑,智慧究竟故决了;譬如度水,初入是无疑,出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏,四分力故是无疑,正见分力故是决了。
  复次,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。如是等种种分别是三事。得何果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习尽,是无为果;得如是等果报。释提桓因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是大菩萨利根,入观众生心三昧故,得知诸道差别,是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少,转少故不知供养般若。何以故少?前世生死中,不闻三宝名,乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故,说我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道,离般若方便力故,若一若二住阿毗跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者,是诸余经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若者,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。
  问曰:云何须陀洹亦学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸?
  答曰:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,此非独菩萨法,三乘共有,各随分学。
  【经】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,为供养佛故,作七宝塔,高一由旬。天香、天华、天璎珞,天捣香、天泽香,天衣、天幢盖,天妓乐,供养恭敬,尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,从是因缘得福多不?”
  释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念,不离萨婆若心;亦恭敬尊重赞叹,若华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。”
  佛告憍尸迦:“置一七宝塔;若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞,幢盖、妓乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”
  释提桓因言:“世尊,其福甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,如前供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔;有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置四天下满中七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置小千世界满中起七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满二千中世界,皆高一由旬,供养如前,故不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中世界七宝塔;若善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养,天华、天香、天璎珞,乃至天妓乐。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔;若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐供养,是人得福甚多。”
  释提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供养恭敬,尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,高一由旬,是人若一劫,若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?”
  佛言:“甚多!”
  释提桓因言:“有善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道,四禅、四无量心、四无色定,三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八解脱、九次第定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊,是名一切诸佛法印,是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛,学是法得度彼岸。”
  【论】释曰:般若波罗蜜,若闻、受持、读诵等,有无量功德。更欲说故,以现事譬喻证之:人见土塔高大,即时生心,谓是塔主福德极大;何况七宝起塔,高一由旬!是故佛以塔为喻。
  问曰:是塔为实为假?
  答曰:佛欲使人解知分别福德多少故,作是譬喻,不应问其虚实!有人言:“有实、有假。”如迦叶佛般涅槃后,有国王名吉梨㚲,尔时,人寿二万岁;是王为供养舍利故,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言满三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是实有。”如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门,深行六波罗蜜故,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满者,举其多故,不言间不容间。后言一一众生者,施主多故福德多。佛是中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。是般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?舍利是无记法,是诸善法所依止处故,后乃能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后亦得报。

释述成品第三十三
  【经】尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是诸善男子、善女人,书是般若波罗蜜,持经卷受学,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐,当得无量无数、不可思议、不可称量、无边福德!何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界,道种智,一切种智诸佛法,皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持经卷,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝,亦终不灭。若般若波罗蜜在于世者,十善道,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智、一切种智,皆现于世。若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转法轮,成就众生、净佛世界。”
  【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛即可所说,言:如是,如是。
  问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
  答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故言灭。
  问曰:若说三宝,尽摄一切善人善法,何以复言般若在世者,世间有十善道,乃至一切种智?
  答曰:此诸法及诸道,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法所摄无学五众;法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙门所摄学、无学功德,余残辟支佛功德,菩萨功德;僧宝者,四向、四得,学无学五众。余十善道、四禅、四无量等,皆是道方便门,是故别说。

大智度论卷第五十八

释劝持品第三十四
  【经】尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持、应亲近、应读诵、说、正忆念!何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,一切所修集善法,当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故,世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆现于世。四念处乃至十八不共法,菩萨道,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,佛道;须陀洹乃至佛,皆现于世。”
  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,汝当受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念!何以故?若诸阿修罗生恶心,欲与三十三天共斗。憍尸迦,汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭,更不复生。憍尸迦,若诸天子、天女,五死相现时,当堕不如意处,汝当于其前,诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女,闻般若波罗蜜功德力故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,是功德故,渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,过去诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛,今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜,摄一切善法,若声闻法,若辟支佛法,若菩萨法,若佛法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善法,能与一切善法。”
  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道;便有四禅、四无量心、四无色定;便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法;便有法性、如、法相、法住、法位、实际;便有五眼,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,一切智、一切种智。憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心,乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛,出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦,一切世间善法、正法,十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,不证声闻、辟支佛地,成就众生、净佛世界,寿命成就、世界成就,菩萨眷属成就,得一切种智,皆从般若波罗蜜生。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世功德?”
  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。
  “复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,往到官所,官不谴责。何以故?是般若波罗蜜威力故!若善男子、善女人,读诵是般若波罗蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆欢喜问讯,和意与语。何以故?是诸善男子、善女人,常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得如是等种种今世功德。憍尸迦,何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,终不离十善道,四禅、四无量心、四无色定,六波罗蜜,四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道,受身完具,终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相,常得化生诸现在佛界,终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界,供养诸佛,听诸佛法,即得随意;所游佛界,成就众生、净佛世界,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”
  【论】释曰:佛是法王,赞叹受持般若波罗蜜者已,次天王释赞;释赞已,今次诸天赞。以多众赞故,令人信心转深,作是言:应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘:修诸功德,增益诸天,减损阿修罗,三宝不断,六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时,佛可诸天赞,告释言:汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘:若阿修罗生恶心,欲共三十三天斗,汝尔时读诵般若者,恶心即灭。若二阵相对时,读诵般若者,阿修罗即退去。
  问曰:若尔者,何以不常诵般若,令阿修罗恶心不生?何故乃使两阵相对?
  答曰:诸天多著福乐,染欲心利,虽知般若有大功德,不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故,致有怨敌,不得不斗。
  诸天命欲终时,五死相现:一者、华冠萎,二者、腋下汗出,三者、蝇来著身,四者、见更有天坐己坐处,五者、自不乐本座。诸天见是死相,念惜天乐,见当生恶处,心怀忧毒。尔时,若闻般若波罗蜜实相,诸法虚诳,无常空寂,信是佛法,心清净故,还生本处。是天人不但还生本处,以闻般若故,世世受福乐,渐成无上道。此中因缘,如经说般若波罗蜜为大明咒者是。
  问曰:释提桓因何以故名般若为大明咒?
  答曰:诸外道圣人,有种种咒术,利益民人;诵是咒故,能随意所欲,使诸鬼神。诸仙人有是咒故,大得名声,人民归伏。贵咒术故,是以帝释白佛言:诸咒术中,般若波罗蜜是大咒术。何以故?能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘,能起烦恼,又不善业故,堕三恶道。
  复次,余咒术能随贪欲、瞋恚,自在作恶;是般若波罗蜜咒,能灭禅定、佛道、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
  复次,是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名为无上。先有仙人所作咒术,所谓能知他人心咒,名抑叉尼;能飞行变化咒,名揵陀梨;能住寿过千岁万岁咒,于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜过出无量故,名无等等。
  复次,诸佛法名无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言无等等。
  复次,诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术,佛所作故,名无等等咒。
  复次,此经中自说三咒因缘,所谓是咒能舍一切不善法,能与一切善法。佛顺其所叹故,言:如是,如是。亦更广其所赞,所谓因般若故,出生十善道,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能大破无明闇故,如满月;菩萨破暗不如故,如星宿。如夜中有所见,皆是星、月力;世间生死夜中有所知见,皆是佛、菩萨力。若世无佛,尔时,菩萨说法度众生,著人天乐中,渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般若波罗蜜力。
  复次,是菩萨虽行三十七品、十八空,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛道,而能还起善法,教化众生,净佛世界,寿命具足等,皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若,乃至正忆念,得今世、后世功德。今世功德者,所谓终不中毒死等。
  问曰:先已说不横死,今何以更说?
  答曰:先已说般若波罗蜜,不一会中说,此为后来者更为说。
  复次,刀毒、水火有二种:有他作、有自作。先说他加兵毒、水火等,今为不自伤。何以知之?次说四百四病故知。上虽说人不能得其便,不说其人还恭敬供养。四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。火热相,地坚相,坚相故难消,难消故能起热病。血肉、筋脉、骨髓等,地分。除其业报者,一切法和合因缘生,无有作者。无有作者故,必受业报,佛所不能救,何况般若?必受业报、不必受业报,先已说。官事起者,诵般若波罗蜜力故,随起皆灭。
  问曰:先说人不能得便,今何以复更说?
  答曰:先虽说人不能得便,不说国王、大臣等。既不能得便,还复恭敬供养。何以故?是菩萨常有慈悲喜舍心向众生故。后世功德者,世世所生,常不离十善道等,是故常不堕恶道。是人折伏恶心故,受身完具,不生下贱等家。学佛所学道故,得变化身似佛,有三十二相、八十随形好。常得化生现在佛国者,随心所到十方世界,供养诸佛,听受诸法,教化众生,渐渐得成佛道。是故行者听闻、受持,乃至正忆念,不离萨婆若心。如是得今世、后世功德。

释梵志品第三十五(经作遣异品)
  【经】尔时,诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。是时释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外道梵志等,终不能中道作碍,断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志,遥绕佛,复道还去。
  时舍利弗心念:“是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛,复道还去?”
  佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛,复道还去。舍利弗,我不见是诸外道梵志一念善心;是诸外道梵志,但持恶心来,欲索佛短。舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人,皆从般若波罗蜜中生故。
  “复次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等,皆从般若波罗蜜中生故。”
  尔时,恶魔心念:“今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所,破坏其意。”是时,恶魔化作四种兵,来至佛所。尔时,释提桓因心念:“是四种兵,或是恶魔化作,欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵亦不类,诸释子四种兵、诸梨昌四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便,欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔如所诵闻,渐渐复道还去。
  尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华,于虚空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提!所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝不灭,法宝、僧宝亦住不灭。”
  尔时,十方如恒河沙等世界中诸天,亦散华作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提,若般若波罗蜜久住,佛、法、僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。复次,所在住处,有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
  佛告释提桓因等诸天子:“如是,如是。憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住。乃至所在住处,善男子、善女人,有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
  尔时,诸天子化作天华,散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等视是人即是佛,若次佛。”
  是时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德,多亲近供养诸佛,为善知识所护。世尊,诸佛一切智,应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求!所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。是故我等视是人即是佛,若次佛。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜,不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。”
  【论】释曰:上品中说闻、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲现证验故,以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜,所谓诸法毕竟空无所有,以引致十方众生。我等共往难问,破此空论。其论若破,佛则自退,我等还得如本。是诸外道但有邪见、恶心、憍慢故来,欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空,徒自疲苦!尔时,帝释如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲验实,令人信知故。帝释无量福德成就,以天利根,深信般若,即时诵念;得般若力故,外道遥绕佛,复道而去。
  问曰:何以不直还,方绕佛而去?
  答曰:以般若神力故,于远处降伏,作是念:佛众威德甚大,我等今往,徒自困辱,无所成办。我等今若遥见直去,人当谓我等怯弱,来而空去。以是故,诈现供养绕佛,复道而去。舍利弗本是梵志,见诸外道远处而去,心少怜愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此诸外道何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛言:是般若波罗蜜力。舍利弗意念:佛以般若波罗蜜,无事不济,云何令此外道空来而去?佛知舍利弗所念,语舍利弗:是诸梵志,乃至无一念善心,但持恶意,邪见著心,欲求诸法定相,是故不中度。譬如必死之病,虽有良医、神药,不能救济。舍利弗,说般若波罗蜜时,非但此梵志,一切世间人持恶心来,不能得便。何以故?一切诸佛及诸菩萨、诸天,常守护般若故。所以者何?诸佛、菩萨、天人作是念,我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏,亦如是。
  是时,会中诸天子,先闻般若功德,今现证验,心大欢喜,化华供养。作是愿:令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说,佛即印可。诸天于佛前自誓,言:行者若闻受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等常当守护!所以者何?我等视是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得无生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩萨能说般若波罗蜜,及其正义。
  尔时,帝释以先世因缘所集功德智慧,赞是菩萨,此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智,应从般若中求者,菩萨行般若波罗蜜具足故,得佛时,般若变成一切种智故,言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故,言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪,离乳无酪,亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智,离般若亦无一切种智,亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因,一切种智与般若作说因,因、果不相离故,言不二不别。

释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)
  【经】尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难,于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”
  阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”
  阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”
  “世尊,云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”
  佛言:“色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”
  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。
  “复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、璎珞乃至妓乐,亦得今世、后世功德。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!”
  【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊,何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?
  问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?
  答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。
  问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?
  答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。
  问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?
  答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。
  问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?
  答曰:供养有二种:一者、效他供养,二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。
  复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。
  【经】佛告释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人,欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天,皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部众中说般若波罗蜜时,心无怯弱;若有论难,亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法:若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若善、若不善,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空,乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是,善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。
  “复次,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,书持经卷,华香供养,乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨,辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等,皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜,檀波罗蜜无有断绝时;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内空不断,乃至修无法有法空不断;修四念处不断,乃至修十八不共法不断;修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断;诸菩萨神通不断,成就众生、净佛世界不断,乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,书持经卷,在所住处,三千大千世界中所有诸四天王天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,无阴行天、福德天、广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。净居诸天,所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。
  “复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天,乃至广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天,并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天,乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天龙鬼神,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜,我则法施已。’憍尸迦,三千大千世界中,所有诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来?及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人,见大净光明,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻异妙香,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、欢喜、礼拜。是中有小鬼辈,即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应然灯、烧香,散众名华,众香涂地,众盖幡幢,种种严饰。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时,终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕说法,在诸佛边听受法教,所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,四念处乃至十八不共法,亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树,得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮,见百千万菩萨共集法论义,应如是求萨婆若,应如是成就众生,应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号,某方某界某佛,若干百千万亿菩萨,若干百千万亿声闻,恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于此四供养,其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起,心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精,益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神,阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,亦不离萨婆若心。憍尸迦,善男子、善女人,虽不能受持,乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子众,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药;诸佛及弟子般涅槃后,起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”
  【论】问曰:天上自有般若,何以来至说法人所,益其胆力?
  答曰:天上虽有般若,诸天怜愍众生故来,来则恶鬼远去,益法师胆力,令其乐说;又使众生益加信敬,以是故来。有人言:“天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大诸情,柔软轻利,乐有所说。”
  问曰:一切说般若者,皆得诸天甘露味,令其乐说不?
  答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,无诸不净;是故诸天欢喜,亦利益诸听者。说法者虽不多读内外经书,深入般若波罗蜜义故,心不怯弱,不没、不恐、不畏。何以故?般若波罗蜜中,无有定法可执、可难、可破故。
  复次,是般若波罗蜜中,亦分别说诸法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;以备有诸法故,不怯、不畏。若但有一法,则多所阙故,有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,诸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住处故,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人!
  问曰:若诸佛、沙门、婆罗门所爱重,可尔!父母爱念何足称?
  答曰:人虽父母所生,不顺父母教,则不爱念;菩萨于恭敬之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;接养下人,不自高大;若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?若必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。如是等事,皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故,诸天、世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故,世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。是人福德智慧名闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。
  复次,诸天为供养般若波罗蜜故,来至般若所住处。
  复次,山河、树木、土地、城郭,一切鬼神,皆属四天王;四天王来故,皆随从共来。是诸鬼神中,有不得般若经卷者,是故来至般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,亦为利益善男子故。此亦是今世功德,以诸天善神来故。天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来时?见大光明,若闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。
  问曰:人身不净内充,外净何益?
  答曰:净其住处,及以衣服,则外无不净;外无不净故,诸天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;诸大德天来,小鬼去亦如是,大天威德重故,旧住小鬼避去。是诸大天来近故,是人心则清净广大。行者若欲令大德天来,当如经所说。恶鬼远去故,身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,令人身心渐恶。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故,卧安觉安,无诸恶梦。若梦,但见诸佛,如经所说。
  问曰:般若波罗蜜在佛身中,若供养一佛,则供养般若波罗蜜,何以言供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?
  答曰:供养著心,若供养佛取人相,人毕竟不可得,以取相故,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者,则如所闻般若中,不取人相,不取法相,用是心供养故,福德大。
  复次,般若波罗蜜,是一切十方诸佛母,亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,皆是般若波罗蜜力。以是故,供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故,胜供养十方诸佛,非不敬佛。

大智度论卷第五十九

释舍利品第三十七
  【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?”
  释提桓因白佛言:“世尊,若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜熏修故,是舍利得供养恭敬,尊重赞叹。”
  尔时,舍利弗问释提桓因:“憍尸迦,是般若波罗蜜,不可取,无色、无形、无对,一相所谓无相,汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜,不为取故出,不为舍故出,不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法、学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。”
  释提桓因语舍利弗:“如是,如是。舍利弗,若有人知是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;乃至不与一切种智,不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜,能修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。”
  尔时,佛赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,如汝所说,般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。憍尸迦,若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?憍尸迦,法性、般若波罗蜜,无二无别;乃至檀波罗蜜,亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性,无二无别。”
  释提桓因白佛言:“世尊,一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜供养般若波罗蜜!何以故?诸菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我常在善法堂上坐,我若不在座时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念:释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。如是,世尊,在所处书是般若波罗蜜经卷,受持、诵读,为他演说,是处、十方世界中,诸天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利,亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊,二分中,我取般若波罗蜜。
  “复次,世尊,我若受持、读诵般若波罗蜜,深心入法中,我是时不见怖畏相。何以故?世尊,是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊,无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。世尊,般若波罗蜜,若当有相非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊,以般若波罗蜜,实是无相无貌、无言无说故,诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故,世尊,是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗应供养恭敬,尊重赞叹,华香、璎珞乃至幡盖。
  “复次,世尊,若有人受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念及书供养,华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。
  “复次,世尊,满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分,是二分中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,以是故舍利得供养恭敬,尊重赞叹。是善男子、善女人,供养恭敬舍利故,受天上人中福乐,常不堕三恶道,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊,若有见现在佛,若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜,与佛无二无别故。”
  【论】问曰:上以起七宝塔,对校供养般若波罗蜜,义已具足。今佛何以以舍利、经卷对校?
  答曰:先明七宝塔,是舍利住处,今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提,般若妙故,但明经卷。
  复次,出家人多贪智慧,智慧是解脱因缘故;在家人多贪福德,福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因,已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜,以是故,佛问释提桓因。释提桓因言:我于二分中,取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!世尊,菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供养;是故二分中,我取胜者。
  问曰:舍利弗知释提桓因,以世谛故,言取般若波罗蜜,何以故难?
  答曰:释提桓因,在家中为烦恼所缚,五欲所覆,而能说般若波罗蜜,是事希有!以是故,舍利弗质问,欲令释提桓因更问佛深义,故难。释提桓因顺舍利弗意,答言如是。释提桓因意,于一切法中无二相,不以舍利为小,不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二无分别相,为利益新发意菩萨故,致以世谛如是说般若波罗蜜,能令众生心无二无分别,以是利益故,我取般若。是时,佛赞释提桓因:善哉!善哉!以能分别诸法,亦能善说般若相故,所谓无二相,是故赞叹。佛此中自说譬喻:若人欲分别法性、实际等作二分,是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若,又闻佛重说,其心清净,深信欢喜,言一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘:一切菩萨学是般若,得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。有人言:“己身喻般若,坐处喻舍利,是故二分中我取般若。”
  复次,世尊,我若受持般若读诵,是时乃至不见怖畏相,何况实怖畏?所以者何?一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜,能令人得是无相法,故无所畏。受持供养般若者,不堕三恶趣及二乘道,世世不离诸佛,常供养十方诸佛,是故般若波罗蜜,一切世间所应供养。
  复次,佛开其初,以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,为一切众生故,广增至三千大千世界。此中自说因缘:见般若波罗蜜,与见佛等无异。
  【经】“复次,世尊,如佛住三事示现,说十二部经,修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人,受持、诵说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生三事示现,及十二部经,修多罗乃至优波提舍故。
  “复次,世尊,十方诸佛住三事示现,说十二部经,修多罗乃至优波提舍;复有人受般若波罗蜜,为他人说,等无异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经,修多罗乃至优波提舍。”
  “复次,世尊,若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;复有人书般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。
  “复次,世尊,善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,亦为他人说,是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜,远离一切苦恼衰病。
  “复次,世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,受持、亲近、供养,恭敬尊重赞叹,是人离诸恐怖。世尊,譬如负债人亲近国王,供给左右,债主反更供养恭敬是人,是人不复怖畏。何以故?世尊,此人依近于王,凭恃有力故。如是,世尊,诸佛舍利,般若波罗蜜熏修故,得供养恭敬。世尊,当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人,负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊,当知诸佛一切种智,亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故,世尊,二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,般若波罗蜜中,生诸佛舍利三十二相;般若波罗蜜中,亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊,般若波罗蜜中,生五波罗蜜,便得波罗蜜名字;般若波罗蜜中,生诸佛一切种智。
  “复次,世尊,所在三千大千世界中,若有受持、供养、恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,是处若人、若非人,不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊,般若波罗蜜,为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊,在所住处,有般若波罗蜜,则为有佛。
  “世尊,譬如无价摩尼宝,在所住处,非人不得其便。若男子、若女人有热病,以是珠著身上,热病即时除差;若有风病,若有冷病,若有杂热风冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中是宝能令明,热时能令凉,寒时能令温;珠所住处,其地不寒不热,时节和适,其处亦无诸余毒螫。若男子、女人,为毒蛇所螫,以珠示之,毒即除灭。
  “复次,世尊,若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽,以珠示之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以珠著其身上,病即除愈。
  “复次,世尊,是摩尼宝所在水中,水随作一色:若以青物裹著水中,水色则为青;若黄、赤、白、红、缥物裹著水中,水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中,水随作种种色。世尊,若水浊,以珠著水中,水即为清,是珠其德如是!”
  尔时,阿难问释提桓因言:“憍尸迦,是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”
  释提桓因语阿难言:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足;天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。
  “复次,世尊,是摩尼宝,若著箧中,举珠出,其功德熏箧故,人皆爱敬。如是,世尊,在所住处,有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处,则无众难。世尊,佛般泥洹后,舍利得供养,皆般若波罗蜜力,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际,不可思议性,一切种智,是诸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲,断一切结使及习,常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故,舍利得供养。世尊,舍利是诸功德宝波罗蜜住处:不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜,不入不出波罗蜜,不增不损波罗蜜,不来不去不住波罗蜜;是佛舍利,是诸法相波罗蜜住处,以是诸法相波罗蜜熏修故,舍利得供养。
  “复次,世尊,置三千大千世界,满中舍利,如恒河沙等诸世界,满其中舍利,作一分;有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,是般若波罗蜜修熏故,舍利得供养。世尊,若有善男子、善女人供养舍利,恭敬尊重赞叹,其功德报,不可得边,受人中、天上福乐,所谓刹利大姓中、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至他化自在天中受福乐;亦以是福德因缘故,当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读诵说、正忆念,是人能具足禅波罗蜜,乃至能具足檀波罗蜜,能具足四念处,乃至能具足十八不共法,过声闻、辟支佛地,住菩萨位;住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛界至一佛界,是菩萨为众生故受身,随其所应成就众生,若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓,成就众生。以是故,世尊,我不为轻慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供养般若波罗蜜,则为供养舍利故。
  “复次,世尊,有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中,现在佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读诵、正忆念,为他人广说!如是,善男子、善女人,当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人,行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。
  “复次,善男子、善女人,欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜,乃至正忆念!”
  【论】复次,佛住三事示现,说十二部经者。
  问曰:一切说法人中,无与佛等者。佛说十二部经,则无不备具,云何善男子但受持读诵般若,与佛等无异?
  答曰:此中佛欲称叹般若为大故,于十二部经中,般若为最胜。所以者何?说是般若波罗蜜,多有发菩萨心;说十二部经,杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身,此说法身。菩萨但说般若,劝导大乘;佛杂说,劝导三乘,故等无异。
  复次,三事示现及十二部经根本者,所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛,若复有供养般若经卷,亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘,所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王,王喻般若,负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成,因缘中应偿诸对,以般若波罗蜜熏修故,宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得,而得诸天世人所见供养。如负债人依王,反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏,以明内;今说摩尼宝,人非人不得其便,以明外。是人供养般若波罗蜜故,若今世、若后世,若身衰心病,尽皆能除;诸善愿事,随意能与。得是般若波罗蜜大宝故,无诸怖畏,无所乏短;譬如无价宝珠,所愿皆得。
  问曰:摩尼宝珠,于玻瓈、金银、砗磲、码碯、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中,是何等宝?
  答曰:有人言:“此宝珠从龙王脑中出,人得此珠,毒不能害,入火不能烧,有如是等功德。”有人言:“是帝释所执金刚,用与阿修罗斗时,碎落阎浮提。”有人言:“诸过去久远佛舍利,法既灭尽,舍利变成此珠,以益众生。”有人言:“众生福德因缘故,自然有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自然有治罪之器。”此宝名如意,无有定色,清澈轻妙,四天下物,皆悉照现。如意珠义,如先说。是宝常能出一切宝物,衣服、饮食,随意所欲,尽能与之;亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种:有天上如意宝,有人间如意宝。诸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。是珠所著房舍、函箧之中,其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者,如如意宝珠,能与在家人今世富乐,随意所欲;般若波罗蜜,能与出家求道人三乘解脱乐,随意所愿。如意宝珠在所著处,非人不得其便;般若波罗蜜亦如是,行者心与相应,恶邪罗刹不能入其心中,沮坏道意,夺智慧命。
  复次,般若所在处,魔若魔民、地神夜叉、诸恶鬼等,不能得便。如意珠能除四百四病、根本四病者风热冷杂;般若波罗蜜亦能除八万四千病、根本四病贪瞋痴等分。婬欲病分二万一千,瞋恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千;以不净观除贪欲,以慈悲心除瞋恚,以观因缘除愚痴,总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑暗,般若亦如是,能除三界黑闇。如宝珠能除热,般若亦如是,能除婬欲、瞋恚热。如宝珠能除冷,般若亦如是,能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成,日能作热,月能作冷,虽俱利益众生,以不能兼故,不名为如意。宝珠所在处,毒蛇等诸恶虫所不能害;般若亦如是,贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫,持宝珠示之,即时除愈;有人为贪欲等毒蛇所螫,得般若波罗蜜,贪恚毒即除,如难陀、鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽,以宝珠示之,即时除愈;般若波罗蜜亦如是,有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼,得般若即时明了。如人癞疮痈肿,以宝珠示之,即时除愈;般若亦如是,五逆癞罪等,得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠,著水中随作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心则柔软,无所著,随信手五根等,亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。
  复次,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地,随顺遍学,无所违逆。第六缥色者,是虚空色,行者得般若观诸法空,心亦随顺不著。如是等种种者,入一切诸法,皆随顺无碍。如水浑浊,杂色不净,以珠著中,皆清净一色;般若亦如是,人有种种烦恼、邪见、戏论,扰心浑浊,得般若则清净一色。如如意珠有无量功德,般若功德亦如是。
  今当别相说般若功德:是如意珠,但能除恶鬼,不能坏魔天,般若则能除二事;珠能治身病,般若能治身、心病;珠能治人、神所治病,般若能治一切天龙鬼神所不能治病;珠能治世世曾所治病,般若能治无始世界来未曾所治病,如是等种种差别。珠能照所住处夜闇,般若能照一切烦恼相应无明黑闇,及不共无明,及一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热,不能破余处热;般若力,乃至无量世界劫尽大火,一吹能灭,何况一处热!珠但能除形质火、日之热,般若能除三毒心热;珠能除风雨、寒雪,般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒;珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇,般若能毕竟除此二种毒;珠不能治邪见毒,般若能除;珠能治肉眼,般若能治慧眼;珠能治近见眼,般若能治远见眼;珠能治肉眼,肉眼不作珠,般若能治慧眼,慧眼即作般若;珠能治肉眼,后病复发,般若治慧眼,毕竟清净;珠能治癞疮恶肿,般若能治身癞、心癞。
  问曰:四种病中,摄一切病,何以别说眼痛癞病等?
  答曰:眼是身中第一,所用最贵,是故别说。诸病中癞病最重,宿命罪因缘故难治,是故更说。珠能令水随所裹色,般若能随顺心数善法。珠不能转人心,般若能转一切众生心性所乐所欲。珠能令所著处浊水清,非一切水;般若力能令六觉浊心即时清净,又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心,能令清净。珠能使所著函箧、房舍有威德;般若力能度十方无量世界阿僧祇众生,令有威德。珠功德力入函箧,不能与人随意功德;舍利得般若熏修故,有人供养,必还得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所贵,舍利凡夫、圣人所贵;函箧世间受乐人所贵,舍利出世间世间受乐人所贵。般若是如意宝珠,函箧是舍利,舍利中虽无般若,般若所熏故得供养。
  复次,诸圣法中,般若第一,无可譬喻;以世间人贵是宝珠故,以珠为喻。人见如意宝珠,所愿皆得,若见珠所住处,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波罗蜜义,即入佛道;若见般若所住舍利供养故,得今世、后世无量福乐,久必得道。如是总相、别相,应当知。
  问曰:般若若有如是功德者,何以故说舍利是五波罗蜜,乃至一切种智所住处故得供养?
  答曰:先已说,一切诸法,般若波罗蜜为首为明导;譬如王来必有将从,但举其主名,余者已尽得。赞般若波罗蜜,是义先已说。
  【经】“复次,世尊,有二种法相:有为诸法相,无为诸法相。云何有为诸法相?所谓内空中智慧,乃至无法有法空中智慧,四念处中智慧,乃至八圣道分中智慧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧,是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相?若法无生无灭,无住无异,无垢无净,无增无减,诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性,是诸法自性,是名无为诸法相。”
  尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,过去诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,未来、现在诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至辟支佛道。何以故?般若波罗蜜中广说三乘义,以无相法故,无生无灭法故,无垢无净法故,无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故,非以第一义。何以故?是般若波罗蜜,非此非彼,非高非下,非等非不等,非相非无相,非世间非出世间,非有漏非无漏,非有为非无为,非善非不善,非过去非未来非现在。何以故?憍尸迦,般若波罗蜜,不取声闻、辟支佛法,亦不舍凡夫法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知一切众生心,亦不得众生,乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色,不得受、想、行、识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受,不得四念处乃至十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提,不得诸佛法,不得佛。何以故?般若波罗蜜,不为得法故出。何以故?般若波罗蜜,性无所有、不可得,所用法不可得,处亦不可得!”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如汝所说!菩萨摩诃萨,长夜行般若波罗蜜,阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况菩萨及菩萨法?”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,菩萨尽行六波罗蜜法,以无所得故。行檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得财物。行尸罗波罗蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人。乃至行般若波罗蜜,不得智慧,不得智慧人,不得无智慧人。憍尸迦,菩萨摩诃萨行布施时,般若波罗蜜为作明导,能具足檀波罗蜜;菩萨摩诃萨行持戒时,般若波罗蜜为作明导,能具足尸罗波罗蜜;菩萨摩诃萨行忍辱时,般若波罗蜜为作明导,能具足羼提波罗蜜;菩萨摩诃萨行精进时,般若波罗蜜为作明导,能具足毗梨耶波罗蜜;菩萨摩诃萨行禅时,般若波罗蜜为作明导,能具足禅波罗蜜;菩萨摩诃萨观诸法时,般若波罗蜜为作明导,能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故,所谓色乃至一切种智。憍尸迦,譬如阎浮提诸树,种种叶、种种华、种种果、种种色,其荫无差别;诸波罗蜜入般若波罗蜜中,至萨婆若,无差别亦如是,以无所得故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,大功德成就!世尊,般若波罗蜜,一切功德成就!世尊,般若波罗蜜,无量功德成就!无边大功德成就!无等功德成就!世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖,如般若波罗蜜所说正忆念;复有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,其福何所为多?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,我还问汝,随汝意报我。若有善男子、善女人,供养诸佛舍利,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许与他人,令供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福何所为多?”
  释提桓因白佛言:“世尊,如我从佛闻法中义,有善男子、善女人,自供养舍利,乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许,与他人令供养,其福甚多!世尊,佛见是福,利众生故,入金刚三昧中,碎金刚身作末舍利。何以故?有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边,乃至苦尽。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,若善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷,供养恭敬,华香乃至幡盖;若复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令学,是善男子、善女人其福甚多!
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,如般若波罗蜜中义,为他人说,开示分别令易解,是善男子、善女人,胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜,当视其人如佛,亦如高胜梵行人。何以故?当知般若波罗蜜即是佛,般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛,皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,及高胜梵行人。高胜梵行人者,所谓阿鞞跋致。菩萨摩诃萨亦学般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提;声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲供养现在佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜!我见是利益,初得阿耨多罗三藐三菩提时,作如是念:‘谁有可供养恭敬、尊重赞叹依止住者?’憍尸迦,我一切世间中,若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见与我等,何况有胜者?我自思惟念:‘我所得法,自致作佛;我供养是法,恭敬尊重赞叹,当依止住,依是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。’憍尸迦,我自供养是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹已,依止住;何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹、华香、璎珞乃至幡盖?何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若求佛道,若求辟支佛道,若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。”
  【论】问曰:何因缘故说是有为法、无为法相?
  答曰:帝释赞叹般若波罗蜜,摄一切法,此中欲说因缘。有为法相,所谓十八空、三十七品乃至十八不共法;略说善不善等,乃至世间出世间,是名有为法相。何以故?是作相,先无今有,已有还无故。与上相违,即是无为法相。是二法相,皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处,无为法是依止处;余无记、不善法,以舍离故不说。此是新发心菩萨意所学。若得般若波罗蜜方便力,应无生忍,则不爱行法,不憎舍法,不离有为法而有无为法,是故不依止涅槃。是以经中说:般若波罗蜜中,广说三乘,用无相法故,无生无灭等。以世谛故作是说,非第一义谛。菩萨行是诸法实相,虽能观一切众生心,亦不得众生;虽能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹,菩萨常习是行,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况余法?帝释意念:若般若是究竟法者,行人但行般若波罗蜜,何用余法?佛答:菩萨行六波罗蜜,以般若波罗蜜,用无所得法和合故,此即是行般若波罗蜜。若但行般若,不行五法,则功德不具足,不美不妙。譬如愚人不识饮食种具,闻酱是众味主,便纯饮酱,失味致患;行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反堕邪见,不能增进善法。若与五波罗蜜和合,则功德具足,义味调适;虽众行和合,般若为主。若布施等诸法离般若波罗蜜,则有种种差别;至般若波罗蜜中,皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池,四大河流,一大河有五百小川归之,俱入大海,则失其本名,为一味无有别异。又如树木,枝叶华果,众色别异,荫则无别。
  问曰:荫亦有差别,树大则荫大。枝叶华果大小种种异形,云何无差别?
  答曰:蔽光故影现,无光之处即名为荫,荫不以大小异形为义。
  问曰:行般若波罗蜜,受诵乃至正忆念,此事为难;书持般若经卷与他人,为易,功德尚不应等,云何言胜?
  答曰:独行诵读、正忆念虽难,或以我心故功德小。以经卷与他者,有大悲心,作佛道因缘,无吾我故,功德为大。如佛问帝释:若人自供养舍利,复有人以舍利与他令供养,其福何所为多?答曰:与他人令供养得福多,以无吾我、慈心与故。佛虽不用福德,见有如是大利益众生故,是以入金刚三昧,自碎其身。
  问曰:若福德在佛心,佛何用碎身如芥子,令人供养?
  答曰:信净心从二因缘生:一者、内正忆念,二者、外有良福田。譬如有好谷子,田又良美,所收必多。是故心虽好,必因舍利,然后得大果报。佛既可其言,复更自说:有人书写经卷与人,复有人于大众中广解其义,其福胜前,视是人如佛、若次佛。如佛、若次佛,义如先说。
  佛以二种因缘,证般若波罗蜜为胜:一者、三世圣人从中学,成圣道;二者、我以此法故,得成无上圣,我今还师仰此法。法者,诸法实相,所谓般若波罗蜜。憍尸迦,我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具,供养般若波罗蜜?此中说因缘:般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人,欲疾安隐,入三解脱门行者,犹尚供养般若波罗蜜,何况菩萨!供养具者,所谓以一心听受,乃至正忆念,及以华香乃至幡盖。

大智度论卷第六十

释十善品第三十八
  【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?是因缘故,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦,置一阎浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中众生令行十善道。于汝意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!余如上说。憍尸迦,置四天下世界中众生;若教小千世界中众生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中众生;若教二千中世界中众生,令行十善道;若有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人得福多!余如上说。憍尸迦,置二千中世界中众生;若教三千大千世界中所有众生,令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人福德多!憍尸迦,置三千大千世界中众生;若教如恒河沙等世界中所有众生,令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,其福多!余如上说。
  “复次,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”
  释提桓因言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法,不以不二法。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜义?憍尸迦,般若波罗蜜义者,不应以二相观,不应以不二相观,非有相非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非实际非不实际。憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波罗蜜义,为他人种种因缘演说,开示分别令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;胜自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念;亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”
  释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解!”
  佛语释提桓因:“如是,憍尸迦,是善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,得无量无边阿僧祇福德。若善男子、善女人,供养十方无量阿僧祇诸佛,尽其寿命,随其所须,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖供养;若复有善男子、善女人,种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?诸过去、未来、现在佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人演说其义,开示分别令易解,其福甚多,以无所得故。
  “云何名有所得?憍尸迦,若菩萨摩诃萨,用有所得故布施,布施时作是念:我与,彼受,所施者物,是名得檀,不得波罗蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波罗蜜。我忍辱,为是人忍辱,是名得忍辱,不得波罗蜜。我精进,为是事勤精进,是名得精进,不得波罗蜜。我修禅,所修是禅,是名得禅,不得波罗蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波罗蜜。憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告释提桓因:“菩萨摩诃萨布施时,不得与者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波罗蜜;乃至修般若波罗蜜时,不得智,不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示分别令易解;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,演说其义,开示分别令易解。何以故?憍尸迦,未来世当有善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人,应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。”
  释提桓因白佛言:“世尊,何等是相似般若波罗蜜?”
  佛言:“有善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”
  佛言:“善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是相似般若波罗蜜者,说色无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常,乃至说识种无常;说眼识众无常乃至说意识众无常,说眼触无常乃至说意触无常,说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常:广说如五众。说色苦,乃至说意触因缘生受苦;说色无我,乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、空、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:‘能如是行者,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,当来世说相似般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。’行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。
  “复次,善男子、善女人,为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人,修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生忍已、便住菩萨神通,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人,学是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者,名相似般若波罗蜜。
  “复次,善男子、善女人,为求佛道者说:‘如过去、未来、现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,为求佛道者,不说相似般若波罗蜜?”
  佛言:“若善男子、善女人,为求佛道者说般若波罗蜜:‘善男子,汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常?’憍尸迦,善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者说:‘汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦,是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。”
  【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
  复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。
  复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。
  问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?
  答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。
  是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。
  复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。
  复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。
  【经】“复次,憍尸迦,阎浮提中所有众生,皆教令得须陀洹于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?是般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。’憍尸迦,置阎浮提中众生;复置四天下众生,小千世界、二千中世界、三千大千世界众生;若有人教十方如恒河沙等世界中众生,尽教令得须陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤读诵说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。’
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,教阎浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。’乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝当随般若波罗蜜中学,当得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波罗蜜,增益具足;若得修行般若波罗蜜,增益具足,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?憍尸迦,般若波罗蜜中,生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。’乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “复次,憍尸迦,一阎浮提中众生,发意求阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人,为是人演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿鞞跋致菩萨,演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多!乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。
  “复次,憍尸迦,若有一阎浮提中众生,皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提;复有善男子、善女人,以般若波罗蜜,为是人演说其义。于是中有一菩萨,疾欲得阿耨多罗三藐三菩提,若有善男子、善女人,为是菩萨说般若波罗蜜,及其义解,是人功德最多!乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。”
  释提桓因白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,转近阿耨多罗三藐三菩提者,如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;应教内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;亦应供养衣服、卧具,饮食、汤药,随其所须。是善男子、善女人,法施、财施供养是菩萨,所得功德,胜于前者。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,慧命须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝为圣弟子,安慰诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以法施、财施利益,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法;若不学六波罗蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多罗三藐三菩提;若不能得阿耨多罗三藐三菩提者,则无声闻、辟支佛。以是故,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法时,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼道;世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有檀波罗蜜,尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法出现于世,声闻、辟支佛乘、佛乘,皆现于世。”
  【论】论者言:教阎浮提乃至恒河沙世界中人,令得声闻、辟支佛道,不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘:是诸贤圣,皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜是诸法实相;正遍知名为佛,小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。爱念供养能知诸法实相者,是天王、人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜,出生诸贤圣、刹利大姓,乃至一切诸天。
  复次,教一阎浮提乃至恒河沙世界中人,发无上道,乃至阿鞞跋致,不如为人解说般若波罗蜜正义。
  问曰:上说凡夫法、二乘法,不如可尔。今说教人发无上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?
  答曰:说般若正义有二种:一者、生死肉身菩萨,二者、出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事,所谓教化众生、净佛世界,分别一切众生三世无量劫心行业因缘,分别诸世界起灭成败劫数多少,大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法,胜教阎浮提,乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致,从阿鞞跋致已上至佛道,中间更有一人近佛道,疾欲成佛,教是人般若波罗蜜正义者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐道场菩萨,不如供养一佛。譬如犯于太子,得罪过犯一切人;若供养太子,得恩胜于供养一切凡夫。若犯国王,得罪过于犯太子;若供养国王,胜于供养太子。如是,教化供养疾近作佛菩萨,胜于供养教化如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何?福田深厚,其法能令众生增长故。
  尔时,帝释了知是法力大故,白佛言:菩萨转转近无上道,如是应教化供养,功德转多。尔时,须菩提赞帝释言:善哉!善哉!汝能安慰劝进诸菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以财、法二施。财施者,供养具衣食等;法施者,所教六波罗蜜等。帝释得道故,名为圣弟子。圣弟子法,应安慰劝进等诸菩萨。是中说因缘,是诸圣众皆从菩萨中出。何以故?若菩萨不行六波罗蜜,不成无上道,则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故,十善道乃至无量佛法出现于世,是故三恶道断,有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义,教近佛道,福德最大。

大智度论卷第六十一

释随喜品第三十九
  【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、无上、无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定,随喜为自调、为自净、为自度故起,所谓四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。”
  尔时,慧命须菩提,白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根,诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”
  弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”
  须菩提语弥勒菩萨:“若诸事、诸缘无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故,是菩萨将无颠倒!无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!若如缘如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  【论】释曰:先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问,多说功德事。今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜。
  复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸:此供养具,唯我等能办,非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情,故语须菩提:菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等,及诸无漏功德,何况华香、供养经卷等!菩萨摩诃萨义,如先说。
  随喜福德者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜,作是念:“一切众生中,能修福行道者,最为殊胜!”若离福德,人与畜生同行三事。三事者:婬欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时,清凉满月,无不乐仰。亦如大会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远近诸人,咸共欣赴。修福之人,亦复如是。福德有二种乐因缘:世间、出世间。出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名福德。是故有漏、无漏,通名福德。复次,福德,是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹,无智人所毁呰,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德,是故心生欢喜。复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛,及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  共一切众生者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏无恼施与众生。
  用无所得故者,此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德,最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义,如先说。是中说胜因缘:是二乘福德,皆为自调、自净、自度。持戒者,是自调;修禅者,是自净;智慧者,是自度。复次,自调者,正语、正业、正命;自净者,正念、正定;自度者,正见、正思惟、正方便。复次,布施因缘故自调,持戒因缘故自净,修定因缘故自度。修定者,是无漏法近因缘。无漏者,所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒远故,不解。菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。
  问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?
  答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。
  尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言不也:一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。
  须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根,不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。
  问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?
  答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。
  复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事。如所念可得不?弥勒答言:不也。须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。
  问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?
  答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。
  复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?
  【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。须菩提,如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆忘失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护,若久供养诸佛,种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法,不没、不惊、不畏、不怖。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法;色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。
  弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空,作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何况有惊惧恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法、法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧?是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。
  复次,须菩提,菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。
  复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。
  【经】尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?须菩提,云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提语释提桓因:“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处,乃至十八不共法,常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜,乃至不离檀波罗蜜,不离四念处,乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨,不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。
  “复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根;是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨,念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭,若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:是中凡夫人闻法种善根;若诸天龙、夜叉,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德,和合称量随喜,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不著是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”
  【论】问曰:新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶?此义先已问答,今何以复问?
  答曰:上弥勒虽语须菩提,不应为新学说,可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。已说正回向因缘,而犹说空法,是故帝释疑言:是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:若新发意菩萨,虽不久行六波罗蜜,不供养诸佛;而以利根,得善知识,是二因缘故堪任正回向。是故语帝释:新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故,毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者,常修乐入观内空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知识相,如先说。此中但明能随六波罗蜜义说,闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位;有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。
  复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事,闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说不增不减。是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。
  复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者,断生死道,入无余涅槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣道分故,故言道尽。五众能生苦恼故,是重担。五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,名为聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人著木屐践刺,刺则摧折,是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,名灭断下分五结。有分结尽,名断上五分结。诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言正智得解脱。如是等,皆名赞叹。
  过去诸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利大姓乃至净居天。是中种善根者,是四种福田因,是种福德处。是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今弥勒问须菩提,若新发意菩萨,念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?须菩提答:若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想,及弟子诸善根中不生善根想。一切法从和合生,无有自性,故无有定法,名为佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。与上相违,即堕颠倒。
  复次,菩萨,以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中,法性中无有分别,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是无上道。回向心、回向处,尽相亦如是。初心,是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。
  问曰:初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言尽灭?
  答曰:汝不闻我先答,入无常门到法性中;此中不说尽是无常,但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。能如是回向者,是为正回向。
  复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭知空,是真回向。若过去法无常,无常故不可回向自性空法中。若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。
  复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住,自法相不动,况能有所作?无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名正回向。如是菩萨,虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不著故。
  【经】“复次,若菩萨摩诃萨,知所起福德,离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若是菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,诸善根亦离善根性,菩提心、菩提心性亦离,回向、回向性亦离,菩萨、菩萨性亦离,般若波罗蜜、般若波罗蜜性亦离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜、檀波罗蜜性亦离,乃至十八不共法、十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨,应如是行离相般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中生随喜福德。
  “复次,菩萨摩诃萨,诸过去灭度佛诸善根,若欲回向,应如是回向,作是念:‘如诸佛灭度相,诸善根相亦如是,灭度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,当知是回向阿耨多罗三藐三菩提,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,取诸佛善根相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名为回向。何以故?诸过去佛及善根,非相缘,非无相缘。若菩萨摩诃萨,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨,诸佛及诸善根及诸心不取相,是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
  尔时,弥勒菩萨问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,于诸善根不取相,能回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“以是事故,当知菩萨摩诃萨,所学般若波罗蜜中,应有般若波罗蜜方便力。若是福德,离般若波罗蜜,不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,诸佛不可得,诸善根不可得,回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘诸过去佛及弟子身皆灭,诸善根亦灭,我今取相分别诸佛诸善根及诸心,如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提,诸佛所不许。何以故?取相有所得故,所谓于过去诸佛取相分别。’是故菩萨摩诃萨,欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,不应有得,不应取相。如是回向,若有得、取相回向,诸佛不说有大利益。何以故?是回向杂毒故。譬如美食杂毒,虽有好色好香,为人所贪而其杂毒;愚痴之人,食之欢喜,贪其好色香美可口,饭欲消时,受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不谛受,不谛取相,不谛读诵,不解中义,如是教他言:‘汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意已来,至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽。于其中间,行般若波罗蜜时作诸善根,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根;修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法时作诸善根;净佛世界,成就众生,作诸善根;及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切种智、无错谬法、常舍行,及诸弟子,是中所种善根;及诸佛所记当作辟支佛,是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德,称量和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故,如杂毒食。得法者,终无正回向。何以故?是得法杂毒,有相、有动、有戏论。若如是回向,则为谤佛,不随佛教,不随法说。是善男子、善女人,求佛道应如是学,过去、未来、现在诸佛,从初发意乃至法尽,及弟子行般若波罗蜜时作善根,乃至修一切种智,如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜,不欲谤诸佛者,诸福德应如是回向:‘如诸佛所知无上智慧,是诸善根相,是诸善根性,我亦如是随喜;如诸佛所知,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则为不谤佛,如佛所教,如佛法说。是菩萨摩诃萨回向,则无杂毒。’”
  【论】释曰:所起福德离五众者,先但说过去事,今说自起随喜福德。若知是福德中,无五众、十二入、十八界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知空离相,如是福德名正回向。
  复次,若菩萨知随喜福德中,随喜福德性自离,诸佛及善根,并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心,菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性空,是名正回向。随喜福德者,总说一切福德相;善根、随喜、起福德,是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果,但求无上道,是名回向心。行者五众中,假名字为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先义说。先说福德中离五众,今说福德、福德自相空。
  复次,菩萨念过去佛因缘生福德,应如是回向:如过去诸佛入无余涅槃,无相、无戏论,性常寂灭,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不堕颠倒。
  复次,若菩萨于诸过去佛功德取相,分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中,不堕无相数中。若如是取相数,是不名回向,则堕颠倒。与上相违,是为不堕颠倒。是事难故,弥勒重问,所谓一切法不取相而复能回向。须菩提是中不得决定答处,是故语弥勒:以是事故,菩萨学般若波罗蜜,求方便力。是福德离般若波罗蜜,不得回向者,一切法中,一法实而不诳,所谓阿耨多罗三藐三菩提;随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳道,尔乃可得;不诳道者,即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波罗蜜,毕竟空,无有分别。福德若离般若波罗蜜,若不离般若波罗蜜,不可得回向。
  菩萨应作是念:诸过去佛及弟子身,并诸善根、福德皆灭。我今取相分别,所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德,取相回向,我为不是!何以故?与诸法实相异故;受果报已久,久当尽故。不疾至佛道,有所得故。于过去诸佛,忆想分别,即是大失!所谓过去佛空无,而我忆想分别。譬如杂毒食,食是随喜福德;毒是取相,故爱见等诸烦恼生。好色者,福德因缘,作人王、转轮王、天王,得福乐;好香者,得好名誉、富贵势力;凡夫无智之人,所共贪爱。愚痴人者,是新发意取相著心菩萨。食之欢喜者,富乐福德因缘故,于天人中受此富乐。饭欲消时,受若死、若死等苦者,是富乐若无常破坏离时,忧愁遂死,若次死受诸苦恼。复次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。复次,若死、若死等者,苦恼多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。
  此经中须菩提自说:是无智人,不审谛受,不取其义,但著语言。不谛取相者,不如法分别。不谛读诵者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解义者,不得经意。如是少智师,教化弟子:汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意,乃至如是回向。则为谤佛,不随佛教,不随法说。与此相违,名为正回向。
  复次,正回向,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,用无上智慧知诸善根相。一切智人中,佛第一胜,佛所知诸善根,必是实相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时,若射余物,或著或不著。如诸佛所知随喜,如射地无不著;若用余道随喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是为不谤佛。
  【经】“复次,求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智、不错谬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界,不系法者,不名过去、未来、现在。若法不名过去、未来、现在者,不可以取相有所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至不错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。
  “复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。”
  尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相无得无出,无垢无净,无法性,自相空,常性空,法性、如、实际故。须菩提,若三千大千世界中众生,皆当得十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何?是众生得福多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆当作须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人,尽形寿供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重赞叹,供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?”
  “甚多!世尊,无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通;取相得法,供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。”
  尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、璎珞,捣香、泽香,天衣、幡盖,鼓天妓乐以供养佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  须夜摩天王与千天子,珊兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  尔时,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜,乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊所说善男子、善女人和合诸善根,称量随喜,回向最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?”
  佛言:“若善男子、善女人,于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减,不来不去,不合不散,不入不出。如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!须菩提,是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等。色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等。内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等。戒众、定众、慧众、解脱众,解脱知见众,亦与解脱等。随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相,亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖妓乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”
  【论】释曰:菩萨应作是念:从色乃至常舍行诸法,不系三界,故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。尔时,菩萨作是念:若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如破生品中说。若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,应如是生心、如是念、如是观、如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。是略说诸回向品(菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品),广说则无量无边。
  善哉!善哉!汝作佛事者,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:善哉!善哉!
  复次,佛自说因缘:为诸菩萨说所应回向法,用无相故者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相者,如车、如屋,如林、如军,如众生诸法和合中,更有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。法相者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。离是二相,余但有无相相。有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。若无有相,是中无所得,无得故无出;若法无得无出,即是无垢无净;若法无垢无净,即是无法性;若法无性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、实际。用如是法和合,随喜福德回向,故赞言:善哉!善哉!复有善哉因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。何者是大利益?所谓佛语须菩提,若三千大千世界众生,行十善乃至五通。
  问曰:欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?
  答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时,常来供养佛,是故多。余四处天,宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深故,不能多来。
  又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。复次,梵天王为色界主,请佛初转法轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。
  问曰:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?
  答曰:上处处广说,今略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入诸法实相中。作是念:如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。何以故?果报常无尽故。
  问曰:六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。云何皆与解脱等?
  答曰:我先已说,凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。是有为解脱,属无为,随无为故名解脱。如实得道者名道人,今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,非有非无,非常非无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,非法非非法等相。用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛是中分别说:若人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得法,种种修习善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故?先福德有量,是福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差别。是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。

大智度论卷第六十二

释照明品第四十
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”
  佛言:“是般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不退不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?”
  佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
  尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”
  舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”
  释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”
  舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”
  舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”
  佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。”
  舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”
  佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”
  “世尊,不合何等法?”
  佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”
  佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”
  释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”
  佛言:“般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”
  释提桓因言:“今云何合?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:‘般若波罗蜜,若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”
  佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”
  佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”
  【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。
  般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。
  复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义,如先说。一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。
  是般若波罗蜜,是无相相。有人心未淳熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。
  复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。
  问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?
  答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。
  问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?
  答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?答曰:虽六事和合,互相佐助,但般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。
  舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。
  问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?
  答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。
  问曰:云何如佛心合?
  答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。
  须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!”
  “须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”
  须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。
  “世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”
  【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:“粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。”是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。
  复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。
  问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?
  答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。

释信毁品第四十一之上
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?为供养几佛?行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时,能随顺解深般若波罗蜜义?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻。’舍利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,可闻可见耶?”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者,无有见者;般若波罗蜜无闻无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内空无闻无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻无见,诸法钝故。四念处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃至十八不共法,无闻无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛道,无闻无见,诸法钝故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“是中应分别说。须菩提,有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。
  “须菩提,有菩萨摩诃萨,多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时,弃舍去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜訾毁;訾毁般若波罗蜜故,毁訾过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁訾三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生,此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪渐薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼、若一眼、若眼瞎,无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业,积集厚重具足故,受是果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与破法罪相似耶?”
  佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁訾不信,作是言:‘不应学是法,是非法,非善非佛教,诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”
  舍利弗白佛言:“世尊,世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”
  佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人,闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐乾枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”
  舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明戒!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”
  佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明戒!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:‘我若破法,当受如是苦!’”
  【论】释曰:舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行?是故言,信解般若者,是为希有!是故问世尊:若信解般若者,是人于何处终,来生是间?舍利弗作是念:是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故问发意几时,供养几佛,行六波罗蜜几时。能随顺解深般若义者,是菩萨于诸法不取相,不著空行,行空,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终,来生是间者,为度有缘众生,又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者,但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说从发心来,常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德智慧。是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软,菩萨信慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若经卷,即时心生如见佛;若披卷寻义,即时心生,如从佛闻。信力、慧力成就故,随顺解深般若义,所谓一切无相故,出十二入、二法不二法中,心无所著故,名无所得。略说三相,是顺解般若波罗蜜义。
  须菩提闻见经卷如见佛,读经文如从佛闻,如似有著,是故问:般若可见可闻耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳?出世间慧眼亦不得见,何况世间眼?佛顺其意答:般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别;是眼、是色,是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说般若波罗蜜,不可见、不可闻,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,众生离法,不能闻,不能见,法离众生,亦不能闻,不能见。
  问曰:上已问菩萨发意几时,供养几佛,能顺解深义,今何以更问?
  答曰:上佛说般若无闻无见,亦说见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。二相说是般若,亦言可见可闻,亦言不可见不可闻,是故还问佛:菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?佛答:有,此事不定,应当分别说。或有菩萨初发心,便能习行甚深六波罗蜜。习行者,一心信受常行。方便力故者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不著。诸法无所破坏者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声闻法亦信,闻外道在家、出家法亦不破坏,而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。不见诸法无利益者,即是上说于中出利者。是福德具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。
  有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘:是人于过去世,闻深般若波罗蜜,不信不受,从座起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,著心转增;著心转增故,于大众中,毁呰破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。大地狱者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一大地狱至一大地狱者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱,如人从会至会。又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还至天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。是破般若波罗蜜罪小减,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁訾说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛法众处。
  问曰:何以不说生饿鬼中?
  答曰:是破坏法者,多以二烦恼,所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。
  问曰:舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似?
  答曰:舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若,得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?答言不相似者,以相去悬远故。所以者何?此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法爱故,自破亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头目髓脑,积过须弥,以施众生。出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。
  般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见?是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有赞其名者,不听闻之,何况亲附礼拜,受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊者,如人著衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、读经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染著。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱著,不解般若波罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,空不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。若有信受其语,其罪亦同。
  问曰:舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?
  答曰:舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因缘故,佛不为说:一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼,今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若死等者,设令不死,身常乾枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。舍利弗白佛:今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,与黑性相违。依止者,闻是受苦,更不敢作。若不信,虽说身大亦不信。若信,闻上受苦久远,足可信,三业中应摄身、口、意。

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