大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第六十三

释信毁品第四十一之下
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦!或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”
  须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有是破法重罪。”
  佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁呰不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人,毁呰破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”
  佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,何等四?”
  “是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。”
  【论】问曰:口业是破法,何以言摄身口意业?
  答曰:意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。是中须菩提自说因缘:莫受是诸苦,或不见佛等。世间人以身业为重,口业为轻,是故须菩提问:但以口业得如是罪耶?佛可其意,示言:愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂人!是狂人未来世,在我法中出家,出家者五众,受戒者有七众。是声闻人著声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:决定之法,今云何言无?于般若波罗蜜无得、无著相中,作得、作著相故,毁呰破坏,言非佛教。佛怜愍众生故,为说是道非道;今般若中,是道非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑意,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘,出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。
  问曰:先已说破法因缘,所谓爱著法等,须菩提何以更问?
  答曰:先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说,所谓四因缘。是人为魔所使,若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!
  复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪著法,憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:“初因缘,烦恼魔;后第四,天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不来,但随恶师教故,亦破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深著五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?”
  “须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!”
  “如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
  “复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。
  “复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”
  【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解门亦空。复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。
  复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。
  是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。
  问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?
  答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。
  佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。
  问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?
  答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生婬欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。
  复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。
  复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。
  【经】“复次,须菩提,婬净故色净,乃至一切种智净。何以故?婬净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。
  “复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
  “复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。
  “复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”
  【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言婬欲等净故色等亦净?
  答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。
  复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。
  复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。
  复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。
  复次,有为法念念生灭,故无住时,住时无故,无现在世。三世空故,有为法空,有为法空故,无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。
  问曰:若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?
  答曰:破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,著心论议者,是不名为破般若。如调达出佛身血,祇域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。
  复次,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空耶?”佛以无著心,为度众生故说法;是人以著心取相故,起口业毁呰,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。
  与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

释叹净品第四十二之上
  【经】尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是净甚深!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”
  佛言:“色净故,是净甚深;受、想、行、识净故,四念处净故,乃至八圣道分净故,佛十力净故,乃至十八不共法净、菩萨净、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”
  “世尊,是净明!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法净故,是净明?”
  佛言:“般若波罗蜜净故是净明,乃至檀波罗蜜净故是净明,四念处乃至一切智净故是净明。”
  “世尊,是净不相续!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”
  佛言:“色不去不相续故,是净不相续,乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”
  “世尊,是净无垢!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”
  佛言:“色性常净故,是净无垢,乃至一切种智性常净故,是净无垢。”
  “世尊,是净无得无著!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”
  佛言:“色无得无著故,是净无得无著,乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”
  “世尊,是净无生!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”
  佛言:“色无生故,是净无生,乃至一切种智无生故,是净无生。”
  “世尊,是净不生欲界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”
  佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”
  “世尊,是净不生色界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生色界中?”
  佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”
  “世尊,是净不生无色界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”
  佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”
  “世尊,是净无知!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净无知?”
  佛言:“诸法钝故,是净无知。”
  “世尊,色无知,是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何色无知是净净?”
  佛言:“色自性空故,色无知是净净。”
  “世尊,受、想、行、识无知是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”
  佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”
  “世尊,一切法净故,是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”
  佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”
  “世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”
  佛言:“法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。”
  “世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”
  佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”
  【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所然;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、非辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。
  复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。令与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。
  复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我净故,色净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“以何因缘,我净故色净毕竟净?”
  佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”
  “世尊,我净故,受、想、行、识净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?”
  佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”
  “世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”
  佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”
  “世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”
  佛言:“自相空故。”
  “世尊,我净故一切智净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”
  佛言:“无相无念故。”
  “世尊,以二净故无得无著。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”
  佛言:“无垢无净故。”
  “世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”
  佛言:“毕竟空、无始空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”
  佛言:“知道种故。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”
  佛言:“菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”
  【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。
  问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?
  答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。
  我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。
  问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?
  答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)
  尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。

大智度论卷第六十四

释叹净品第四十二之下
  【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”
  须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念处相乃至八圣道分相,取佛十力相乃至十八不共法相,取诸佛相,取于诸佛种善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩萨道善男子、善女人碍法,用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦,是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切种智相不可回向。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨,示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提,示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人,行檀波罗蜜时,不应作是分别言:我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧,我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空,我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所说法示教利喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”
  尔时,佛赞须菩提:“善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提,汝今更听我说微细碍相。须菩提,一心好听!”
  佛告须菩提:“有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,取相忆念:取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根,及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提;所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
  佛言:“一切法常离故。”
  须菩提言:“世尊,我当礼般若波罗蜜!”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”
  须菩提言:“世尊,一切诸法亦不可得。”
  佛言:“一切法一性,非二性。须菩提,是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,难知难解!”
  佛言:“如所言,是般若波罗蜜,无见者、无闻者,无知者、无识者,无得者。”
  “世尊,是般若波罗蜜,不可思议!”
  佛言:“如汝所言,是般若波罗蜜,不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”
  【论】问曰:若与无碍相违,是名为碍,帝释何以更问碍?
  答曰:菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。碍法何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名取心相。知布施物贵贱,知修集布施,能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内著我,外著法,堕碍法中。譬如食虽香美,过啖则病。此中须菩提自说因缘:色等诸法相毕竟空,故不可得回向无上道。上说碍相,今说无碍相,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示教利喜。示教利喜义,如先说。实法者,所谓灭诸忆想分别,是故说行檀时,不分别我与等。若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违,是名无碍相。
  问曰:佛已赞须菩提说无碍相,今何以故复更自说微细碍相?
  答曰:佛就须菩提力中赞叹,汝是舍众生人,而能说菩萨碍相。微细碍相,须菩提力所不及,是故佛自说。是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是碍。无相相,是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是无相相。诸善根著心,取相回向,是世间果报有尽,杂毒故,不能得无上道。
  问曰:上说粗碍,言取相;今微细碍中,亦言取相,有何差别?
  答曰:上说我是与者,彼是受者,如是等;今但说取相。
  复次,今说诸菩萨念佛三昧故微细相,微细心人中碍,是故名微细碍。须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言甚深。佛答:一切法常远离相故。佛说是般若离一切法,离一切法故,细微相不得入般若中。须菩提欢喜言:我当为般若作礼。须菩提意作是念:我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。佛言:是般若波罗蜜无起无作,故十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?须菩提言:世尊,非但般若,一切法皆无知无得。佛言:诸法一性无二:一性,所谓毕竟空;无二者,无毕竟不毕竟。一法性即是无性,毕竟空不应著,不应取相。所以者何?从因缘和合生故。须菩提作是念:若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。须菩提闻是说,作是念:我以为得,佛谓不得。是般若波罗蜜,难解难知。佛答:非独汝难,一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。鼻舌身所不知,意所不识不得。是般若出过六种知,故言难解。须菩提入深般若中,智力穷极,故言不可思议。佛言:是般若非心生,非五众生,乃至不从十八不共法生,无生相故。
  问曰:若说不从心生,何以复说五众?五众中识众即是心。
  答曰:先说心,是略说;后说五众等,是广说。五众乃至十八不共法,可与般若作因缘,不能生般若。譬如猛风除云,能令日月出现,而不能作日月也。

释无作品第四十三之上
  【经】须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”
  佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我非我,是行般若波罗蜜。不行色净不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常、无常,苦、乐、我、无我,净、不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?乃至一切种智无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波罗蜜;受、想、行、识不具足者,是不名识,如是亦不行,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智,如是亦不行,是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨,如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,是甚深法,若说亦不增不减,若不说亦不增不减。”
  佛语须菩提:“如是,如是。甚深法若说亦不增不减,若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提,如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提,诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊,修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜。如虚空中无色,无受、想、行、识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法,无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜,亦如是。世尊,应礼是诸菩萨摩诃萨,能大誓庄严。世尊,是人为众生大誓庄严,勤精进,如为虚空大誓庄严,勤精进。世尊,是人欲度众生,如欲度虚空。世尊,是诸菩萨摩诃萨大誓庄严,为虚空等众生大誓庄严。世尊,是人大誓庄严欲度众生,为如举虚空。世尊,诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,菩萨摩诃萨大誓庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?世尊,若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫、若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生,令入涅槃。世尊,是众生性亦不减,亦不增。何以故?众生无所有故,众生离故。乃至十方世界中,诸佛所度众生,亦如是。世尊,以是因缘故,我如是说:是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。”
  是时,有一比丘作是言:“我礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”
  【论】释曰:须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说般若波罗蜜无所作。若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:从作者乃至一切法不可得故。知者尚无,何况作者?须菩提言:若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行般若波罗蜜?佛言:若菩萨不行一切法,不得一切法,所谓若常无常,乃至若净若不净,是名行般若波罗蜜。一切法者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜,示诸法毕竟实相故,不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生著心故,思惟筹量,求常无常相不可得定实。
  问曰:色等罪法,可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?
  答曰:是名字不净、苦,如随意安隐好法,名清净快乐;不随意非安隐法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。须菩提作是念:若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?是故佛说:若不得色等不具足,是行般若波罗蜜。色具足者,有人言:“色等法中常无常等忆想分别,是名具足。”不具足者,是中用无常等观破常等,是名不具足,少常等故。今于色中亦不行无常等,是故言不行色不具足,是为行般若波罗蜜。
  复次,有人言:“具足者,谓补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名具足;余者是不具足。”若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非常相故。佛言:出众生于常中,著无所有中,随语言音声故,是故说如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。善说道非道故,须菩提言希有!碍者是非道,无碍者是道。佛观众会心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。
  须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说,是空法希有,与一切世间法相违。佛可须菩提所说,若说不说,无增无减,是诸法实相。若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说?常不生相故。譬如虚空,虚空是般若波罗蜜,幻人是行者,行者虽罪业因缘生是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色,到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知,不可说,故若说不说,如本不异。尔时,须菩提作是念:若诸法毕竟空,无所有如虚空,乃至无有微细相,而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!作是念已,白佛言:诸菩萨所为甚难,能为难事,故应礼拜,谓能大誓庄严故。须菩提希有心说:是菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提大誓庄严,一切天人皆应礼拜。
  问曰:云何知是大誓庄严?
  答曰:须菩提此中自说譬喻:如有人为虚空故,勤行精进,利益故大誓庄严。菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊,若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。
  问曰:一事何以再说?
  答曰:利益者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等,今世后世乐;欲度者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。如虚空无生无灭,无苦无乐,无脱无缚,无所有故,众生亦如是。是故说:世尊,为度虚空等众生故大誓庄严。如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难。众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生著涅槃中,是故名大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力,不随邪疑心故,虽未得佛道,未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。此中佛说众生空因缘,所谓十方如恒河沙诸佛,以神通力为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。若实有众生,实有减少者,诸佛应有减众生罪。若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相,是故尔所佛度众生,实无减少。若不度亦不增,是故诸佛无减众生咎!是故说菩萨欲度众生,为欲度虚空。
  尔时一比丘,闻毕竟空相,惊喜言:我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有众生等及诸果报。
  【经】尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,我当作何等护?”
  尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝颇见是法可守护者不?”
  释提桓因言:“不也,须菩提。我不见是法可守护者。”
  须菩提言:“憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。憍尸迦,若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能护佛所化不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。”
  尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化,诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”
  须菩提言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、识亦如是。乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩萨摩诃萨,知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
  【论】释曰:即时帝释问:从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?须菩提言:诸法久久皆归涅槃,故当习诸法空,是故说欲习般若当习空。帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护。闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:我当作何事守护?随其所须,尽当与之。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者,是故问佛:我当以何事守护?若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可护不?帝释言:不也!若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言我当作何事守护?
  复次,憍尸迦,若行者如所说般若中住,即是守护。若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我、无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛、菩萨、诸天守护。
  复次,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能乾,刀仗等不能伤,若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益;若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲令此事明了,故问:汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?答言:不也!此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,如是人何须守护?
  尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护,故问须菩提:云何菩萨知是如梦等空法?如所知见不念梦等者,梦等喻五众,五众人所著,不著梦等,欲令离著事,故以不著事为喻。欲令观五众如梦,于梦亦复生著,是故帝释问如梦,亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众,即复著梦,作是言:定有梦法眠睡时生,是名念梦。是梦恶,是梦好,如是分别,是名念是梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩提答帝释:若行者不念色。是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直至诸法实相中。是人能不念梦,不念是梦等;用是梦等譬喻,破著五众,破著故于梦中亦不错。若不能破色著,是人于色错,于梦亦错。受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。幻、焰、响、影、化等,亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。
  【经】尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天;是一切诸天,以天栴檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天;佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相,如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆字须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上、下。亦如是各千佛现。
  尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?”
  佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法。色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法。色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法。受、想、行、识毕竟净,当如是说法。乃至一切智毕竟净,当如是说法。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜清净。”
  佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何色清净故,般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭、不垢不净,是名受、想、行、识清净。复次,须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空清净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。复次,须菩提,色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何色不污故,般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”
  “世尊,云何如虚空不可污故,虚空清净?”
  佛言:“虚空不可取故,虚空清净;虚空清净故,般若波罗蜜清净。复次,须菩提,虚空可说故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空可说故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提,虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空不可说故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空无可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何如虚空不可得故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提,一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”
  【论】释曰:是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天,持诸供养具,来供养佛,一面立。
  问曰:即是上诸天,今更来?
  答曰:有人言:“事久故,去竟更来。”有人言:“更有新天上来者。”欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:非独我等能说能问。佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。
  如经中说:弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩诃迦叶骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:“有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身,大身生于好世,而不能自利?”尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。
  须菩提问:弥勒以何相、何因、以何法门说?佛言:如我说色等诸法,非常非无常、非缚非解等如先说,亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是;如先说一切法如涅槃相,弥勒所说亦如是。尔时,须菩提欢喜白佛言:世尊,是般若波罗蜜第一清净。佛言:色等诸法清净故净,因果相似故。色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,不生不灭。诸法相常不污染故,不垢不净。此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不著,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。
  复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说般若波罗蜜可说故,清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是二声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。
  问曰:是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?
  答曰:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是人故作以为虚。众生无始世来,著此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。
  复次,如虚空中无音声语言相故无所说,是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。
  复次,如虚空无所得相,不得有,不得无。若有,无相如先破虚空相;若不,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。
  复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭,不垢不净。

大智度论卷第六十五

释无作品第四十三之下
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”
  佛告须菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜。是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提,般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提,是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提,以是故名无染珍宝波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提,是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”
  【论】问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?
  答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[疒@寧]人虽得利器,不能御难,非器之过;行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
  问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
  答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进、书持受学、正忆念。如经说,阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断婬欲,二者、强识念力,三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:“天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬:诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处。从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。
  六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。
  此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。
  复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法?如此中说:如是亦不知者。如上说般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分别,不得定相,是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与、不生不灭等,乃至不舍有为法、不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。
  【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二法轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。
  佛告须菩提:“是法轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”
  佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转法轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”
  【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二法轮转。
  问曰:初说法令人得道,是名转法轮,今何以言第二法轮转?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?
  答曰:初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转法轮。初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。
  问曰:今转法轮,多人得道;初转法轮,得道者少,云何以大喻小?
  答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转法轮亦大,后喻前无咎!转法轮非一非二者,为毕竟空,及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。法转即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。
  问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?
  答曰:有人说:“诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。”是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。
  尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转法轮亦无所转。
  问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?
  答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转法轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁呰善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。

释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚空无边故。”(一)
  “世尊,等波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法等故。”(二)
  “世尊,离波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟空故。”(三)
  “世尊,不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)
  “世尊,无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无名无身故。”(五)
  “世尊,空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)
  “世尊,不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“觉观不可得故。”(七)
  “世尊,无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)
  “世尊,不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不来故。”(九)
  “世尊,无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)
  “世尊,尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)
  “世尊,不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不灭故。”(十二)
  “世尊,不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)
  “世尊,无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)
  “世尊,不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)
  “世尊,不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)
  【论】释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。复次,常是一边,无常是一边;我无我、有无、世间有边无边、众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。复次,譬如物尽处名为有边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边、无有尽处、无有取处、无受处、无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。
  菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等故,言等波罗蜜。
  菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名离波罗蜜。
  菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许,以不可得故,于一切法心不著。若有邪见戏论人,用邪见著心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名不坏波罗蜜。
  此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。
  有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空种波罗蜜。
  一切法空寂相,故不须觉观,觉观无故,则无言说,无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名不可说波罗蜜。
  二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。今实不离色是名,不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说受、想、行、识不可得故,言无名波罗蜜。
  一切法无来无去故,名无去波罗蜜。
  般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名无移波罗蜜。
  诸有为法,念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名尽波罗蜜。
  一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名无生波罗蜜。
  不灭波罗蜜,亦如是。
  作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起不作相故,法亦不作;是二无作故,名无作波罗蜜。
  无知波罗蜜亦如是,一切法钝,故无所知。
  天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名不到波罗蜜。
  般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名不失波罗蜜。
  【经】“世尊,梦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
  “世尊,响波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“闻声者不可得故。”(十九)
  “世尊,影波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“镜面不可得故。”(二十)
  “世尊,焰波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“水流不可得故。”(二十一)
  “世尊,幻波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“术事不可得故。”(二十二)
  “世尊,不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)
  “世尊,无净波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)
  “世尊,不污波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“处不可得故。”(二十五)
  “世尊,不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切戏论破故。”(二十六)
  “世尊,不念波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切念破故。”(二十七)
  “世尊,不动波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“法性常住故。”(二十八)
  “世尊,无染波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)
  “世尊,不起波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无分别故。”(三十)
  “世尊,寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)
  “世尊,无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“欲不可得故。”(三十二)
  “世尊,无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)
  “世尊,无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无明黑闇灭故。”(三十四)
  “世尊,无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)
  “世尊,无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“众生无所有故。”(三十六)
  “世尊,断波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法不起故。”(三十七)
  “世尊,无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“离二边故。”(三十八)
  “世尊,不破波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不相离故。”(三十九)
  “世尊,不取波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过声闻、辟支佛地故。”(四十)
  “世尊,不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)
  “世尊,无量波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)
  “世尊,虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无所有故。”(四十三)
  【论】释曰:须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如是。人心以声为实,以响为虚;影以面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以祝术为实,祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。
  是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断?是故名无垢波罗蜜。
  无净波罗蜜,亦如是。
  无烦恼即是净,婬欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,名不污波罗蜜。
  得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名不戏论波罗蜜。
  一切法毕竟空故,无忆、无念想,无忆、无念想故,名无念波罗蜜。
  住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名不动波罗蜜。
  一切法妄解,非但爱染故,名无染波罗蜜。
  忆想分别,是一切结使根本,有结使能起后身业;知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名不起波罗蜜。
  般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言寂灭波罗蜜。
  佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲?佛说:欲从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名无欲波罗蜜;非是离欲故名无欲。瞋恚性毕竟无所有故,名无瞋波罗蜜;非是离瞋故名无瞋。一切法中,无明黑闇破故,名无痴波罗蜜;非是灭痴故名无痴。
  无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼?故名无烦恼波罗蜜。
  般若能破无众生中有众生颠倒,故名无众生波罗蜜。佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名无众生。
  须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名断。
  二边者,所谓我无我、断无断,可断法无断法、常灭、有无,如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故,离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各离散。
  一切法常无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名不取波罗蜜。
  分别名取相生心,妄想分别;般若是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名无分别波罗蜜。
  般若波罗蜜出四无量故,名无量波罗蜜。复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。复次,智慧所不能到边崖,是名无量。量名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。
  如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名虚空波罗蜜。
  【经】“世尊,无常波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法破坏故。”(四十四)
  “世尊,苦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法苦恼相故。”(四十五)
  “世尊,无我波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不著故。”(四十六)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四十七)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(四十八)
  “世尊,内空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内法不可得故。”(四十九)
  “世尊,外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“外法不可得故。”(五十)
  “世尊,内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内外法不可得故。”(五十一)
  “世尊,空空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空空法不可得故。”(五十二)
  “世尊,大空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(五十三)
  “世尊,第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)
  “世尊,有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为法不可得故。”(五十五)
  “世尊,无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无为法不可得故。”(五十六)
  “世尊,毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)
  “世尊,无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)
  “世尊,散空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“散法不可得故。”(五十九)
  “世尊,性空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)
  “世尊,诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(六十一)
  “世尊,自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“自相离故。”(六十二)
  “世尊,无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法不可得故。”(六十三)
  “世尊,有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有法不可得故。”(六十四)
  “世尊,无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)
  “世尊,念处波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)
  “世尊,正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)
  “世尊,如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)
  “世尊,根波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五根不可得故。”(六十九)
  “世尊,力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五力不可得故。”(七十)
  “世尊,觉波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)
  “世尊,道波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无作不可得故。”(七十三)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空相不可得故。”(七十四)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)
  “世尊,背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)
  “世尊,定波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)
  “世尊,檀波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)
  “世尊,尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“破戒不可得故。”(七十九)
  “世尊,羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)
  “世尊,毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)
  “世尊,禅波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“定乱不可得故。”(八十二)
  “世尊,般若波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)
  “世尊,十力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)
  “世尊,无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“道种智不没故。”(八十五)
  “世尊,无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无障无碍故。”(八十六)
  “世尊,佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过一切法故。”(八十七)
  “世尊,如实说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切语如实故。”(八十八)
  “世尊,自然波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法中自在故。”(八十九)
  “世尊,佛波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法、一切种故。”(九十)
  【论】释曰:般若波罗蜜中,有无常圣行,故名无常波罗蜜。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名无常波罗蜜。
  问曰:上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?
  答曰:般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际、无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若无常。
  问曰:若尔者,佛何以说一切法尽,是破坏无常,无为法无破坏相?
  答曰:一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。
  复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常、苦等。乃至无法有法空,亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中,种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜,亦如是。
  问曰:余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?
  答曰:有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说十力波罗蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法实相,亦不可破,亦不可伏。佛意为众生故说十力,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名十力波罗蜜。
  菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道?故名无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没故,道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名无畏波罗蜜。
  须菩提从佛闻法,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言无碍波罗蜜。佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。
  菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名佛法波罗蜜。
  如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相;今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者,或言如来,或言如实说,或言如实知。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名如实说波罗蜜。
  是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名自然波罗蜜。自然名佛,佛所说故,名自然波罗蜜。复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波罗蜜。
  具足十地,得十力,四无所畏,转法轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种故,故名觉。一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。复次,一切法,名外道经书、伎术、禅定等,略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种,一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为佛波罗蜜;不以佛身故,名为佛波罗蜜,但以一切种智故。

大智度论卷第六十六

释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)
  【经】尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人,得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛所作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行!当知是善男子、善女人,多亲近诸佛,能得听受,乃至正忆念、如说行,能问能答。当知是善男子、善女人,于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏。当知是人,亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近,如说习行,当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。
  “世尊,若有善男子、善女人,毁訾深般若波罗蜜者,当知是人前世,亦毁訾深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人,闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人,先世不问不难诸佛及弟子,云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空,乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处,乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力,乃至云何应修十八不共法?”
  释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,当住般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”
  【论】释曰:释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,逾更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛,缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事者!当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘乾毳,随风东西;湿毳緤致,则不可动。新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。
  帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时,舍利弗知帝释所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种植,是为甚难!一切凡人得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端更无所依止,还归本处。是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中说因缘:是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。与信相违,则毁呰般若。如厚福德者,从久积集;不信毁呰者,亦从久习。
  问曰:若先世毁呰诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?
  答曰:有人言:“是人堕地狱罪毕,还来毁呰,不说次后身。”有人言:“作业积集厚重,则能与果报。是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。”复次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身,或久后身。”
  尔时,帝释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德,则著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故,发是言:我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓诸佛一切智慧,皆从般若中生。是故言:若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。
  【经】释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”
  佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜中,为习行般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中,为习内空;乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
  佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量!”
  佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识,乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”
  “世尊,是般若波罗蜜无量!”
  佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识,乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法;如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解,不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨,闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”
  释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜,有何等过?”
  舍利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在新发意菩萨前,说是深般若波罗蜜,或当惊怖,毁呰不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨,闻是深般若波罗蜜,毁呰不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?佛赞言善哉、善哉者,以释提桓因,诸天中主,言必可信;问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益故,言:善哉!善哉!
  复次,佛以帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中谘问佛事,故是佛威神。如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。佛答憍尸迦:若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界,亦如是。
  问曰:何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?
  答曰:是六波罗蜜等,皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。若于是法中不著,则断爱著;断爱著故,色等诸法中清净习。此中说不住因缘,所谓不得色等法住处,不得色等法习处。
  复次,佛以此事难解,故更说因缘:不习色者,是菩萨见色过,故不住色中,不住故不习。习色名取色相,若常、若无常等。
  复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名习色。今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已随灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?是故此中说不习色因缘,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法,散坏不取相,是名能习色等、习色等诸法实相。
  尔时,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然可,成其所赞:色等诸法如故,甚深。佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合众流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,见浅而不深,若以慧眼观,则深不可测。甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故名无量。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。
  是时,舍利弗及诸听者,作是念:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当云何行?佛知其念,告舍利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。凡夫钝根,故言甚深;若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。不可测量,无有量,亦如是。此中佛自说因缘:色等法甚深相为非色。何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。
  问曰:上说菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今舍利弗何以复说甚深?
  答曰:舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深。是故此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧,则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩萨说,有何等过?舍利弗答:是新发意者,则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,则生恶邪毁呰;毁呰果报,如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。
  【经】释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖者不?”
  舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜所说行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。当知是善男子、善女人,近阿耨多罗三藐三菩提;何况菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场?世尊,善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记;当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读诵,乃至正忆念。
  “世尊,譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道。先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相,故知近城邑、聚落。是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城邑、聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。汝复乐说者,便说!”
  “世尊,譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊,菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫、千劫、万劫、百千亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念故。
  “世尊,譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。世尊,菩萨摩诃萨,得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’
  “世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行;诸人亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”
  尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊,诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”
  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力,教众生令得须陀洹果,自于内不证;教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习。自转法轮,亦教他人转法轮。”
  【论】释曰:尔时,帝释问舍利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊怖者不?舍利弗言:无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛、二佛便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近受于阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?世尊,若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在外不久。行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。
  此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险道,险道者即是世间;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是无色界;四百由旬者,是声闻、辟支佛道。复次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出者,是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界者,分别诸法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死之处。园林者,随佛道禅定、智慧等乐,如是等无量善法相。聚落者,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。得安隐者,菩萨闻是法,思惟筹量行,我得是法心安隐,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者,是我等六十二邪见。恶虫者,是爱、恚等诸烦恼。不畏贼者,人不得便。不畏恶虫者,非人不得便。不畏饥者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。余三譬喻,亦应如上分别说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落,更生新叶,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是患世间婬欲乐,不复喜著。佛赞其所说善哉。
  尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:世尊,甚为希有!善付菩萨事!菩萨事者,空道,福德道,亦如佛种种总相、别相说。以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,无令谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生者,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数知,名多。安隐者,众生著常者教无常,著乐者教苦,著实者教空,著我者教无我;如是等名安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安隐乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。无量众生得乐者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说:若得般若波罗蜜,已灭诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。安乐饶益者,但以怜愍心故。安乐饶益者,多利益天人,余道中饶益少故不说。利益事者,所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。爱语有二种:一者、随意爱语,二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁呰破戒,则心不喜乐;如是等,随其所应而为说法。利益亦有二种:一者、今世利、后世利,为说法以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不好施者令布施,痴者教智慧;如是等,以善法利益众生。同事者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。是菩萨以四种摄众生,令住十善道。是广说四摄义,于二施中法施,随其所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。同事中,同行善法为胜,是菩萨自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同义,是故说自行十善亦教人行,自行初禅亦教他行。”初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。自行六波罗蜜,亦以教他;因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自转法轮,亦教他转法轮。是故我以慈悲心故,善付菩萨事,不以爱著故。

大智度论卷第六十七

释闻持品第四十五之下
  【经】须菩提白佛言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不见色增相,不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来、现在法,不见是善法、不善法,有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界;不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨,具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”
  须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议!”
  佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议:受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
  佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
  须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊,是般若波罗蜜清净聚,色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”
  【论】释曰:是菩萨大功德成就者,如先说,自行亦教他人。
  复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说。今问修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增、减,如是悉名具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔时,修般若波罗蜜具足;如梦如幻,不增不减,以毕竟空故说。
  复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时,修般若波罗蜜具足。
  复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时,修般若波罗蜜具足。何以故?诸法无相是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故,名诸法空。诸法和合因缘生,以为有;诸缘离则破坏,故虚诳。一切有为法中,无常无实故,是名不坚固。无受苦乐者,众生空故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿名命根。有人言:“是命根有我相,是故寿命为我。”众生空中,已种种因缘破,是故无行法者,无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
  须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛言:色等诸法不可思议故,不可思议。所以者何?因果相似故。复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。
  尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!佛答:若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者,亦能信深般若波罗蜜,今佛说久发意故能信。是以须菩提问:云何是久发意者?佛言:若菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓不分别色,四大若四大造色;不分别色相者,不分别色是可见、声是可闻,是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等;不分别色性者,不见色常法,所谓地坚性等。复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
  问曰:地是坚相,何以言性?
  答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!
  【经】须菩提言:“世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中,多有难起故。”
  须菩提言:“世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”
  佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念、修行;亦不能破坏是菩萨摩诃萨,书般若波罗蜜乃至修行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?”
  佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗,善男子、善女人,应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”
  舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
  舍利弗言:“世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养恭敬,尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、璎珞乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人,供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗,是善男子、善女人,以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。
  此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
  是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。
  问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?
  答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
  问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
  答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
  问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
  答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
  问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?
  答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
  复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。
  问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
  答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
  复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁呰者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。
  【经】“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时,无有灭相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是深般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人,若闻是深般若波罗蜜,若书、持受、读诵,思惟、说、正忆念,如说修行;当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种善根久,与善知识相随。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
  佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多谘问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根淳熟故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人,说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人,说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人,毁呰行深般若波罗蜜者,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土者。佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方,如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,应遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方,此中供养所得果报,如上说。
  舍利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛事。是中说因缘,佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读诵、正忆念,亦华香供养;钝根者书写,华香等供养。是二种人,久久皆当得度,故说当作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。舍利弗白佛言:是深般若,在北方广行耶?广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意,多供养佛,种善根,与善知识相随;是故能于恶世书持信受,乃至如说修行。
  舍利弗问:北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读诵,乃至如说修行?佛答:是深般若,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。心通达,不惊、不怖相,佛此中自说。是人多亲近诸佛,亲近诸佛者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。问难者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德淳熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘:是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事,如然一灯,展转皆然。是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界王,尚不能沮坏,何况恶行人?或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故,说恶行人毁呰般若波罗蜜,毁坏菩萨。
  复次,诸善男子、善女人,无量世来爱佛法,深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜;若令得般若因缘,所谓布施、持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者,是善男子、善女人求无上道故,教他令生诸善根福德。
  【经】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,亦随喜。是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。舍利弗,是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方世界,现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前,闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜,百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦如今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人,勤求六波罗蜜,受持、读诵乃至修行,有得、有不得?”
  佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
  舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,当得是应六波罗蜜深经耶?”
  佛语舍利弗:“是善男子、善女人,得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人,后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:佛说善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。大心者,一切众生心,皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,能尽意用,亦能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐、天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
  舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:世尊,佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业,果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!舍利弗意谓:同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意:虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言:得。此中说得因缘,所谓善男子、善女人,为无上道故,为众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。若吝惜法,则常生边地无佛法处。

大智度论卷第六十八

释魔事品第四十六
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”
  佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
  “世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念:‘我不得经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
  佛言:“是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?”
  佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字,心不清净。’当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”
  佛言:“未授记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。
  如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。
  问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?
  答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。
  问曰:是魔何以恼乱行道者?
  答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。
  复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。
  复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。而法师心生欲说,而口不能言,现是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。
  问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?
  答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。
  复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
  复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。
  复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。
  复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。
  问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?
  答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。
  【经】“复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”
  佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”
  佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
  “世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念‘我书是般若波罗蜜’,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。”
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念婬女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便力者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”
  【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。
  复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。
  复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。
  问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?
  答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。
  复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲今分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。
  问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?
  答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。
  问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?
  答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。
  复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、婬女共住故,婬欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧然金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。

释两不和合品第四十七之上(经作两不和合过品)
  【经】“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,说法人懈惰,不欲为说,当知是菩萨摩诃萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法人若欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法人贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧,两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者,受十二头陀:一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、塚间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”
  【论】释曰:一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无;譬如钻燧求火,有钻、有母,二事因缘得火。书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。是故佛告须菩提:听法人信等五善根发故,欲书持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。
  问曰:若五盖覆心故不欲说,何以作师?
  答曰:是人著世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知故,更无余处,必谘此人。或时师悲心发故,欲令书持般若;弟子信等五善根钝不发故,著世间乐故,不欲受书持乃至正忆念。
  问曰:若不欲受持,何以名听法者?
  答曰:少多听受、读诵,不能究竟成就故,但名听法。若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若;菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。
  复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱,如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者,如上五盖覆心等。
  复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。
  问曰:一人何以故不能?
  答曰:佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是,是故两不和合,则是魔事。
  十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结著,心复娆乱;是故受阿兰若法,令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。
  若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,则嫌恨请者,彼为无所别识,不应请者请,应请者不请;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪爱法,则能遮道。僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。有如是等恼乱事故,受常乞食法。
  好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲著,若不亲著,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。又好衣,是未得道者生贪著处。好衣因缘,招致贼难,或至夺命。有如是等患,故受弊纳衣法。
  行者作是念:求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪;是故断数数食,受一食法。
  有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道,是故受节量食法。节量者,略说;随所能食,三分留一分,则身轻安隐,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:我若食五口、六口,足之以水,则足支身。于秦人中食,可十口许。
  有人虽节量食,过中饮浆,则心生乐著,求种种浆,果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不著辔勒,左右啖草,不肯进路;若著辔勒,则啖草意断,随人意去,是故受中后不饮浆。
  无常、空观,是入佛法初门,能厌离三界。塚间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。又塚间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门,是故受塚间住法。
  不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转法轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。如是等因缘故,受树下坐法。
  行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所住者好,彼树不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。有如是等过,空地则无此患。露地住,则著衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。
  身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久,故受常坐法。
  若欲睡时,胁不著席。行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。
  行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣。白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。
  是十二头陀,佛意:欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛意,常以头陀为本,有因缘,不得已而听余事。如转法轮时,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:应著纳衣。又受戒法,尽寿著纳衣,乞食,树下住,弊弃药。于古四圣种中,头陀即是三事。佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。

大智度论卷第六十九

释两不和合品第四十七之下
  【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药,资生所须;说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服,乃至资生所须;听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者易悟;听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜;听法者不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说三恶道中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲得追随如其意;说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读诵、说;说法者以是因缘故,不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去。说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”
  【论】问曰:有人书持、读诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
  答曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。复次,不能深心信乐般若,故名不信,非都不信。
  问曰:弟子法应供养师,奉诸所有,何以言师不能施?
  答曰:弟子作是念:师少物不能舍,何况舍身?虽赞说布施,是为欺诳!是故名不和合。弟子欲以四事供养师,师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识,无所乏少,能供给弟子。弟子自念:人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若故,亦是魔事。师钝根者,是诵经师,非解义师。十二部经,亦是诵经师。
  复次,有六波罗蜜者作是念:弟子罪人钝根,不能行六波罗蜜,著世间事,但有弟子名,无有实事。是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波罗蜜义,我亦能行;师但能口说,不能修行。不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
  复次,弟子直信著善法,师不著法,以方便行六波罗蜜,弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜,或时断人著故,破散六波罗蜜。弟子有方便,亦如是。
  问曰:若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
  答曰:陀罗尼有种种,有弟子得闻持陀罗尼,能持能诵,不能解义,师能为解说;弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教道。
  问曰:弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不受?
  答曰:如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
  复次,师欲教化前人为弟子,而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
  复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。一切上法皆尔。
  复次,书诵般若波罗蜜,乃至正忆念时,一人呵三恶道,一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,但坏其大乘,授小乘法。
  复次,师少欲知足,不乐众聚,弟子多有人众,师作是念:弟子虽好可度,而将徒众多。师深著善法,舍离弟子;弟子一身,亦如是。
  复次,说法者意:若弟子随我意行,若去若住,随时问讯,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。或时听法者,随意进止、问讯等,说法者不听,作是念:何用是事?损我功德!听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
  复次,师为利养故欲与法,弟子心则不敬师,云何欲卖经法?弟子亦如是,为财利故读诵般若,非清净心故。师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
  复次,师欲至他方,路经险难,弟子惜身命故不能随。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿、谷贵、无水处,亦如是。
  复次,师欲至丰乐处,弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远;或师谙彼国,弟子不悉,谓师称美彼国,不必实尔;或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘,师语弟子:如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!师复为说:汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗,语弟子言:彼间多难,汝不须去!弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
  问曰:若远国多难,何以自去?
  答曰:有人言:“师彼国生故,服习彼土,能自防护。”有人言:“彼有好师经书,不惜身命故去。”师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”如是等因缘故,止弟子不令去。师多有知识檀越,心生乐著,弟子少欲知足,不著檀越;师常随时问讯檀越,弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:我有因缘,不得为汝说法。弟子闻已,不悦。师贵俗缘,不贵于法,是不和合。
  【经】“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持、读诵、说、正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
  佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道!’以是不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
  须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
  佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
  “复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
  “复次,须菩提,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪著因缘故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前。是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世。亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,般若波罗蜜,若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
  “复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读诵、说、正忆念时,多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚等宝,多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
  须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚等,多贼、多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至正忆念。”
  【论】释曰:魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语;汝先闻者不实,非佛所说。诃毁先经,种种自赞所说。钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得授记者生疑。何以故?诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证、不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
  问曰:云何似六波罗蜜名魔事?
  答曰:如相似般若波罗蜜中说。
  复次,以著心行六波罗蜜,是名似。声闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛道,但欲自度;虽是好事,破菩萨道,故名魔事。
  问曰:若菩萨见佛身,则信心清净,云何名魔事?
  答曰:一切烦恼取相,皆是魔事。是小菩萨未应见佛身,魔作佛妙形,菩萨心著,为是好身故行道。如未离欲人,见天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷闷而死,是故魔愿得满。菩萨虽得少净心,而失实相智慧;如人手捉重宝,有人以少金诳之,舍大价宝而取贱物,是名耗减。魔作佛身,将诸比丘,示多菩萨行六波罗蜜,亦如上。此中佛说因缘:色等一切法自性空。
  复次,众会生疑:般若波罗蜜是无上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛说譬喻:如阎浮提金银等,多怨多贼,为是故出,不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝,微妙甚深,懈怠钝根者所不解,是故訾毁。魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故,魔作怨贼。
  须菩提喜受佛教,述其所说毁呰破坏般若者:世尊,是狂痴之人为魔所使,不得自在,以少智,不能通达佛意。是人无有大心,不知清净法味,但知三相,贪味、婬欲、瞋恚,如畜生法,与般若波罗蜜生留难。佛可须菩提所说,语须菩提:若菩萨摩诃萨书般若,乃至正忆念,魔事不起,当知是佛力,亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护;而能具足五波罗蜜,乃至一切种智,亦是十方现在佛力。何以故?魔是欲界主,世间福德、智慧具足,魔是世间生死根本。色界诸天,虽有邪见,常入禅定故心柔软,不能有所破坏;无色界中无形故,又心微细,不能有所作;下诸天无有力势故,不能如是破坏。是魔先世业因缘力,又住处因缘,他作夺取。是中贼主名为魔,是魔相尔,破坏好事。初发心菩萨福德、智慧薄,故惜身;若十方诸佛菩萨不拥护佐助者,不能成。是故诸佛、菩萨、诸天,为破坏魔事,是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,大人守护,小儿不觉。略说魔事如是,广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事,是故师、徒宜应和合,一切恶事,不应计念。

释佛母品第四十八之上
  【经】佛告须菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事?风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具,供养其母。所以者何?生育我等,示我世间。如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”
  佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法,故名为佛。须菩提,以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五众是世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?”
  “须菩提,般若波罗蜜不示五众破,不示坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增、不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏相,如是示。不起法、不生法、无所有法法性,不破、不坏相,如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。
  “复次,须菩提,诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?
  “复次,须菩提,所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心,佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?”
  佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,无瞋、无痴相。何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?”
  佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?”
  “须菩提,佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广作狭?乃至来去亦如是。须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?”
  佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。
  “复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
  【论】释曰:上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。会中听者闻是事已,或作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若,乃至正忆念者?是故佛告须菩提,为说譬喻:如子知恩故,守护其母。般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法,皆从般若中生。
  问曰:须菩提问四种,佛何以正答三事,而不说诸佛从般若中生?
  答曰:般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。有人言:“诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。”初谓作者,二谓法。若言堕枝杀人,若言堕树杀人,以是事同,故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛,即说诸佛从般若生。
  问曰:如余经说:五众破坏,故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众,无破坏、生灭等?
  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,初便说法空;小乘法中说无常,令众生怖畏,大乘则不然,是故说无破坏等。此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示如是等世间相。
  复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。是故佛语须菩提:无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?
  复次,般若波罗蜜示世间者,一切众生,若色、若无色。色者,欲、色界众生;无色者,无色界众生。有想者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。无想者,是无想众生。非有想非无想者,是有顶处天。此间世界者,是三千大千世界。遍十方者,余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。须菩提闻已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?以是故,问佛云何知。佛答:诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。须菩提问:何等是诸法实相?
  答曰:所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心?
  问曰:诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?
  答曰:此中佛自说:诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。何以故?若空性可得,应有难,空性不可得,云何作难?今佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。先略说知他心,次分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒者,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者,无常慧,菩萨行是无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断,故名断。断诸结使已,观涅槃寂灭、离相。以是因缘,得诸法实相,以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。
  复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心今以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。染心者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心亦如是。无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。此中佛自说因缘:须菩提,二心不俱故。众生法,心心次第生,无染心时则无染心。何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心亦如是。广狭增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。此中佛说因缘:心性相无故,广狭等不可得。广狭、增减、大小义,如四无量心中说。无量心者,广心、大心,即是无量。又缘无量众生故,名无量;又缘涅槃无量法故,名无量;又心相不可取故,名无量。如有眼、有色、因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。心亦如是,无依止故无定相,故名无量。广大,亦应如是随义分别说。
  问曰:若知心不可见,佛何以故说如实知不可见心?
  答曰:有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。破如是等处虚妄故,佛言如实知众生心,众生心自相空,故无相相。
  复次,佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼分别,知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无分别;如先说,一切法无知者、无见者,是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见,众生心见者如实见,不如凡夫人忆想分别见。
  复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故不以五眼见。

大智度论卷第七十

释佛母品第四十八之下
  【经】“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。”
  “世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?”
  佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。神及世间常是事实,余妄语,是见依色。世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。”
  “复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”
  “须菩提,是如无尽相故甚深。”
  须菩提言:“何法无尽相故甚深?”
  佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”
  【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。
  何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。有人言:“神非常非无常。”常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能乾;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。
  神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。
  问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?
  答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞,有目人语是蛇,非是璎珞。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。
  世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性,以泥为瓶,破瓶为瓫,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如是僧佉经广说世性。复次,有人说:“世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。”如是邪因,是世界边。有人说:“众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。”有人说:“国土世间,八方有边;唯上下无边。”有人说:“下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。”如是种种说世界边。有人说:“众生世间有边。”如说神在体中,如芥子、如枣,或言一寸,大人则神大,小人则神小;说神是色法有分,故言神有边。
  无边者,有人说:“神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名神无边。”有人言:“国土世间无始,若有始则无因缘;后亦无穷,常受身。”是则破涅槃,是名无边。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说神世间、国土世间无边。
  有边无边者,有人言:“神世间无边,国土世间有边。”或言:“神世间有边,国土世间无边。”如上说神是色故,或言上下有边,八方无边。如是总上二法,名为有边无边。
  世间非有边非无边者,有人见世间有边有过,无边亦有过,故不说有边,不说无边,著非有边非无边,以为世间实。
  神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”复次,受好丑苦乐皆是身,是故言身即是神。
  身异、神异者,有人言:“神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。”是故言身异、神异。
  复次,若身即是神,身灭神亦灭,是邪见。说身异、神异,身灭神常在,是边见;死后有如去者。
  问曰:先说常无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?
  答曰:上总说一切世间常非常,后世有无事要故别说。如去者,如人来此间生,去至后世亦如是。有人言:“先世无所从来,灭亦无所去。”有人言:“身神和合为人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非无如去者,见去不去有失故,说非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。
  如是诸邪见烦恼等,是名心出、没、屈、伸。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常无常等十四事。外道虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如,即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世间、出世间法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如,解是诸法如故,为众生种种说法,是甚深如,难解难信!阿鞞跋致菩萨入法位授记者能信;具足正见人者,三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不别说。佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人著虚诳颠倒法,故不能信。佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。

释问相品第四十九
  【经】尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”
  佛告欲界、色界诸天子:“诸天子,空相,是般若波罗蜜相;无相、无作、无起,无生无灭,无垢无净,无所有法,无相,无依止虚空相,是般若波罗蜜相。诸天子,如是等相,是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相、是无相,相、无相皆无所有,谓知、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子,是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”
  佛复告诸天子:“譬如有人问何等是虚空相,此人为正问不?”
  诸天子言:“世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无相可说,虚空无为无起故。”
  佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”
  诸天子白佛言:“世尊,世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智,住是实相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”
  诸天子言:“希有!世尊,是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”
  佛言:“如是,如是。诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相,离者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者四无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相,实者无谬错相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”
  【论】问曰:上处处已说空、无相、无作,乃至无起无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?
  答曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问何者定是般若相。复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天虽有利智,不能了知故问。复次,有人言:“是诸天子有后来者,不闻故问。”
  佛答诸天子:空等是般若波罗蜜相。空相者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。若空、无相,不复生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若相,三乘共有。不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜深相。上三脱门中无相,无男女等外相无所有;下无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。
  佛知天子必有如是念:若般若波罗蜜空无所有,如虚空相,云何可说?若说即是有相。诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说。佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。复次,虽说空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓无所有如虚空相。
  无有一法不入此相者,是故说一切世间无能破坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。
  此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,相不能破相。复次,有人言:“相不能破相者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。”复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。如是等,名为相不能破相。
  问曰:色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言不知?
  答曰:此中以实相故,不说凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,若如是者,云何当有知?以是故相不知相。
  相不能知无相者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。
  无相不能知相者,有人言:“内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说无相不应知相。”譬如无刀,虽有物,无刀可斫。
  是相、是无相,相、无相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。复次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相,无所因待故!复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无,是故说是相、是无相,是相无相不可得。如先说,空等诸相是实。何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故,无法可作,亦无若人、若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。
  此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。是故佛语诸天:有佛无佛,此相常住。佛能知是相故,名为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛言:世尊,是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。世尊,住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至现了知者是一切种智相。佛可其意,为分别诸相:凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。
  【经】尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养恭敬、尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提,佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提,是名佛知作人。
  “复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。
  “复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者,无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?”
  佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”
  【论】释曰:般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法者,即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分;我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报,是故佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!
  复次,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。是故佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!复有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。是故佛说:我无贪心,但分别知诸法好丑,力用多少。知是般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐道,免诸患难,常念此道以示人。
  佛知作人者,知他作恩于己。余处说佛不知作人,恐人疑,是故说:佛知一切法无作相,知一切法无作相故,言无作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,无咎。
  尔时,须菩提以毕竟空难:世尊,若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示诸佛世间?佛可其问,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。须菩提意:一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?佛意:一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得故,不应难。
  复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽故入空,或一切法远离故入空。如是等入空,今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。般若不见色等诸法故,示世间。色等法无依止、无系,虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。
  问曰:识可不生,色云何不生?
  答曰:恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。
  复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识;是故诸法皆由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空者,世间名五众,乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者,或有人疑:佛爱著法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉知,思惟分别,故说示世间空。此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。
  时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,是故说不可思议。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。毕竟空等,如先说。
  问曰:云何是独空?
  答曰:十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。
  复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相者,有诸外道但说今世,不说后世,是人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,言今世神入后世,是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不著空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见,若断若常!
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为大事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起!世尊,是般若波罗蜜为无量事故起!世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提,不可思议者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提,一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事起。”
  须菩提白佛言:“世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等事起耶?”
  佛告须菩提:“如是,如是。佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等。色亦不可思议,不可称,无有量,无等等;受、想、行、识亦不可思议,不可称,无有量,无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议,不可称,无有量,无等等。是中心心数法不可得。
  “复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色不可思议,乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
  佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色量不可得?乃至一切种智量不可得?”
  佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提,于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得?色、受、想、行、识,乃至一切种智可得不?”
  须菩提言:“世尊,不可得。”
  “以是故,须菩提,一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提,诸佛法不可思议,不可称,无有量,无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,过思议想故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提,以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。须菩提,不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱,得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当授记。
  【论】释曰:须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为大事故起等。大事者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。不可思议,先已答。
  不可称者,称名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少故,不能称;又般若利益处广,未成、能与世间果报,成已、与道果报。又究尽知故名称,般若波罗蜜无能称知,若常若无常、若实若虚、若有若无,如是等不可称义,应当知。
  无量事者,有人言:“称即是量。”有人言:“取相名为量。”是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若得边者,名无量。
  无等等者,无等名涅槃,一切有为法,无有与涅槃等者,涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。复次,一切众生无与佛等故,佛名无等;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为比;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。复次,无等名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏故,名无等;菩萨得是无等,能于众生中生慈悲心故,名无等等。是名无等等义。
  须菩提声闻人无一切智,而能说是不可思议般若等,佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名大事。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事:一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦如受功德,是为大事。不可思议者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。如来者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。自然人法者,声闻人亦有觉,亦有如,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人法。是四种法无有人能思惟称量,是故名不可思议、不可称、不可量;更无有法与是法相似者,是故名无等等。
  须菩提意:恐新学菩萨著是四法,是故白佛言:但是四法不可思议、无有与等耶?佛答:色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。佛是中自说因缘:色等一切法不可得故。如是,须菩提,诸佛法不可思议者,是如上事;是名不可思议者,结句。论者先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。如虚空不可思议者,如先品中说,虚空相不可思议,是故说不可思议;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名无等等。般若波罗蜜相,即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?
  问曰:说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?
  答曰:此中多赞叹诸佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;故不异白衣,此中不说。入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。贤劫中当授记者,或有人言:“贤劫中千佛,除四佛当与授记。”或有人言:“释迦文佛与授记,于贤劫中,在余世界作佛。”

大智度论卷第七十一

释成办品第五十(经作大事起成办品)
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。”
  佛告须菩提:“如是,如是。深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。譬如灌顶王,国土中尊。诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。”
  须菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?颇见是色可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见是色可取、可著;不见故不取,不取故不著;我亦不见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及一切种智可取、可著;不见故不取,不取故不著。须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著;不见故不取,不取故不著。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著;受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取,亦不应著。”
  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,甚深难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲思惟筹量。何以故?是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”
  佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,若信行、法行人、八人,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子,若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,书、受持,读诵、说、正忆念,是善男子、善女人,疾得涅槃;胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人,远离深般若波罗蜜,行余经,若一劫,若减一劫。何以故?是深般若波罗蜜中,广说上妙法,是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”
  是时,欲、色界诸天子俱发声言:“世尊,是深般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜!世尊,是般若波罗蜜,名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜!信行、法行人、八人,学是深般若波罗蜜,得成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨;是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜,亦不增,亦不减。”是时诸欲、色界天子,顶礼佛足,绕佛而去。去是不远,忽然不现,各还本处。
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,闻是般若波罗蜜,即时信解者,从何处终,来生是间?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不怯,不难、不疑、不悔,欢喜乐听;听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜;若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。譬如新生犊子,不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解,正见通达。须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书受、恭敬,尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养。以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜,即时信解。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨,如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵,正忆念,有是者不?”
  佛言:“有!菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终,来生是间,闻是深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜,信解、书持,读诵、说、正忆念,于彼间终,来生此间,当知是人是先世功德成就。
  “复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。须菩提,复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。须菩提,如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。须菩提,若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内空、外空、内外空,乃至无法空、有法空,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行。舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心坚固,无能坏者;若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。是人或时欲闻,或时不欲闻,心轻不固,志乱不定;譬如轻毛,随风东西。须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛;先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通,佛十力乃至不学一切种智。如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读诵、说、正忆念。须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持、读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说,不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护;亦不如说行。以是故,是善男子、善女人,于二地中当堕一地。”
  【论】问曰:上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说?
  答曰:处处说甚深,多有所利益,凡人不知,谓为重说。譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。时王出行,夫人产男子,遣信告王:大夫人产男!王闻喜而不答,乃至十反。使者白王:向所白者,王不闻也!王曰:我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳。即敕有司,赐此人百万两金,一语十万两。王闻使者言,语语中有利益,非重说,不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨、须菩提,知大有利益。须菩提闻佛说深般若,不能得底,转觉甚深;听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。
  复次,深浅无定,随众生,解者无深,不解者谓为深。般若波罗蜜,除佛无能遍知故,故言甚深。是故佛为众生故说甚深,无定甚深相。若定甚深,无人能行,是故言菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。甚深因缘,所谓为大事故起,乃至无等等事故起。大事等义,如先说。此中佛自说大事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等诸法。
  问曰:五波罗蜜等各异相,云何言般若波罗蜜中含受?
  答曰:是中说经卷中含受。
  复次,五波罗蜜等诸法,与般若波罗蜜和合,方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜,成办种种法故,安处禅定,快乐无事。又如欲除乾薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。
  复次,是般若波罗蜜,不取、不著色等诸法,故名含受。初染曰取,生爱曰著。须菩提问:云何般若为色等诸法,不取、不著故名含受?佛于四答中,以反问答。于汝意云何?以智慧眼见是色等法可取、可著不?须菩提意念:若智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可著!佛可其所说:汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人,亦不见色等诸法。是故叹言:善哉!
  是时,诸天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜者,作是言:若三千大千世界中众生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若断。智者十智;断者二种断,有残断、无残断。学人有残断,无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。
  问曰:若诸贤圣智、断,即是无生忍者,何以言不如?
  答曰:信、行等人,无大悲,舍众生故不如。无方便力,不能于涅槃自反。譬如众水会恒河,俱入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自反,唯有大力者乃能自出。
  复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣,功业虽大,不及太子。
  复次,暖、顶、忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛?
  问曰:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,云何言二乘智、断即是菩萨无生忍?
  答曰:所缘同,如、法性、实际亦同,利钝智慧为异。又有无量功德,及大悲心守护故胜。余种种说,是赞般若波罗蜜。行般若波罗蜜人,有上、中、下。下者闻般若波罗蜜,直信听受,不问中义;中者既闻已,问义而不能行;上者闻解能行。下者虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝福薄故。中者得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过是已往,不能信乐;或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义,不能行,根钝福薄故。上者得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。上二种菩萨,不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破,若得所依则能渡,不得所依则不能渡。

释譬喻品第五十一
  【经】佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。须菩提,当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提,若船破时,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。须菩提,求佛道善男子、善女人,亦复如是。若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念,乃至不依一切种智,不书、不读、不诵,不正忆念。须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书持、读诵、说,正忆念。是善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智所守护。须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提,善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施,乃至一切种智所护故。须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如大海边,船未庄治,便持财物著上。须菩提,当知是船中道坏没,船与财物各在一处;是贾客无方便力故,亡其重宝。如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智;衰耗者,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如有人,有智方便,庄治海边大船,然后推著水中,持财物著上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅、精进、忍辱、戒、施,乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。
  “须菩提,譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。须菩提,于汝意云何?是人能从床起不?”
  须菩提言:“不能!”
  佛言:“是人或有能起者,云何?”
  须菩提言:“是人虽能起,不能远行,若十里、若二十里,以其老病故。”
  “如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提,如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:‘莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。’如是,须菩提,若善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提心。”
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍,有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进。信者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道,思惟筹量,心不能忍,是故说有忍。有人虽忍,邪疑未断故,心浊不净,是故说有净。有人虽信、忍、心净,而有浅有深,是故说深心。四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说有欲。了了决定,知无上道为大,世间余事为小,是故说有解。以欲、解定心故,舍财及舍诸恶心、悭恚等烦恼,是故说舍。为舍故,常能精进。有如是等诸功德,若不得般若波罗蜜,若人身坏命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨道。世间功德故,受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。
  此中佛说五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨道,般若方便是水。未与般若方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水,至无上道。不补治船,是菩萨无方便。信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法船。船宝异处者,与本愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。大利者,所谓一切智等佛法宝。老病人,是有信等功德菩萨,不断六十二邪见故名老,不断百八等诸烦恼故名病。从床起者,从三界床起,我当作佛。以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨道。二人者,般若及方便。般若波罗蜜,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟空中,方便将出毕竟空。
  【经】尔时,佛语须菩提言:“善哉!善哉!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精进,我入禅,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故?远离此彼岸,是般若波罗蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。
  “须菩提,云何求佛道人无方便?须菩提,求佛道人从初发心已来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精进、入禅定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅,以是禅自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中,无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛道中。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精进,有是精进;不念我禅定,有是禅定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜所护,为毗梨耶波罗蜜所护,为禅波罗蜜所护,为般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘。菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我、我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜,而分别著行,是为失。上佛虽说无方便义,不说无方便名,欲令是事明了故,命须菩提:云何有方便、无方便?内无我我所心,外观一切法空,不取相,般若方便乃至一切种智守护菩萨故,名有方便。守护者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失道。

释知识品第五十二(经作善知识品)
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?”
  佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨,若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,行是深般若波罗蜜时,莫贪色!何以故?善男子,是色非可贪者;莫贪受、想、行、识!何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子,莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜!莫贪内空乃至无法有法空!莫贪四念处乃至八圣道分!莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通!莫贪佛十力乃至一切种智!何以故?一切种智非可贪者。善男子,莫贪须陀洹果者乃至阿罗汉果!莫贪辟支佛道!莫贪菩萨法位!莫贪阿耨多罗三藐三菩提!何以故?阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者。所以者何?诸法自性空故。”
  【论】问曰:须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事?所谓不取一切法,一切法性空故。
  答曰:诸法性空有二种:一者大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。
  复次,有智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,说不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相,于三宝中有少信,是名顶法;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡人为大。如是,新发意菩萨得般若波罗蜜气味故,能受化,名为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。
  复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识,善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化,佛但称其不坏法,所谓于色等诸法,不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学!又如小火能烧,何况大者!菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足!
  【经】须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处?”
  佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。”
  须菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”
  佛告须菩提:“如是,如是。色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。何以故?菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难!佛可其言,如是。更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。佛能使众生常安隐,不期一世二世。
  世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。是故说,佛能与今世、后世乐。六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。
  救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。
  世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。
  依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。
  问曰:若无依止处,何以说依止?
  答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如前后,中亦尔,若无先后,云何有中?能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。
  世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生,名为将导。
  【经】“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故?是受、想、行、识空相,非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无趣,是趣不过。何以故?无起中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣如梦,是趣不过。何以故?梦中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不增不减,是趣不过。何以故?无增无减中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人,起、使起者,作、使作者,知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者,毕竟不可得,何况有趣非趣?须菩提,一切法趣常,是趣不过。何以故?常毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提,一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣非趣?十二处、十八界亦如是。须菩提,一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。何以故?檀毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。何以故?禅毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所,久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”
  佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌。是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。”
  【论】问曰:上诸事中略说,今趣中何以广说?
  答曰:趣是乃至品竟,总上九事之会归,是故多说。
  复次,安乐等及趣,皆同一义,俱出众生著涅槃故;若事事广说,则不可尽;趣最在后故广说,当知余者亦皆应广说。色等法趣空者,如虚空但有名而无法,色等法亦尔,终归于空,诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。如人初虽有善言,久久乃知情实。色等诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚空无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相,如人欲出过虚空,不可得。我等十六名,皆因五众和合,假有此名,无有实法,云何当有趣非趣?若常、净、乐、我等四颠倒,破四圣行。如常等四法不可得,以颠倒故,色等诸法亦如是。如常等不可得,无常等从常等出故,亦不可得。是故说一切法趣常等,趣无常等。
  须菩提问佛:是法甚深微细,谁当信解者?佛答说:久行等因缘能信。更问:久行等人有何等相?佛答:是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。
  问曰:是人未得无生忍法,云何言断三毒?
  答曰:断有二种:一者、根本断,二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故?烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言离。

释趣智品第五十三(经作趣一切智品)
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,能解深般若波罗蜜者,当趣何所?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,是为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊,修般若波罗蜜,即修一切诸法。世尊,无所修,是修般若波罗蜜;不受修、坏修,是修般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“何等法坏故,修般若波罗蜜为坏修?”
  “世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。世尊,檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
  尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。”
  【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处?又佛何以答趣萨婆若?
  答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。破是常颠倒故,言无趣不趣。此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。
  问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?
  答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不?若著则非,若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空,是故经中试知著不。
  【经】“若有阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵、正忆念、如说行。须菩提,当知是菩萨先世已闻是深般若波罗蜜中事,已受持、读诵、说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵,正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖,乃至正忆念。世尊,是菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜?”
  佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜!”
  “世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜?”
  佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有,不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“佛说以空随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊,是菩萨摩诃萨行何法?若色、若受、想、行、识,乃至一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处;是法不可数,无有量,若无数无量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。”
  【论】释曰:阿鞞跋致菩萨所试事,于他语言中不生念,是中有实、不实。何以故?他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著诸邪见不实。此等所说,皆无实事,是故不信。自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者,亦不信。得无为法故,心则安重,不复移转。是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。如是等种种因缘故,闻深般若,不怖、不畏,欢喜欲闻、读诵、问义、修习。如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫,闻则恐怖,阿鞞跋致菩萨,闻则欢喜,心无厌足,是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘:是菩萨于过去世,已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。须菩提问:是菩萨闻深般若波罗蜜,虽不怖畏,是般若无定相,云何应行?佛言:随顺一切种智心。
  问曰:是菩萨未得一切种智,云何能顺?
  答曰:是故说顺毕竟空心,则顺一切种智心,一切种智是寂灭相。佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,是故言顺毕竟空,则顺一切种智。无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,亦如是。尔时,须菩提问:顺毕竟空心,观何等法?佛答:不观色乃至一切种智。何以故?智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄,一切种智是实法。实法故过有为法,过有为法故说是法无作,无作者无坏法。无坏者,是法不从六波罗蜜来故,言无所从来;不入佛法中故,言无所去。有为虚诳故,不住;无为法中,无忆想分别故,亦不住。五众和合故,有六道数;坏五众相续故,则无数无量。无数无量故,则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘:色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。何以故?色等诸法如,即是萨婆若如;萨婆若如,即是色等诸法如。以是故说,是如无二无别。

TOP

【乾隆大藏经 www.bskk.net】分享佛典智慧 实现幸福人生