大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第七十二

释大如品第五十四
  【经】尔时,欲界诸天子,色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?是深般若波罗蜜中,如是说:色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相,是一如无二无别;乃至一切种智如相、萨婆若如相,一如无二无别。”
  佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智:色如相,乃至一切种智如相,一如无二无别。诸天子,以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。诸天子,如虚空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议、无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。诸天子,我甚深,乃至知者、见者甚深故,是法甚深。诸天子,色甚深,受、想、行、识甚深故,是法甚深;檀波罗蜜甚深,乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深,乃至一切种智甚深故,是法甚深。”
  尔时,欲界、色界诸天子白佛言:“世尊,是所说法,一切世间所不能信。世尊,是甚深法,不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说;不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行,所谓色是我,是我所;受、想、行、识是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;须陀洹果是我,是我所;乃至一切种智是我,是我所。”
  佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,是法非为受色故说,非为舍色故说;乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。诸天子,若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜,不能修檀波罗蜜,乃至不能修一切种智者。”
  须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法。云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内空,乃至随顺无法有法空;是法随顺四念处,乃至随顺一切种智。是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。诸天子,是法名无碍相,如虚空等故,如、法性、法住、实际,不可思议性等故,空、无相、无作等故。是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、识不生,不可得故;乃至一切种智不生,不可得故。是法无处,色处不可得故;受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。”
  是时欲、色界诸天子白佛言:“世尊,须菩提是佛子,随佛生!何以故?须菩提所说,皆与空合。”
  尔时,须菩提语诸天子:“汝等言‘须菩提是佛子,随佛生’,云何为随佛生?诸天子,如相故,须菩提随佛生。何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。
  “复次,须菩提从本已来随佛生。何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相;是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。
  “复次,如来如,常住相,须菩提如,亦常住相;如来如相,无异无别,须菩提如相,亦无异无别,是故须菩提为随佛生。如来如相,无有碍处,一切法如,亦无碍处;是如来如相、一切法如相,一如无二无别。是如相无作,终不不如,是故是如相无二无别,是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是,一切处无念无别;如来如相不异不别,不可得,须菩提如相亦如是,以是故须菩提为随佛生。如来如相,不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提如不有异,为随佛生,亦无所随。
  “复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在,是故须菩提为随佛生。
  “复次,如来如不在过去如中,过去如亦不在如来如中;如来如不在未来如中,未来如不在如来如中;如来如不在现在如中,现在如不在如来如中:过去、未来、现在如、如来如,一如无二无别。色如、如来如,受想行识如、如来如,是色如、受想行识如,如来如,一如无二无别。我如乃至知者、见者如,如来如,一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如,内空如乃至无法有法空如,四念处如乃至一切种智如,如来如,一如无二无别。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。”
  说是如相品时,是三千大千世界,大地六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中央涌四边没,四边涌中央没。
  【论】问曰:般若波罗蜜无不甚深,何以或时赞甚深?
  答曰:般若波罗蜜中,或时分别诸法空,是浅;或时说世间法即同涅槃,是深。色等诸法,即是佛法,听者闻说,心信佛语,自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深处,有浅处。
  问曰:诸天所赞法甚深,一切世间所不能信,何用说为?
  答曰:一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。如此中说名字一切,以多不信故,言一切。此中说微妙寂灭智者能知,智者必有信,先信后知故。
  复次,是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者,此中不名为信,智慧知已,名为信。
  问曰:若尔者,何以言微妙智者能知?
  答曰:一切世间无能遍尽知,诸佛智者、寂灭智者,能知少分。如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结。如是诸道,展转增多。若世间都不信者,云何有诸道?以是故,言寂灭智者能知。阿耨多罗三藐三菩提,即是般若,但名字异;在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若,萨婆若即是色等法。此中说色等法如、萨婆若如,无二无别。佛可诸天子意,更说因缘:如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚空无有异;色及萨婆若等诸法,求其实皆是如。以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法,知甚深法,凡人难悟故。
  复次,是法无二故甚深,如虚空故甚深,如、法性等甚深故甚深。尔时,诸天子知是法无可取相,白佛言:是所说法,一切世间不能信,是法不为受色等法故说。佛可其言:若有菩萨为受色等故行菩萨道,不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜相,随顺一切法,无所障碍。何以故?于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘,如虚空等故。譬如壁中先有空相,小儿以橛钉之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等诸法中,自有如实相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故说诸法无碍,如虚空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。非但色等不生,若不生法可得,则非毕竟空,非名无碍。无住处,亦如是。
  尔时,诸天子白佛言:世尊,须菩提随佛生。何以故?所知所说皆与空合。复次,经说有三种子:一者、不随顺生,二者、随顺生,三者、胜生。世人皆愿二种子,随顺子、胜子。佛法中唯欲一种,随顺生,以无有胜佛故。佛子有五,皆从口生、法生:须陀洹乃至阿罗汉,入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得言从佛口生,因缘远故。诸漏尽者,是随顺生。须菩提于漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。何以故?所行法不可破坏如虚空,佛法如是相,是名随佛生。
  问曰:何以不说入法位菩萨随顺佛生?
  答曰:有人言:“漏未尽故不说,须菩提漏尽故说。”有人言:“入无余涅槃者,是第一清净。阿罗汉末后身,住有余涅槃,近无余涅槃门故说;菩萨虽有深利智慧,往返生死中,是故不说。”有人言:“般若有二种:一者、唯与大菩萨说,二者、三乘共说。”共声闻说中,须菩提是随佛生;但与菩萨说时,不说须菩提随佛生。何以故?法性生身大菩萨,是中无有结业生身,但有变化生身,灭三毒,出三界,教化众生,净佛世界故,住于世间,此中都无一切声闻人。佛大慈悲心,菩萨心亦尔,是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故,不说随生;此经共三乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深,法性生身菩萨力大;诸天虽赞,不应受,语诸天子言:诸法如一相,所谓无相,是因缘故随佛生,如不异故。如经中说如,如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去。
  复次,如来如毕竟空,一切法如亦毕竟空;一切法如中,摄须菩提如,是故须菩提用如来如故,随佛生。
  复次,如如来如,无忆想分别,常住如虚空;须菩提如亦如是,是故须菩提随佛生。
  复次,如如来如,得无碍解脱故,一切法中无挂碍;一切法如亦如是,于一切法中亦无挂碍:如来如,一切法如,一如无异。须菩提如,亦入一切法如故,是以随佛生。
  复次,诸法如相无作,无作者,如来如相亦如是;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。
  复次,如如来如相,一切处常无忆想分别;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。
  复次,如来如相,不离一切法如。正观一切法,名为佛,一切法是因缘,佛是果报,是故说如来如,不离一切法如。是如实故常如,无不如时,须菩提如亦如是,不异故随佛生,亦无法可随。
  复次,如来如相,无忆想分别,出过三世,一切法如亦如是;须菩提如,亦出三世,是故随佛生。
  复次,如来如,不在过去如中。何以故?如来空,过去亦毕竟空,是故空不在空中住;譬如虚空不住虚空中。未来、现在,亦如是。三世如、如来如,不二不分别者,三世如,空、无相、无生无灭等,如来如亦如是。三世如无障碍如过去世无穷无边,未来世亦无穷无边,现在世亦无穷无边,如来如亦如是。此三世十方无碍无边,须菩提如亦如是。
  复次,五众如乃至一切种智如,如来如,无二无别。何以故?色等诸法和合故,有如来。如是如来,不得言但是色等法,亦不得言离色等法,亦不得言色等法在如来中,亦不得言如来在色等法中,亦不得言色等法属如来,亦不得言无如来;五众色等法中,假名如来。如来如即是一切法如,是故说色等法如、如来如,不二不别。凡夫人见有二有别,圣人观无二无别,圣人可信,凡夫人所见不可信。佛语须菩提:是名为如,佛因此如故,名为如来。如来者,如实行来到佛法中。说是如时,地六种震动,如上说。
  【经】是时,诸欲天子、诸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散须菩提上。白佛言:“未曾有也!世尊,须菩提以如来如,随佛生。”
  须菩提复为诸天子说言:“诸天子,须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生;乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,不离一切种智随佛生,亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,不离无为随佛生,亦不离无为如随佛生。何以故?是一切法皆无所有,不可得,无随生者,亦无随生法。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如实不虚,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得。何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”
  佛告舍利弗:“如是,如是。舍利弗,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”
  舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉;五百比丘尼,远尘离垢,诸法中得法眼,生天人中;五千菩萨摩诃萨得无生法忍;六千菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱,成阿罗汉。
  “舍利弗,是六千菩萨先世值五百佛,亲近供养,于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,行别异相,作是念:是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜,无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,行异别相;行异别相故,不得无异相;不得无异相故,不得入菩萨位;不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜,无方便力故,便于实际作证,取声闻乘。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何因缘故,俱行空、无相、无作法,远离方便力故,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告舍利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故,取声闻乘。舍利弗,复有菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬,若二百、三百由旬,而无有翅;从三十三天,自投阎浮提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中道作是念:‘欲还上三十三天。’能得还不?”
  “不得也!世尊。”
  “舍利弗,是鸟复作是愿:‘到阎浮提,欲使身不痛不恼。’舍利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?”
  舍利弗言:“不得也!世尊,是鸟到地,若痛、若恼,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鸟身大而无翅故。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大事,生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故,受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜,方便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛道。何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,堕声闻地,若辟支佛道中。舍利弗,菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛,持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声,而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜及方便力,持诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发意已来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜及方便力故,不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相、无作解脱门相。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发心已来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相;过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗,是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨,不远离般若波罗蜜、方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨,从初发心已来,无法可知,若色者受、想、行、识,乃至一切种智。世尊,有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜、方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提,或得、或不得。何以故?世尊,是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨,住般若波罗蜜、方便力中,以无得无相心,应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心,应修一切种智。”
  【论】释曰:诸天子欢喜,以末栴檀香,散佛及须菩提上。叹言:希有!世尊,须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓:须菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故说随佛生。须菩提知诸天子心,少贵尚是诸法如,是故须菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟空相,以四种破著如心。所谓须菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不离色等,不离色等如,随佛生。佛此中自说因缘:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何况色等法如当可得?
  问曰:何者是色等法?何者是色等法如?
  答曰:色等法,眼所见等诸法;如,名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生诸苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法,有为虚妄,从颠倒生,凡夫所忆想分别行处,是故色等法虚妄,不即是如。知色等法如实故即是如,因色等法得如名,是故言不离色等法得如。色等法入如中,皆一相无异,是故须菩提谦言:非但我随佛生,一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕竟空,何况如!因若空,何况果!闻如是甚深如相,众生各得道利益。
  问曰:是般若波罗蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉道?
  答曰:佛知必有难者,自为舍利弗说因缘:是人无般若波罗蜜,无方便力;过去作功德,无方便故,邪行不正。是人离般若波罗蜜故,深著善法,今从佛闻般若波罗蜜,深厌世间,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿罗汉,于般若无咎!如人持器诣海随器大小,各自取足。
  问曰:如经说六千菩萨,无般若波罗蜜、方便力故,行五波罗蜜,不得是无分别法,作阿罗汉。若一切圣人,皆得无为法,无为法即是无分别,何以此中说不得无分别法作阿罗汉?
  答曰:非说今世听法时,乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,以是故言,不得无分别。失菩萨信等五根,失菩萨信等五根故,虽闻般若,不得如菩萨所闻,即于实际作证。
  问曰:俱行空、无相、无作,何以一人得作佛?一人作阿罗汉?
  答曰:虽有种种因缘,得阿罗汉大因缘,所谓离萨婆若心,行空等故。大鸟者,金翅鸟于诸天,如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切眼失明故。是鸟初出㲉,羽翼未成,意欲飞去,即时堕落。中道心悔,我未应飞,欲还住本天,上舍摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,不能举身。鸟身,是菩萨身。大者,世世广集五波罗蜜功德,无两翅者,是无般若波罗蜜、无方便。须弥山者,是三界。虚空,是无量佛法。未应飞而飞者,是菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,是心虽欲愿作佛而不能得。若死者,是阿罗汉道;死等者,辟支佛道。若痛若恼者,失菩萨本愿功德。佛自结句,乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻,义自明了,故不说。
  【经】尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?是菩萨摩诃萨,应知一切诸法已,得阿耨多罗三藐三菩提,是法亦不可得。”
  佛言:“如是,如是。诸天子,阿耨多罗三藐三菩提难得,我亦得一切法、一切种智已,得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得、无能知、无可知,亦无知者。何以故?诸法毕竟净故。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,阿耨多罗三藐三菩提难得;如我解佛所说义,我心思惟,是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无可得法。一切法、一切法相空,无法可得,无能得者。何以故?一切法空故,亦无法可增,亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至一切种智,是法皆无可得者,无能得者。世尊,以是因缘故,我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空,乃至一切种智、一切种智相空。”
  舍利弗语须菩提:“若一切法空如虚空,虚空不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切法空如虚空,是阿耨多罗三藐三菩提易得者,今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,何以故退还?须菩提,以是故,知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”
  须菩提语舍利弗:“于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、识,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至一切种智,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离色有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至离一切种智,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?色如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、识如相,乃至一切种智如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离色如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离受、想、行、识如相,乃至离一切种智如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?如,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “法性、法住、法位、实际、不可思议性,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?离如,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离法性、法住、法位、实际、不可思议性,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  须菩提语舍利弗:“诸法毕竟不可得,何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还?”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,是法忍中,无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还,佛说求道者有三种:阿罗汉道、辟支佛道、佛道,是三种为无分别。如须菩提说,独有一菩萨求佛道!”
  是时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应当问须菩提:为有一菩萨乘不?”
  尔时,舍利弗问须菩提:“须菩提,为欲说有一菩萨乘?”
  须菩提语舍利弗:“于诸法如中,欲使有三种人,声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,三乘分别中,有如可得不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,汝欲于如中,乃至有一菩萨不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “如是四种中,三乘人不可得。舍利弗,云何作是念:是求声闻乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩萨摩诃萨,闻是诸法如相,心不惊、不没、不悔、不疑,是名菩萨摩诃萨,能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所说者,皆是佛力。须菩提,若菩萨摩诃萨,闻说是如,无有诸法别异,心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔,当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”
  佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:尔时,诸天子作是念,白佛言:世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?一切法毕竟空,而菩萨求佛道,观行修集,成佛度众生,是法亦不可得。佛可其言,自身为证:我坐道场,以一切种得一切法,亦无一定相可得。须菩提言:世尊,如我意,阿耨多罗三藐三菩提易得,一切法毕竟常空故,是中无得者、无可得法、无障无碍、无所修、无所断故。
  尔时,舍利弗言:若佛道易得者,何以故恒河沙等无量菩萨求佛道,若一若二作佛,余者皆退还?须菩提答舍利弗:色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?受、想、行、识,乃至一切种智退还不?答曰:不也!何以故?色等法毕竟空,无有退还;色等法如无二相,亦无分别故无退还。离色等法,更有法退还不?答言离色等更无有法,是故言不也。离色等法如,更有法退还不?答言如破色等法已,如亦自空,是故言不。法性、法位,乃至不可思议性,亦如是。
  须菩提语舍利弗:若法无退还,何以故言如恒河沙等菩萨退还?舍利弗答:如须菩提所说,法忍中则无退还。法忍者,是法门、法修、法行。入须菩提所说法门中,则无退还;出是法门,则有退还。舍利弗虽见受须菩提语,亦自引佛法作难:若无退者,尽当作佛,何以说有三乘?须菩提还以如相四句破三乘。佛叹须菩提:善哉!若菩萨闻如中无三乘分别,不恐怖,是菩萨即能成无上道。
  问曰:若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提,舍利弗何以故问成就何等菩提?
  答曰:各各有无上,舍利弗疑故,问何等道无上,答大乘无上。
  复次,须菩提以毕竟空智慧,破著三乘心,佛赞善哉!须菩提言:菩萨闻是,心不没、不怖,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗问:三乘菩提无定相,今言成就菩提,成何等菩提?佛言:成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门,一切法尽一相;若出毕竟空,三乘则有异。今佛分别诸法故,说有上、中、下乘,不为毕竟空故说。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”
  佛言:“应起等心,于一切众生亦等心与语,无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如儿子、亲族、知识,亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨,应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀者;乃至自行不邪见,亦教他人不行邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,当如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者;二禅、三禅、四禅,亦如是。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者;识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。自具足檀波罗蜜,亦教人具足檀,赞叹具足檀法,欢喜赞叹具足檀波罗蜜者;尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,亦如是。
  “复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者;乃至无法有法空,亦如是。自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四无所畏,乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘,亦教人逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、证灭、修道,亦教人知苦、断集、证灭、修道,赞叹知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。自生须陀洹果,证智而不证实际,亦教人著须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦如是。自生辟支佛道,证知而不证辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,赞叹辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界、成就众生,亦教人净佛世界、成就众生,赞叹净佛世界、成就众生法,欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,菩萨应如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力!是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本已来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。”
  说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。
  【论】释曰:须菩提问菩萨欲成无上道者,云何应行?佛答:应起等心,于一切众生无有偏党。五众和合,假名众生,如车、如林。一切众生者,尽举十方六道,无有遗余。一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。佛今教菩萨等心,一切众生皆有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。
  复次,众生有二种,爱及憎。佛言:于一切众生,离是二心,莫生憎、爱。爱者贪欲,烦恼心不应行,当行慈爱心。世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。菩萨转此世间法,但行慈爱心于一切众生。
  复次,等心者,菩萨生法喜,于一切众生,欲令皆至佛道。菩萨自舍憎爱心,亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人:恶、大恶、恶中恶,善、大善、善中善。恶者,如人以恶事加己,还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?大恶者,如无人侵己,而以恶加人。恶中恶者,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,如是等恶,名恶中恶。善者,如人以好事于己,还以善报。大善者,如人于己无善,而以善事利益。善中善者,如人以恶害于己,而以善事乃至身命供养,是名善中善。菩萨舍是三恶,过是二种善,行第六心于一切众生。  问曰:是菩萨未得法身,云何能行是心?
  答曰:是菩萨求无上道,应行无上法,受如是难为苦行,乃成无上道;譬如贾客,于险道中备受诸苦,乃得大利。
  复次,是菩萨闻佛法正体,所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所闻、所知,皆是虚诳,如幻、如梦;深信是法故,能以身命供养怨贼。
  复次,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所闻,皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我,我宜欢喜受之,以此弊身而得无上道利,何为不与?
  复次,菩萨发心,深爱众生,欲利益故,自以己身供养怨贼,欲令众生效己所行。以有众生,说法教者不必肯受故,以身教令其信受。
  复次,多有人发意求无上道而身行不称,亦以是故,菩萨以身教之,令坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,为此难事,尔乃可得。如是等无量因缘,自以身命供养怨贼。
  问曰:等心、慈心,有何异?
  答曰:等心者,是四无量心;慈心者,是一无量。有人言:“初舍怨亲是等心,后加愍念是慈心。”
  复次,有人言:“等心者,观众生如如、实际、法性,是法皆无为,无量故等;爱念众生,是名慈心。”所以不说悲心,有悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。或有众生不受菩萨悲念,言:汝何以不自忧其身而念他人?慈心无如是事,易摄众生故,但说慈心。
  问曰:若众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集故,应是大人,云何言于一切众生中起下意?
  答曰:菩萨作是念:一切法无常,一切众生上、中、下,皆归磨灭,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。
  复次,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。如是业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火贵贱随时,用舍无定。
  复次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟空,如幻、如梦,不著此功德,不有是大小。
  复次,一切众生中,有佛道因缘者,唯佛能知。菩萨作是念:若我小众生形貌才能,以此事轻者,则为轻未来佛,若轻佛则为永了。
  复次,菩萨作是念:我誓度一切众生,若众生无所得,我则孤负众生。譬如主人请客,则应敬客而自卑;若无所供设,是则负愧于客。
  复次,以自大心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心,众生若骂、若打,则无恚恨。譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高,下意众生者,众生侵害,忿然生怒,如奴打大家,则起瞋怒。下意有如是等种种利益故,菩萨应当行。
  安隐心者,与今世、后世、究竟乐,非如父母、知识与现世乐。菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时,若有不知恩人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心。譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。次行十善道,十善道有佛无佛,世间常有是善法教。菩萨先以四十种行,行是十善道。何以故?是菩萨深念善法,心慈众生故。离欲凡夫法有十二事,亦以四十八种行。六波罗蜜乃至法住,是客法,有佛说则有菩萨行。上来旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍,舍身得法身无碍,随意至十方教化众生,于十方佛前修集善法。
  闻是法时,二千菩萨得无生法忍者,是品说如微妙深法,亦说有行,善门、智门,二行具足。但说如法,所利少;若说有法,所利亦少;今说有无二法具足故,得无生忍。譬如二轮具足故,能有所至。此中善说二谛故,二千菩萨得无生法忍。

大智度论卷第七十三

释阿鞞跋致品第五十五
  【经】须菩提白佛言:“世尊,以何等行、何等类、何等相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地;是诸地,如相中无二无别,亦不念,亦不分别。入是如中,闻是事,直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨,亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提言:“世尊,复以何行类相貌,以知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“若一切法,无行、无类、无相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无行、无类、无相貌,菩萨于何等法转,名不转?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,檀波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提,色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不观外道、沙门、婆罗门面类言语,不作是念:‘是诸外道,若沙门、若婆罗门,实知实见。’若说正见,无有是事!
  “复次,菩萨不生疑,不著戒取,不堕邪见,亦不求世俗言事以为清净,不以华香、璎珞、幡盖、妓乐,礼拜供养诸天。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常不生下贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨常行十善道,自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教人邪见,亦不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,乃至梦中亦不行十不善道,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨为利益一切众生故,行檀波罗蜜;乃至为利益一切众生故,行般若波罗蜜。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨所有诸法,受持、读诵、说、正忆念,所谓修妒路乃至优波提舍。是菩萨法施时,作是念:‘是法施因缘故,满一切众生愿。以是法施功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,于甚深法中,不疑、不悔。”
  须菩提言:“世尊,菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?”
  佛言:“是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不与五盖俱:婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,出入去来,坐卧行住,常念一心;出入去来,坐卧行住,举足下足,安隐庠序,常念一心,视地而行。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨所著衣服,及诸卧具,人不恶秽,好乐净洁,少于疾病。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,常人身中,有八万户虫侵食其身,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德出过世间;以是故,是菩萨无是虫户。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净,得心清净。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得身清净,得心清净?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提,是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,心住不动,智慧深入,一心听受所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨,不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”
  【论】问曰:上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?
  答曰:上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。
  复次,上来解般若波罗蜜相,次说魔因缘坏般若,今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。
  复次,菩萨初发心来,所行因缘,所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得,故须菩提问其相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问世尊,阿鞞跋致有何行类相貌。
  问曰:是三事有何等异?
  答曰:有人言:“是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”有人言:“行,名是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者,分别知诸菩萨,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。”佛说义趣,若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不著般若波罗蜜,但观如,所谓诸法实相。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相。何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。是故经说:须菩提,凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。得如是法,名阿鞞跋致行类相貌。
  复次,略说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。得毕竟空故,心淳熟寂灭相,不说无益语。所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄说;所言柔软不粗犷,皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪乐。常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。
  问曰:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?
  答曰:若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。
  复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。
  问曰:须菩提初问行类相貌,佛何以不即答无行类相貌,今此中方说?
  答曰:初问时,众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说空相,或说有相;今以众生著阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说一切无行、无类、无相貌。
  须菩提以更问:若诸法尽空者,何以言于何法转,名不转法?应当从凡夫地转,于佛地不转?佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸著心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转著心,转著心故名不转。复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑。一切外道中有实智,若有实智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。
  问曰:今说不生疑,后说深法不疑,是二不疑,有何差别?
  答曰:今不疑者,四谛中如须陀洹所断;后不疑者,于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。戒取,名外道戒;人行此外道戒,不得涅槃。余四见,皆名邪见。深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。求道破憍慢根本故,常不生下贱家。不障他功德,常行劝助故,不生八难处。折薄婬欲,远离谄媚心故,不受女人身。
  复次,余人虽行十善道,或一或二或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为己。
  复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。
  复次,是菩萨常行慈悲心故,意业柔软;意业柔软故,身、口慈业成就。
  问曰:慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?
  答曰:外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故,菩萨不尔。
  复次,是菩萨呵五欲,除五盖,入五支,初禅不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路故。是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱著。于众生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。瞋,粗罪,小菩萨已断,故不说;爱,深微难断故,今说。
  复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安庠一心。举足下足,视地而行者,为护众生,为避乱心故。
  复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫;亦少病痛故,衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼;心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。
  问曰:是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?
  答曰:阿鞞跋致菩萨,得无生法忍时,断诸烦恼但未断习。若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如经说:须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。
  复次,有人言:“菩萨行六波罗蜜,深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名常不生。”
  复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法,一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法,若外道及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。
  复次,世间事者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心,皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘,乃至坐起行步、饮食言语,常念安隐众生。是来去等法,皆入法性,如破来去中说。产业之事,亦如是。是名阿鞞跋致相。
  【经】“复次,须菩提,若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中,有千亿万菩萨皆被烧煮,受诸辛酸苦毒。语菩萨言:‘是诸菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者,当入是大地狱中。佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱,得生天上。’须菩提,若是菩萨见是事,闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:‘阿鞞跋致菩萨,若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,恶魔化作比丘被服,来至菩萨所,语菩萨言:‘汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是净修得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我当语汝真佛法;汝先所闻,皆非佛法,非佛教,皆是文饰合集作耳!我所说是真佛法。’若是菩萨闻作是说,心惊、疑、悔,当知是菩萨,未得诸佛受记,未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语,不随他行;行六波罗蜜时,不随他语;乃至行阿耨多罗三藐三菩提时,亦不随他语。须菩提,譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行;现见诸法实相,恶魔不能转。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人,不能破坏,不能折伏其心。须菩提,是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中,不随他语;乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人,及恶魔、外道梵志语?终无是处!何以故?是菩萨不见有法可随信者,所谓色,若受、想、行、识,若色如,乃至识如;乃至不见阿耨多罗三藐三菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提如?须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  “复次,须菩提,魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:‘汝所行者,是生死法,非萨婆若道,汝今身取苦尽证!’是时恶魔为菩萨用世间行说似道法,此似道法是三界系:观不净,所谓骨相;若初禅乃至非有想非无想。语善男子:‘用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道,今世苦尽;汝用受生死中种种苦恼为?今是四大身,尚不用受,何况当更受来身?’须菩提,若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,为我说似道法;行是似道法,不得至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:‘是比丘益我不少,为我说障道法。我知是障道法,不障学三乘道。’是时恶魔知菩萨欢喜,作是言:‘善男子,汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛,衣被、饮食、卧具、医药、资生所须?亦于如恒河沙等诸佛所,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?亦亲近如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨道:世尊,菩萨摩诃萨,云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四念处乃至大慈大悲?是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住,如是行,如是修;是菩萨摩诃萨如是教,如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提,不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨摩诃萨闻是事,心不异、不惊,益复欢喜,作是念:‘是比丘,益我不少,为我说障道法。是障道法,不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提?’是时恶魔知是菩萨心不没、不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:‘此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?’若菩萨摩诃萨即作是念:‘此是恶魔说相似道法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念:‘行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨复作是念:‘若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心,乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提;若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行类相貌,当知阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”
  须菩提白佛言:“世尊,于何法转,名为不转?”
  佛言:“于色相转,于受、想、行、识相转;于十二入相、十八界相,婬欲、瞋恚、愚痴相,邪见相,四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转。以是故,名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法,入菩萨位,得无生法忍;乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  【论】释曰:魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者,不复沮坏;若未了了知者,则种种因缘,验试破坏。或作八大地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语菩萨言:此皆是阿鞞跋致,诸佛授记者;汝若受记,为受地狱记。
  问曰:恶魔何因缘故,言行善者受地狱记?
  答曰:恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故,言受地狱记;汝若行福德生天者,则自为身,无豫众生事。若菩萨闻是事,心动、疑悔,若信受魔语,当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事,不疑、不动、不惊,作是念:阿鞞跋致,得诸法实相故,不著一切法;不著一切法故,乃至不生小罪,何况三恶道罪?如火中有水,水中生火,无有是处!
  复有魔作比丘被服来语菩萨:汝先从小师闻修六波罗蜜法,皆是虚妄,所集随喜心功德,亦是虚诳。汝先所闻,皆是虚诳,文饰不真,非是佛口所说;今我为汝说者,真是佛法,汝疾舍之!若菩萨闻是心动、瞋、疑,当知诸佛未与授记;譬如伪金,火烧磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。若菩萨闻是不瞋、不疑,随无生无灭、无起无作法,行于六波罗蜜相中,自知不随于他语,当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故,诸魔事来不能破;阿鞞跋致菩萨亦如是,无能降伏者。自现前知诸法实相故,乃至魔作佛身来,所说异于法相者,亦不信受;譬如狗著师子皮,诸兽见之虽怖,闻声则知是狗,何况变作余身等!此中佛自说因缘:是菩萨见色等法空故,谁当随他语?
  复次,恶魔来作比丘身,语菩萨言:是六波罗蜜皆是生死道:布施等福德因缘故,欲界中受福乐;禅波罗蜜因缘故,色界中受乐;是般若波罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五道中,不能自出是生死道。人诳汝言,是一切种智道;我今实语,汝取涅槃,今世尽苦!是菩萨若默然,魔即为说似道法:若观三十六种不净,若观骨人,若出入息,因是道得四禅、四无色定;汝因是禅定,可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生,佛说弹指顷不赞更受身,何况久住生死中!阿鞞跋致菩萨闻是事,心喜作是念:是比丘大益我,为我说似道法;我得是似道法,即知真道;如行路人,知邪迳则知正道,障道亦如是。阿鞞跋致是大人,贵重故,不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜,言是人信受我语,语菩萨言:善男子,有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,尚不得无上道,今皆作阿罗汉,汝欲见不?菩萨闻是事已,默然。魔于是处,即化作无数阿罗汉比丘,语菩萨言:是诸比丘皆久行无上道,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作佛?阿鞞跋致即复欢喜:是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德,定不退堕二乘;如佛所说,心常不离六波罗蜜等诸功德,不得无上道,无有是处!菩萨若知是魔事,则大得利益而无所失。以是故,菩萨心不动转,是名阿鞞跋致相。
  尔时,须菩提白佛言:世尊,于何法转,名为不转?佛言:于色相等法中转还。上略说,今当广说。若菩萨于色等相皆能转,是名行一切法性空,得无生法忍,入菩萨位。无生忍者,乃至微细法不可得,何况大!是名无生。得是无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌,是阿鞞跋致相。

释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)
  【经】“复次,须菩提,恶魔到菩萨所,坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无所有相。是虚空等诸法,空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说。汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道!’是诸善男子、善女人闻是诃时,应如是念:‘是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,闻如是法,应坚固其心,不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜,当入菩萨位。”
  须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”
  佛言:“不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨,于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭受想定禅,即得入。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处,乃至八圣道分;空、无相、无作三昧;乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭受想定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛;不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有,自相空。须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去、坐卧、行住,一心不乱。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力,为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀,赞叹行檀法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生;亦不自为常修梵行,不陵易虏掠他人,令其忧恼。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致,是菩萨摩诃萨执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五性执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为上人?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提,心不散乱,是名上人。以是行类相貌,当知是阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨,一心常念佛道;为净命不作咒术,合和诸药;不咒鬼神令著男女,问其吉凶、男女、禄相、寿命长短。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故,不行邪命而行净命。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”
  【论】释曰:复有阿鞞跋致菩萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字,或说一切智,或说一切种智,或说无上道,或说无量诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若名字。此中说萨婆若,当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!如虚空无所有,无色无形,不可知,萨婆若亦如是,是故说与虚空等。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法,是法亦空。萨婆若空无所有相,诸法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者,无趣萨婆若,无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅槃,取生死故。汝先所闻经,若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事,是魔毁呰萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。令众生得须陀洹果,须陀洹果有二种:一者、三结断无为法;二者、空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果,是二皆空。有为法中,三脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。一切诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外道魔民不能转故,名不动;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名不转。是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。菩萨位义,如先说。是名入菩萨位,入菩萨位者,名阿鞞跋致。
  须菩提问,不转故名阿鞞跋致,转故名阿鞞跋致。佛二种答:以二谛故,所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名转;不转者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘?则无所转;无所转故,名阿鞞跋致。
  复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人修四念处乃至八圣道分,三解脱门乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养?何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。
  复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故,身行、口行调和不异故,身四威仪,一心常念,无所违失。
  复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失。
  问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?
  答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。是菩萨思惟:我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施,或有人言,汝自一身无财,但教人施,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生欲宝,则宝至于膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。为摄众生故,而自不受;人受五欲,则心生憍慢,陵易于人。是人常断婬欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易众生,是名阿鞞跋致相。
  复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏。人破者,若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨。
  问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?
  答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。具足菩萨根者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。
  问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者。今何以言无信等五根,即是凡夫?
  答曰:不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼婬欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;菩萨五根,生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,亦能信受佛事。复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。
  问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,如是等上人相。何以故但说不散乱心行无上道一事,名为上人?
  答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。合药者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼令著男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故。不见诸法相,所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。

大智度论卷第七十四

释转不退轮品第五十六之下
  【经】“复次,须菩提,今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听!”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸罗波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。如是行类相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。住是地中,净佛世界,成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住;具足诸菩萨神通,能净佛世界,成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,殖诸善根,亲近咨问诸佛。是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事著实际中,自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得。何以故?须菩提,诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏,是菩萨应自知:‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法授记,我亦有是法得授记。’须菩提,若恶魔、若为魔所使,作佛形像来,与菩萨授声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:‘是恶魔、若为魔所使,作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔、若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,当知是菩萨已为过去佛所授记,住阿鞞跋致地。何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提,云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空。是时,有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法、非善、非世尊教!’须菩提,菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提,菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”
  须菩提言:“世尊,得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?”
  佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经,不忘、不失、不疑、不悔。”
  须菩提白佛言:“世尊,但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔;闻声闻、辟支佛说,天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失、不疑、不悔耶?”
  佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提,如是行类相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  【论】释曰:佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提,一心谛听:是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄染著,心解愁故,说国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。一切法毕竟空故,大小相不可得,贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法。何以故?是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,是故先行次第法。
  复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相;是菩萨不著法性,怜愍众生,为种种分别善不善法等,令众生得解。虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。
  复次,阿鞞跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及大菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善。是人功德智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。是菩萨虽欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界有现在佛处。生欲界者,故为众生留爱慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。
  复次,是菩萨安住内空等诸空中。安住者,深入通达,心无所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地证。又是人不见一切法若转若不转,是故不生疑。疑,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念,人形亦尔,便生疑心;若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧,三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦若乐;阿鞞跋致亦如是,从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。诸生疑者,见违失事,不如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。住是地中,教化众生,净佛世界,亦能以方便力故,破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不可却;五逆心,罪毕乃除。如人著衰,鬼常随逐;阿鞞跋致心,复过于是。阿鞞跋致心,一切无能动转者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。
  上来种种说阿鞞跋致相貌,今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要,及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事;如佛法观诸魔身,如佛无异。所以者何?一切法及实际,同一相,所谓无相故。是人转身亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地,心不自疑,若得无上道、若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故,作譬喻:若魔作佛身来,欲诳试是菩萨,语言:汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。
  复次,恶魔知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记者,若今世得阿罗汉,后世得辟支佛;若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?
  复次,魔复化作佛身,语菩萨言:汝所行经书,尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致性中。
  复次,阿鞞跋致菩萨,深爱乐法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾胗起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若闻说佛法,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。是菩萨深爱法故,能舍身为法。若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著是毕竟空,出其过罪:若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进得道果报!如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨,观察筹量,知说法者有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人著语言取相,破是毕竟空。尔时,阿鞞跋致则没命佐助狂人言是邪见人!自没邪见,亦多化众人令邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。尔时,菩萨若死事至,为佐法故,不以怖畏而坏坏诸法性。此中佛说因缘,菩萨作是念:未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。作是思惟:我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数;今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。如是等为法故,不惜身命。
  复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受,不生信力故能受,闻持陀罗尼力故不失,断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问:但闻佛语,能信持不疑,闻余语亦尔?佛言:一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信持不疑;无道理者,持之无疑而不信。
  复次,有人言:“信是邪法,不疑不善是善。”有人言:“诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。”如是等行类相貌,是阿鞞跋致菩萨。
  问曰:得何事来,名阿鞞跋致?
  答曰:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从是已来,名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中说:从见然灯佛,以五茎华散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。先因无常等破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不著,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不著故,亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。何以故?外道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?是故佛未与授记。是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二种:有于佛前得授记,有不于佛前授记。若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。
  问曰:若尔者,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?
  答曰:是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者:疑少信多。信少疑多者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生著心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。

释深奥品第五十七之上(经作灯炷深奥品)
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就!世尊,阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就!无边功德成就!”
  佛告须菩提:“如是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧,不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨,住是智慧中,生四无碍智;得是四无碍智故,一切世间天及人无能穷尽。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛能以如恒河沙等劫,叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。”
  须菩提言:“世尊,何等深奥处,阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中,行六波罗蜜时,具足四念处乃至具足一切种智?”
  佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提,深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提,如是等法,是为深奥义。”
  须菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶?”
  佛言:“一切法亦是深奥义。须菩提,色亦深奥,受、想、行、识亦深奥;眼亦深奥乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦深奥。”
  “世尊,云何色深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥?”
  佛言:“色如深奥故,故色深奥;受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故,阿耨多罗三藐三菩提深奥。”
  “世尊,云何色如深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥?”
  “须菩提,是色如,非是色,非离色;乃至识如,非是识,非离识;乃至阿耨多罗三藐三菩提如,非是阿耨多罗三藐三菩提,非离阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“希有!世尊,微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦令离受、想、行、识处涅槃;亦令离一切法,若世间、若出世间,若有诤、若无诤,若有漏、若无漏法处涅槃。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离有漏、无漏法处涅槃。”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨,如是甚深法与般若波罗蜜相应,观察、筹量、思惟,作是念:‘我应如是行,如般若波罗蜜中教;我应如是学,如般若波罗蜜中说。’须菩提,若是菩萨摩诃萨能如说行,如说学,如般若波罗蜜中观,具足勤精进,一念生时,当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!须菩提,譬如多婬欲人,与端正净洁女人共期;此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?”
  “世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。”
  “须菩提,是人一日一夜为有几念生?”
  须菩提言:“世尊,是人一日一夜其念甚多!”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中功德,犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及。”
  【论】释曰:须菩提闻阿鞞跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心大欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊,阿鞞跋致成就大功德,成就无量、无边功德。佛可其所赞,更自说大功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧,不与声闻、辟支佛共行者。要先知而后行,行已受其功德,以是故说功德因缘,由于智慧无量无边。智慧者,所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中,能生四无碍智:一切法实义中,智慧无碍无障;既知义无碍已,分别种种诸法名字,为说义故,是名法无碍;是名字要由言语,由语言故出是种种名字,是名辞无碍;得是法无碍及辞无碍故,便乐说诸法实义,是名乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一切众生问难,无能穷尽,如大海水不可倾竭!
  须菩提闻佛上二品中,说阿鞞跋致具足相;入此品,佛方开四无碍门,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛:世尊智慧无量无边,阿鞞跋致功德亦无量无边;佛若恒河沙等劫乐说,亦不可尽,阿鞞跋致相貌,亦不可尽。世尊,何等是阿鞞跋致深奥处?阿鞞跋致菩萨住是深奥处,能具足六波罗蜜,四念处乃至一切种智。佛叹须菩提:善哉!汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是名深奥。
  问曰:诸有法种种细分别,人不解故有深,空无所有,以何为深?
  答曰:非直口说名字故空,分别解诸有相,内不见有我,外不见定实法;得是空已,观一切法相皆是虚诳,有诸过罪;若灭诸相,更不作愿生三界。此空是得道空,非但口说,是故言深。
  复次,空亦复空,若著是空,则有过失,是不名深。若空从破邪见有故出,是为深:若于空中,亦不著空故亦深。
  复次,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟空,破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种:一者、邪见人谓世间常有故,无生灭;二者、破生灭故,言无生灭。此中破生灭,亦不著是不生不灭故,名为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭故深;错误易,真实难故。如、法性、实际为深涅槃,诸梵天等九十六种道所不能及,故深。
  复次,涅槃中,一切得道人入者永不复出,故深。
  问曰:此中说空等法深,是何等空?
  答曰:有人言:“三三昧,空、无相、无作;心数法名为空,空故能观诸法空。”有人言:“外所缘色等诸法皆空,缘外空故,名为空三昧。”此中佛说:不以空三昧故空,亦不以所缘外色等诸法故空。何以故?若外法不实空,以三昧力故空者,是虚妄不实。若缘外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法实是空相,则不能生空三昧,若生空三昧则非是空。此中说,离是二边说中道,所谓诸法因缘和合生,是和合法,无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性,无自性故即是毕竟空。是毕竟空,从本已来空,非佛所作,亦非余人所作,诸佛为可度众生故,说是毕竟空相。是空相,是一切诸法实体,不因内外有。是空相,有种种名字,所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。
  须菩提知诸菩萨利根,深著涅槃,为是菩萨故问世尊:但涅槃甚深,诸法不甚深耶?佛答:正观色等一切法得涅槃,色等诸法因涅槃故甚深,是故经中说:色等如故甚深,色等如,即是正观。须菩提问:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自说深因缘,所谓如非是色、非离色。譬如以泥为瓶,泥非即是瓶,不离泥有瓶,亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如大海无有底故,赞言:希有!世尊,佛以微妙方便力故,令菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不著涅槃,亦不住世间,是微妙方便。佛可其所说,赞叹菩萨行诸法实相果报福德,告须菩提:如是甚深法与般若相应,观察、筹量等,一念生时,得无量无边阿僧祇福德。
  问曰:二乘无漏法,尚无果报福德,何况大乘毕竟空,观法得无量福德?而福德从大慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众生故得。
  答曰:二乘无漏心中烦恼尽故,无果报福德;菩萨烦恼未尽故,应有福德果报。
  复次,二乘于实际证故,烧尽诸功德;菩萨不证,更有生故,便有福德。
  复次,人于实事错谬故福德少,正行实事故得福多。如施畜生得百倍,施恶人得千倍,施善人得十万倍,施离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心,不得实法相故,不得作无量福田;须陀洹虽未离欲,分别诸法实相故,福田无量。诸法实相,得有深浅,是故菩萨深入实相故,一念中福德无量无边。
  此中念念福德多故,说譬喻。众生心虽念念生灭,但相续生故,不觉随灭。婬欲人心深著所欲,不遂情故,心生忆念,取相种种分别不来因缘事,所谓彼女为心自悔不来?为人遮不来?如是等多生觉观心,是心易觉知故,以为譬喻。如是念一日缘,事超一劫。如人服[氵*(而/而)]药,一岁乃差病,服大力药,一日能差;菩萨亦如是,行五波罗蜜久久乃成佛者,有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次,一日行般若波罗蜜功德,假令有形,取满如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德体,犹故不减,于此福德百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  【经】“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙等劫布施三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提,于汝意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!无量无边阿僧祇。”
  佛告须菩提:“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中,一日如说修行得福多。何以故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨道;乘是道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若菩萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行,一日得福多。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,过一切声闻、辟支佛地,入菩萨位,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行,一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故?须菩提,般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨母故,是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足一切佛法。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿行法施。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施得福多。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,则不远离一切种智;不远离一切种智,则不远离般若波罗蜜。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不当远离般若波罗蜜。须菩提,若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣道分,内空乃至一切种智。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处,乃至一切种智得福多。何以故?须菩提,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,于萨婆若转者,无有是处!须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,于萨婆若转,则有是处。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨,常不应远离般若波罗蜜行。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿财施、法施,及禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所谓般若波罗蜜回向;若远离般若波罗蜜回向,是不名回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应方便学般若波罗蜜回向。须菩提,若善男子、善女人远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子,善根和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日,随喜善根回向是阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜中,方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说因缘起法,从妄想生非实,云何善男子、善女人得大福德?世尊,用是因缘起法,不应得正见、入法位,不应得须陀洹果,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”
  佛告须菩提:“如是,如是。须菩提,用是因缘起法,不应得正见、入法位,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦空、无坚固,虚诳不实。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨善学内空,乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空,种种观作法空,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜,渐渐得无数无量无边福德。”
  须菩提白佛言:“世尊,无数、无量、无边,有何等异?”
  “须菩提,无数者,名不堕数中,若有为性中、若无为性中。无量者,量不可得,若过去、若未来、若现在。无边者,诸法边不可得。”
  须菩提言:“世尊,颇有色亦无数、无量、无边?颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  “须菩提,有因缘色,亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  “世尊,何等因缘故,色亦无数、无量、无边?受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  佛告须菩提:“色空故,无数、无量、无边;受、想、行、识空故,无数、无量、无边。”
  “世尊,但色空,受、想、行、识空,非一切法空耶?”
  “须菩提,我不说一切法空耶?”
  须菩提言:“世尊说一切法空。世尊,诸法空,即是不可尽,无有数、无量、无边。世尊,空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故,世尊,是不可尽,无数、无量、无边义,无有异。”
  佛告须菩提:“如是,如是。是法义无别异。须菩提,是法不可说,佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著,空、无相、无作、无起,无生无灭,无染涅槃。佛种种因缘,以方便力说。”
  须菩提白佛言:“希有!世尊,诸法实相不可说,而佛以方便力说。世尊,如我解佛所说义,一切法亦不可说。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。”
  “世尊,不可说义有增有减不?”
  佛言:“不也,须菩提,不可说义无增无减。”
  “世尊,若不可说义无增无减,檀波罗蜜亦当无增无减,乃至般若波罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣道分,亦当无增无减;四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦当无增无减。世尊,若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。须菩提,不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜,有方便力故,不作是念‘我增般若波罗蜜’,乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名字故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向;乃至行般若波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“一切法如相,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相,是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“色如相,受、想、行、识如相,乃至涅槃如相,是阿耨多罗三藐三菩提;是如相亦不增不减。须菩提,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜,常观是如法,不见有增有减。以是因缘故,须菩提,不可说义无增无减,檀波罗蜜亦不增不减,乃至十八不共法亦不增不减。须菩提,菩萨摩诃萨以是不增不减法故,应般若波罗蜜行。”
  【论】释曰:离般若波罗蜜,恒河沙劫供养三宝,不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自说因缘:菩萨行般若,过二地,入菩萨位,成无上道。又复远离般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所说住般若中,行布施等六法。是中说胜因缘:般若是诸佛母,住是般若中,能具足诸佛法。施财竟。若远离般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。复次,远离般若,用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫,不如一日如所说住般若中修四念处,乃至一切种智。此中自说胜因缘,所谓不离般若,于萨婆若转者,无有是处。复次,菩萨离般若,如恒河沙等劫财施、法施,禅定生福德,回向无上道,不如一日应般若财施、法施,禅定生福德,回向无上道。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正回向故。复次,若菩萨离般若,寿如恒河沙劫等,十方三世诸佛功德,随喜回向无上道,不如一日应般若随喜回向。
  尔时,须菩提难佛:如佛说一切有为法,虚诳不实如幻,不能生正见、入正位,云何菩萨一日福德胜?佛可其言:如是,如是。有为法皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,空无坚固,心不著是福德,是福德清净故,胜余福德。如金刚虽小,能摧破大山。此中佛说菩萨善巧:学十八空,虽观空而能行诸功德;虽知涅槃无上道,而怜愍众生故,修集福德;虽知一切法相不可说,而为众生种种方便知法;虽知法性中无有分别一相无相,而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜,渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时,烦恼力强,般若力弱;渐渐得般若力,断诸烦恼,灭诸戏论,是故得福德无数、无量、无边。
  无数、无量、无边义,佛自分别说。所谓无数者,不堕若有为性中、若无为性中。三世量不可得,故名无量。十方边亦不可得,故名无边。须菩提问佛:五众颇有因缘,亦无数、无量、无边耶?佛答:有,以五众空故,亦无数、无量、无边。须菩提问:世尊,但五众空,非一切法空耶?佛答:一切法空。须菩提言:是空法即不可尽,不可尽故即是无数,无数即是无量,无量即是无边;是故空中尽不可得故名无尽,数不可得故名无数,量不可得故名无量,边不可得故名无边。四事名虽异,义是一,所谓毕竟空。佛可其言,如是。更自说因缘:须菩提,是空法相不可说;若可说,不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解,所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。是实相不生不作故,说不尽。诸圣人得诸法实相,入无余涅槃时,不堕六道数;是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中,是故说无数。量名,以智慧称量好丑、多少、大小、是非等;诸法实相中,灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故,说无边。是实相法寂灭故,说无著。是实相法我我所定相不可得故,说空。空故无相,无相则无作无起。是法常住不坏故,无生无灭。是法能断三界染故,名无染。更不织烦恼业故,名涅槃。如是等有无量名字,种种因缘说是诸法实相。
  尔时,须菩提白佛:希有!世尊,诸法实相虽不可说,而佛以方便力说!如我解佛义,非但实相不可说,一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘:一切法终归于空,归于空故不可说,不可说义即是无增无减。若一切法无增无减,六波罗蜜等诸善法,亦无增无减;若六波罗蜜善法不增者,云何得无上道?佛可其言,更为说因缘:法虽无增减,而可得无上道,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便力故,虽行檀波罗蜜诸助道法,我我所、憍慢断故,不作是念:我增长是六波罗蜜等法;不取内外诸法相,行是诸善法;如无上道相回向。须菩提问:何等是无上道?佛答:诸法如,即是无上道。须菩提问:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上道相。寂灭者,不增不减,不高不下,灭诸烦恼戏论,不动不坏,无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能令布施等如寂灭相。如是种种因缘,说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相,令一切法皆同寂灭相,亦观不可说义,所谓不增不减相;菩萨如是寂得无上道,以不增不减、不可得故。

大智度论卷第七十五

释深奥品第五十七之下
  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。世尊,如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提,譬如然灯,为用初焰燋炷?为用后焰燋炷?”
  须菩提言:“世尊,非初焰燋炷,亦非离初焰。世尊,非后焰燋炷,亦非离后焰。”
  “须菩提,于汝意云何?炷为燋不?”
  “世尊,炷实燋。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是十地,菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,具足乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提言:“世尊,是因缘法甚深,所谓非初心、非离初心,非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?若心灭已,是心更生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?心生,是灭相不?”
  “世尊,是灭相。”
  “须菩提,于汝意云何?以心灭相,是灭不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”
  须菩提言:“世尊,亦如是住,如如住。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是如甚深不?”
  “世尊,甚深!甚深!”
  “须菩提,于汝意云何?但如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “离如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?如见如不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。”
  “须菩提,于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念,无念处,无念者。”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二相不可得故。”
  “须菩提,于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“云何名不坏相?”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我当坏诸法相。’世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智,大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。”
  “菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?”
  佛言:“菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力,教令得无作;见众生我相中行,以方便力,教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。”
  【论】须菩提问佛,以初心得无上道,为用后心得者。
  问曰:须菩提何因缘故,作是问难?
  答曰:须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:若诸法不增不减,云何得无上道?复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?复次,须菩提此中自说难问因缘,所谓初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?如是等因缘故,作是问:以初心得,后心得?佛以深因缘法答,所谓不但以初心得,亦不离初心得。所以者何?若但以初心得,不以后心者,菩萨初发心,便应是佛。若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心为根本因缘。亦不但后心,亦不离后心者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心;初心集种种无量功德,后心则具足,具足故能断烦恼习,得无上道。
  须菩提此中自说难因缘:初、后心心数法不俱,不俱者则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?佛以现事譬喻答:如灯炷,非独初焰燋,亦不离初焰;非独后焰燋,亦不离后焰而灯炷燋。佛语须菩提:汝目见炷燋,非初非后而炷燋;我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道;炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷燋尽,得成无上道。此中佛更解得无上道因缘,所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。
  十地者,乾慧地等。乾慧地有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法,舍不善法;虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名乾慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者,声闻人,从暖法乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱著诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。八人地者,从苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故;于菩萨过阿鞞跋致地,乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。离欲地者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含;于菩萨离欲因缘故,得五神通。已作地者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉;于菩萨成就佛地。辟支佛地者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因缘,亦名觉。菩萨地者,从乾慧地,乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:“从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。”佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中得具足,于地地中观具足,二事具故名具足。
  问曰:何以故不说菩萨似辟支佛地?
  答曰:余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。
  复次,菩萨能分别知众生,可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中,文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛故,名具足。以是故,言十地具足故,得无上道。是诸法,皆因缘和合故;非初,亦不离初,非后,亦不离后而得无上道。
  须菩提尊重是法,故叹言:世尊,是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?佛反问须菩提:于汝意云何?若心灭已更生不者,诸法虽毕竟空,不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问心已灭更生不?须菩提言:不也,世尊。何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。若心生是灭相不者,上问过去心已,今问现在心相当灭不?是故答:是灭相。何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有,已有还无故。心灭相是灭不者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?答言:不也,世尊。何以故?若即是灭,则一心有两时,生时、灭时。说无常者,心不过一念时。如阿毗昙经说:有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。生非欲灭相,欲灭相非生;是事不然,故言不也。当如是住不者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:我若言灭相即是灭,则一心堕二时,若言不灭,实是灭相,云何言不灭?以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答:世尊,如是住,如如住。若是心如如住,当作实际不者,若说心相同如住者,如即是实际。若尔者,心可即作实际不?须菩提言:不也,世尊。何以故?须菩提久尊重是实际,心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言不也。
  问曰:若须菩提已说是心如如,何以不得作实际?
  答曰:如名一切法实相,心实相亦名如。须菩提心谓:凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过,今说心相如实无咎,故言如如住。今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言不也。复次,以实际无相故,不得言心即是实际。
  是如甚深不者,以须菩提言心如如住,复言不得作实际,是故问如甚深不?须菩提不能遍知故,答言甚深。但如是心不?须菩提答言:不也,世尊。何以故?如,是一相不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。如无所知,心有所知;又复如毕竟清净故无所知,心有所觉知故。离如心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?佛问须菩提:如能见如不?答:如中无分别,是知、是可知,是菩萨不住如、法性、实际,直行深菩萨道。佛问须菩提:若如是行,能行深般若波罗蜜不?须菩提自观小乘浅薄,观大乘法深故,答言如是行,是为行深般若波罗蜜。
  尔时,有未得无生法忍菩萨,闻是法则心高,自谓出小乘,深入大乘。佛欲破其高心故,问须菩提:菩萨如是行,为何处行?须菩提言:如是行,为无处所行。何以故?菩萨住如中,无所分别故。菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:菩萨行般若,为何处行?须菩提言:第一义中行,第一义相者,无有二相。佛语须菩提:于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?须菩提言:不也,世尊。何以故?一切法毕竟空,无忆念,即不行相。佛问须菩提:是菩萨坏相得无相不?须菩提言:不也!相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。佛语须菩提:若不坏相,云何行无相行?须菩提言:世尊,菩萨不作是念,我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相,不作无相。何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相,不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。
  此中佛自说因缘,所谓知一切法自性空故,不著有无。自相空破一切法相,亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。众生于六道中,种种作愿受身:有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业,若堕地狱,临死时冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等。是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。菩萨以是无作三昧,断众生作愿。又复是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬;菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦;菩萨以是无相三昧,断众生诸相,令住无相。
  问曰:若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?
  答曰:众生根有利、钝。利根者闻空,即得无相、无作。钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说无相。若人虽知空、无相,因是智慧更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身。如经说:离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住?是故说无作是。以是因缘故,具说三三昧,教化众生。

释梦行品第五十八
  【经】尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”
  须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异。舍利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!”
  须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:‘我杀是快耶!’舍利弗,是事云何?”
  舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。”
  “舍利弗,如是,如是。无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗,有缘故业生,不从无缘生;有缘思生,不从无缘生。”
  舍利弗语须菩提:“如佛说一切诸业、诸思自相离,云何言有缘故业生,无缘不生?有缘故思生,无缘思不生?”
  须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”
  须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。”
  舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,弥勒当答!”
  弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答耶?是色不能答,受、想、行、识不能答;色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人受记,亦不见法可受记者,亦不见受记处,是一切法皆无二无别。”
  舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”
  弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”
  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”
  尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”
  舍利弗言:“不见也。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得受记’、‘是法已受记’、‘是法当得阿耨多罗三藐三菩提’。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】问曰:舍利弗何以以梦难菩萨三三昧?
  答曰:以梦虚诳如狂,非实见故,是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德,然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提意:若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:舍利弗,菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中?何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。
  舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。今更因余事问梦中:须菩提,若梦中所作业,是业有集成者,是业实集能成果报不?是业若有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?若觉已,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提语舍利弗:如人梦中杀人,觉已,分别‘我杀是快耶!’舍利弗,是业云何,为集成不?舍利弗语须菩提:一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。须菩提可其言:如是业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业者身、口业,思者但意业;思是真业,身、口业为思故名为业。是三业因四种法,若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。须菩提意谓:梦中业实有集成。何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。
  舍利弗以空难须菩提,如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?须菩提答:诸法虽空远离相,而凡夫取相,有缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业,皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。舍利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:当问弥勒。
  问曰:弥勒何以但说空而不答?
  答曰:是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。以佛常说一切法如梦故,若昼日行道,梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执,不能通达,是故弥勒不答。复有人言:“弥勒以是空答。”舍利弗问弥勒:如所说空,以此为证不?舍利弗意:若以此法为证,即欲生难,云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?弥勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。有人言:“弥勒未具足佛法故,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。”尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,其智甚深。舍利弗意:弥勒次当作佛,应当能答而今不答。
  是故佛还问舍利弗:于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?舍利弗言:不见。何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相,肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言不见。佛言:菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言,见是法得受记,当得无上道;虽不作是见,亦不生疑,我不得无上道。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。
  【经】佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿,衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿多病,颜色不好,无有威德,贫乏财物,生下贱家,形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,令我国土众生无如是事!相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知识,皆行慈悲。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆,婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界,成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土以金沙布地!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋著,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无所恋著!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无四姓之名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下中上,生下中上家,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无如是优劣!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端正净洁,妙色成就!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无异形像,除佛法王!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无六道之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,疾近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生,卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以欢喜为食,无有便利之患,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:‘令我国土众生皆有光明,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,能供养诸佛,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:我行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我国土有量,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长,众生性多。尔时,应如是正忆念:生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”
  【论】问曰:有何次第故,说菩萨见众生饥寒冻饿等?
  答曰:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其悭贪,令住布施。以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆应随意得果报。复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命多病,无有威德等。菩萨作是愿:我自具足持戒,亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是,随义分别。
  最后愿义不明了,今当略说:菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?以是事故,或心生退没,是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。

释河天品第五十九(经作恒伽提婆品)
  【经】尔时,有一女人,字恒伽提婆,在众中坐。是女人从座起,偏袒右肩,右膝著地,合手白佛言:“世尊,我当行六波罗蜜,取净佛世界,如般若波罗蜜中所说,我尽当行!”
  是时,女人以金银华及水陆生华,种种庄严供养之具,金缕织成氎两张以散佛上;散已,于佛顶上虚空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时,世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出,青、黄、赤、白、红、缥,遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。
  尔时,阿难从座起,右膝著地,合掌白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑!”
  佛告阿难:“是恒伽提婆姊,未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金华。阿难,是女人毕女身,受男子形,当生阿閦佛、阿毗罗提国土,于彼净修梵行。阿难,是菩萨在彼国土,亦号金华。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国;从一佛国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难,是金华菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未尝不见佛。”
  时,阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会!”
  佛知阿难意所念,告阿难言:“如是,如是。金华佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难,是金华佛比丘僧无量无边,不可数不可数,若干百千万亿那由他。阿难,是金华菩萨作佛时,其国土无有是诸众恶,如上所说。”
  阿难白佛言:“世尊,是女人从何处植德本、种善根?”
  佛告阿难:“是女从然灯佛种善根,初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;亦以金华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如我尔时,以五华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就,与我授阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我授记,发心言:‘我当来世亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难,当知是女人于然灯佛初发心。”
  阿难白佛言:“世尊,是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】问曰:如是大众闻说净国土行,何以但一女人取净国土愿?
  答曰:多有发净国土愿者,但不发言。女人性轻躁好胜,世世习气故发言。
  复次,有人言:“女人有得道分,余人无分。”佛法不然,随众生业因缘;譬如良药疗治诸病,不择贵贱。虽复女人浅智,而先世业因缘应得授记,心生欲说,故佛听自说。
  复次,若佛默然与授记者,人则生疑,有何因缘故,独与此女授记?是故佛因其自说故而与授记。
  问曰:何以名为恒伽提婆?
  答曰:一切皆有名字,为识故,何足求义?有人言:“是女人父母供养恒伽神,得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河名,提婆名天。”是女人福德因缘,生于富家,闻佛法信乐故,能以金银、宝华、金缕织成上下衣,并庄严自身璎珞具,用供养上佛。佛报以授记,观是女人宿世所行,便微笑。微笑义如先说;此中小因缘而起大事,故佛微笑。
  问曰:是女福德应久转女人,何以方于阿閦佛国乃转女身?
  答曰:世间五欲难断,女人著欲情多故,虽世世行诸福德,不能得男子身;今得授记,诸烦恼折薄,是故于阿閦佛国方得男子身。有人言:“此女宿世以人多轻女人故,愿女身受记。”如是等因缘,不转女身而得受记。复次,经说女人五碍,不说不得受记,是故不应生难。
  阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德,当来得净佛世界,其中菩萨皆有三十二相、八十种随形好、无量光明,是故阿难叹未曾有,能如是净国土,便为如佛会。佛可其言已,阿难等疑此女人希有,闻少法而得大果报。是故阿难问:是女人从何处殖诸德本?佛答:锭光佛授我记时,是女人持金华散佛,彼作是愿:此人后成佛时,亦当授与我记。从彼种善根,今得果报。

大智度论卷第七十六

释学空不证品第六十
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受、想、行、识空;十二入、十八界空;乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余,不有分,证法、证者皆不可见。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊,云何菩萨住空法中而不作证?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证,我今学时,非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提,菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是学时,非是证时。’须菩提,菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀波罗蜜时,非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣道分时,非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时。我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中。修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品,虽行三十七品,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛道。
  “须菩提,譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法,六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸技术,端正净洁,人所爱敬;少修事业,得报利多,以是因缘故,众所恭敬,尊重赞叹;见人敬重,倍复欢喜。少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处,安慰父母,晓喻妻子:‘莫有恐懅!我能过此,必无所苦。’险难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈悲喜舍心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;学一切种智,入空,无相、无作解脱门,是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧,以不证无相三昧故,不堕声闻、辟支佛地。
  “须菩提,譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;以不证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。
  “须菩提,譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭,尔乃堕地。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法相!”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相,学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊,是甚希有!”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提,若是菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生!一切众生没在无所有法中,我应当度!’尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提,当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相,乃至知者、见者相,著于得法。为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提时,当说法。’尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提,是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著四颠倒,常想、乐想、净想、我想。为是众生故,求萨婆若,我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相、女相,色相、无色相。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!’是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力,乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨,具足修无相三昧。”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助道法,行助道法时,应当试问:‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道;观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证实际,而修行般若波罗蜜。’应如是问!须菩提,若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。’须菩提,当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示,不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?”
  佛言:“有。须菩提,是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻,能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提言:“世尊,多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,学道、无学道中。”
  佛语须菩提:“如是,如是。是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得授记,行阿鞞跋致乾慧地。若有得授记,是人能如是答,是人善根明了,诸天世人所不能坏。”
  【论】问曰:学空、入空,有何差别?
  答曰:初名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得名入空;如是等二道。无相、无作,三十七品亦如是。三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。
  须菩提作是念:此是涅槃道,云何菩萨行是法而不取涅槃证?佛答:菩萨观色等一切法空,是菩萨以深入禅定,心不乱,得利智慧力故,不见是空法,以不见故无所证;声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。
  佛虽答,须菩提未达佛意,更问:如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证?佛答:以深入故能不证,具足者即是深入。譬如执菅草,捉缓则伤手,若捉急则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。复次,菩萨未入空时,作是思惟:我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何?若专心系在空缘,则心柔软,不能从空自出。
  问曰:上言深入禅定,不令心乱,今云何言不专心?
  答曰:今言不专心,是初入时,为不能自出故;上言深入者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言不乱。
  复次,是菩萨应作是念:我今未具三十二相、八十种随形好,十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道。若我得佛事具足,是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻:壮夫是菩萨;父母亲族是可度众生;险道是三界生死;恶贼是魔民及诸烦恼;器仗是菩萨五神通等种种方便力;还归本处是菩萨所行道;安立不动是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。
  时会者疑空中无所有,云何可行?是故佛说鸟喻:如鸟飞空虚,无所依止,而远逝不坠。复次,是菩萨未具足道法,未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。学是空法,为自断烦恼,为众生故。又为明了故,说善射譬喻,如人善于射术:弓是菩萨禅定;箭是智慧;虚空是三解脱门;地是涅槃。是菩萨以智慧箭,射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地,未具足十力等佛事,终不取证。
  须菩提欢喜白佛言:诸菩萨所为甚难,实为希有,所谓行空而不作证。佛答:是菩萨本愿,诸一切众生令得离苦,以是本愿大悲心所持故,虽行空不作证。
  复次,若菩萨作是念:一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中;是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。
  复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空,三十七品,三解脱门。先应作是念:众生长夜著我相等,行者若直观甚深法,或得声闻道,或堕邪见,以无僯愍心,不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜,名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。菩萨见是已作愿:我当为众生成佛道,断是众生著我颠倒;是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。破四颠倒义,亦如上说。
  复次,菩萨作是念:众生长夜著得法,所谓我、众生,乃至若著作法,若住三界;无有是处!义皆同观空而不取证。
  问曰:云何知是菩萨未得道而能行此深空?
  答曰:经中自说因缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学空而不取证?若菩萨答:但应念空,一心习行,如声闻、辟支佛法,不但学知而已;乃至无生、无所有,亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致,已习学入于薄地。学习,名先学知空;薄地,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。
  须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:世尊,颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?佛言:有。有菩萨若闻六波罗蜜,若不闻,能如阿鞞跋致答。若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。佛言:少!何以故少?有菩萨从诸佛受记,已从诸佛受记者,能如是答。何以故?诸法实相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,故悬与授记。是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。

释梦誓品第六十一之上(经作梦中品)
  【经】佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化,亦不作证。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛,与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙鬼神、紧那罗等说法;从佛闻法,即解中义,随法行。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好,大光明踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他佛国土施作佛事。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨梦中见兵起破聚落,若破城邑,若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟姊妹及诸亲友知识死者,见如是等种种愁苦之事,不惊不怖,亦不忧恼。从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?须菩提,菩萨摩诃萨,若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。何以故?是梦及诸法,无二无别。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭,若地狱火即灭,是阿鞞跋致相。
  “复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行类相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。若火不灭,烧一家置一家,烧一里置一里。须菩提,当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提,以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
  佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提,若男子、若女人为非人所持,是时菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛,无所不知,无所不见,无所不解,无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持,为非人所恼,是非人当远去!’须菩提,是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时,恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁懱诸余菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,当知是人堕于二地,若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚,益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提,恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国,某城、某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣,中后不饮浆,一坐食,一钵而食,死尸间住,露地住,树下止,常坐不卧,如敷坐但受三衣,若少欲,若知足,若远离住,若不涂脚,若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生憍慢心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,恶魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’须菩提,我所说实阿鞞跋致行类相貌,是人永无!须菩提,当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故?是阿鞞跋致行类相貌,是人永无,以闻是名字故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须菩提,是名菩萨摩诃萨为魔事所持,当知是为菩萨魔事。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提,有如是名字。’随其本念,说其名号。是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’须菩提,我所说阿鞞跋致行类相貌,是人永无,但以空名字,轻弄毁懱余人。以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得,故堕二地,声闻、辟支佛地。若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,当堕二地,若阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提,是著空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提,置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄毁懱余人;若生是心,当知其罪甚重!如是名字等微细魔事,菩萨当觉知!
  “复次,须菩提,菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子,汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提,我不赞是远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”
  须菩提言:“世尊,若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提,如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。
  “须菩提,若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心净,无声闻、辟支佛愦闹,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。是离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁、百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法,所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著是远离,是人所行,佛所不许!
  “须菩提,我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所说真远离法!汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我,来称赞我,我所行者是真远离。住城傍者,谁当称美汝!’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提,当知是名菩萨旃陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近,不应供养恭敬。何以故?须菩提,当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人,恭敬供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪,若生当疾灭!’须菩提,菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自勉出!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识?”
  佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提,阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。
  “复次,须菩提,六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法,亦是菩萨善知识。须菩提,如、实际、法性,亦是菩萨善知识。须菩提,六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。何以故?六波罗蜜及三十七道法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜、三十七道法,亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故?须菩提,六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界,成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提,以是利益故,我言六波罗蜜及三十七道法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”
  【论】问曰:阿鞞跋致品中已广说阿鞞跋致相,今何以更说?
  答曰:所说般若波罗蜜义,皆是阿鞞跋致相;但阿鞞跋致品中多说其事,余品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。有人言:“为后来众生异语说阿鞞跋致相。”有人言:“有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。得受记有二种:一者、现前受记,二者、不现前受记。不现前受记有二种:一者、具足受记因缘,二者、未具足受记因缘。具足受记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足受记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答,此是前品末所说阿鞞跋致。是故次第说:梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。”是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界:是人常行慈悲心于众生,深乐佛法故,故不贪二乘;若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前受记,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处退转:一者、著世间乐故转,二者、取二乘故转。是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时!
  复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。
  复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相,八十种随形好,以自庄严;放无量光明,梵音声说法;及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事,度脱众生。尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况余亲?是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼、怖畏。觉已思惟:如梦中不死而见死,不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空皆如梦。
  复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:我尔许时积集净国土行。是心修习故,梦中若见三恶道众生时,即得是心:我作佛时,令我国土乃至无三恶道名。
  复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭。觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:我梦中能灭火,此火亦当可灭!所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修习福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭,烧一家置一家者,是众生重罪故。菩萨福德智慧力,不能灭重罪者,所谓破法业。法者,般若波罗蜜;诸余法利益,无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。以菩萨誓力故,不次第烧,唯罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。非人所持,亦如咒火。有菩萨未得无生法忍,闻是阿鞞跋致咒故,鬼去便作咒。是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是去故,佛示令觉知。
  复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:汝已得受记,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因缘故,生增上慢,轻懱余人。
  复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。魔来与受记,汝当作佛,名字某甲。是菩萨思惟:我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记,是故心生憍慢,轻余大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛说四重禁喻;破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称我是阿罗汉;此中著是受莂名字,自言我当作佛,是故重于四禁。过五逆罪者,如地狱品中,破般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细名不逆其意,随其本念,助成其心;是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言已得,是微细魔事。利根菩萨,应觉除远离!
  复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行!是菩萨用是故,生憍慢心,轻余在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,呵是菩萨是贼、是旃陀罗等,如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。
  复次,菩萨欲深心得无上道,深心名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐;当亲近善知识。所以者何?有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。内,名正忆念,思惟、筹量诸法;外,名诸善知识。佛余处种种说善知识相,是故须菩提问佛:世尊,何等是菩萨善知识?佛答:诸佛、大菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波罗蜜乃至一切种智,如、法性、实际等诸法,亦是善知识。法能成办其事故,说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛。是故法及人,通名善知识。
  问曰:佛及菩萨、六波罗蜜,能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?
  答曰:有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。
  问曰:六波罗蜜摄一切法,今何以别说三十七品,至如、法性、实际?
  答曰:六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日月最胜。是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故,持戒、布施等不如故。别说如等无为法,实不虚诳故,能成菩萨事。行四念处等法,得是如等法,令菩萨得出虚诳法故,名善知识。
  复次,是六波罗蜜等法,如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言世尊;如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏,是故言六波罗蜜是世尊。是道者,行是道,径入无量佛法中。六波罗蜜中所说,人筹量思惟分别常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说六波罗蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道,如上说。般若波罗蜜是母,五波罗蜜是父,和合说故,言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说,四念处等亦如是。是中说因缘:六波罗蜜等法,亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。四摄法义,如先说。如是自利、利他故,佛说六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道等。是故菩萨若欲不随他教,不随他教名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随;自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界,成就众生;得佛道,能断一切众生疑;若欲得是者,当学般若波罗蜜中,世间、出世间,若大、若小,无事不说。

大智度论卷第七十七

释梦誓品第六十一之下
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是般若波罗蜜相?”
  佛告须菩提:“如虚空相,是般若波罗蜜相。须菩提,般若波罗蜜无所有相。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有因缘,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?”
  佛告须菩提:“如是,如是。如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提,一切法离相、空相,以是因缘故。须菩提,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法一切法离,一切法相一切法相空,云何知众生若垢、若净?世尊,离相法无垢、无净,空相法无垢、无净,离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊,离相中,空相中,无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊,我云何当知佛所说义?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生长夜行我、我所心不?”
  “如是,世尊。”
  “众生长夜行我、我所心。于汝意云何?是我、我所心离相不?空相不?”
  须菩提言:“世尊,我、我所心离相、空相。”
  “于汝意云何?以此我、我所心,众生往来生死中不?”
  “如是,世尊,以此我、我所心,众生往来生死中。”
  “如是,须菩提,众生往来生死中故,知有垢恼。须菩提,若众生无我、我所心,无著心,是众生不复往来生死中;若不往来生死中,则无垢恼。如是,须菩提,众生有净。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为不行色,不行受、想、行、识;为不行四念处,乃至八圣道分;为不行内空,乃至无法有法空;为不行佛十力,乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者,亦无行处,亦无行法。世尊,菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊,是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者!”
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是行,疾近萨婆若。须菩提,于汝意云何?若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人以是因缘,得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,出示、分别,照明、开演,亦应般若波罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千大千世界中众生,亦如是。须菩提,于汝意云何?阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,出示、分别,照明、开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心;见诸众生趣死地故,而起大悲;行是道时,欢悦而生大喜;不与想俱,便得大舍。须菩提,是为菩萨摩诃萨大智光明。大智光明者,所谓六波罗蜜。须菩提,是诸善男子虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养,衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜,念能毕报施主之恩,疾近萨婆若。以是故,须菩提,若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时,若欲有说,但说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜;常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念,不息不休。须菩提,譬如士夫,未曾得摩尼珠,后时得,得已大欢喜踊跃;后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡此大宝!’须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切念性自离,一切念性自空;云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念?是远离空法中无菩萨,亦无念,无应萨婆若。”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离,一切法性自空,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;诸法相常住,法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际,不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相,心不惊、不没、不畏、不怖、不疑。须菩提,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜空无所有,不坚故,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离空更有法行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,是般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,色是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,六波罗蜜是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,四念处乃至十八不共法,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,色空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,受、想、行、识,乃至十八不共法空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,如、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见有法行般若波罗蜜者不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝所不见法,是法可得不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,若法不可得,是法当生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进,若不得大智、一切种智,所谓阿耨多罗三藐三菩提智者,无有是处!何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记?”
  佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中,无诸分别忆想故。”
  【论】问曰:上已种种说般若相,今何以更问?
  答曰:般若波罗蜜第一微妙,闻者无厌足,无满时,无一定相,故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人?复次,上闻种种赞般若是父是母等,是故更问。
  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相:须菩提,所谓虚空相,是般若波罗蜜相;如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是,无所有相。须菩提更问:颇有因缘,诸法相如般若相不?佛答:有。一切法究竟空,究竟离相故,说如般若波罗蜜相,一切法亦如是。须菩提难:若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?佛告须菩提:于汝意云何?众生长夜行我、我所等。是佛所说义:如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故,有业;业因缘故,于生死中往来,是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳,我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭,如日出众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭;业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。虽一切法相皆空,亦以如是因缘故,有净、有垢。
  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:世尊,菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法,若行、行处、行者。世尊,若菩萨能如是行,一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒,及虚诳果报;是菩萨于毕竟空中尚不著,何况余法?如是,云何可降伏?天、人、阿修罗世间者,是三种善道中有智慧人故,说不能伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者,上三善道,据未得道人;此中说得道者不能及。此中说不能及因缘,所谓菩萨入法位,一切魔、魔所使无能恼者,是菩萨常行应萨婆若心,则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故,先赞菩萨自利益;今为利益他,分别福德果报故,问须菩提:于汝意云何?阎浮提众生尽得人身,如经广说,乃至应萨婆若心,出一切福田之上。是中说因缘,若菩萨能自行般若波罗蜜,亦能教他,是人于一切福田,能到其边。福田者,从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若履行,则得作佛;余福德善法,离般若波罗蜜故皆尽,般若波罗蜜不可尽故。言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者,是中自说因缘:菩萨行般若时,得诸法平等忍;得平等忍故,虽行空,亦能生四无量心。四无量心中,大悲是大乘之本,见众生就于死法,如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等,乃至一切种智,是故是人虽未得无上道,已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者,当学般若波罗蜜。不空食,名能报施主,能生道,能令施主之福无尽,乃至入涅槃。若示众生三乘道,为众生示一切智大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令众生得五眼,应常行般若波罗蜜相应念者,即是般若心。若行般若波罗蜜心,若有所说,但说般若波罗蜜。佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、贤圣默然,二者、说法。贤圣默然者,是般若心;说法者,说般若波罗蜜。是人从般若心出,说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,还入般若中,不令余心、余语得入,昼夜常行;是不休不息,如是得先所说功德。佛欲令是事明了,故说譬喻。如贫人失大价宝,常念不离,菩萨亦如是不离萨婆若心,常行般若波罗蜜,不休不息。
  尔时,须菩提闻是事,白佛言:世尊,若一切诸念空,云何菩萨不离萨婆若念?空中,菩萨不可得,萨婆若亦不可得。佛答:若菩萨知一切法离自性,非声闻、辟支佛所作,亦非佛所作;自从因缘出诸法相、如、实际常住世间,即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘:般若波罗蜜空故、离故,不增不减。须菩提闻是,复问佛:若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合,得无上道?佛随须菩提语:若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘,如如等三法,非一非异,般若亦如是。世间法非一即是二,不异即是一,般若波罗蜜则不尔,是故般若波罗蜜无量无边;空、无相、无作故,不增不减。若菩萨得是不增不减,则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍,入佛智慧,虽未作佛,信力故于佛法中亦无疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫著我心故有畏,是菩萨我想断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。
  须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,般若波罗蜜观一切空,不牢固,是空相为行般若不?佛言:不也!何以故?若空无有法,云何行般若?离是空,更有法行般若不?佛言:不也!何以故?若一切法空、无相、无作,云何离空更有法?是故说不。须菩提闻空非行般若,离空非行般若,一切法皆摄在般若中,今但问般若行般若不?法不自行,应以异法行,是故言不。复问离般若,更有法行般若不?佛言:不。何以故?一切法摄在般若中,更无法行般若。先来略问行般若者,今问名字因缘五众行般若不?佛言:不。何以故?是五众从虚诳和合因缘,不自在故,无作相,云何能行?须菩提更问:若菩萨假名字空不实故,不行般若,今六波罗蜜等诸助道法,行般若波罗蜜不?佛言:不。何以故?如五众和合有故不能行,是诸法亦如是。色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、实际,是法行般若不?佛答:是法无为法,不生不灭,常住自性故不行。须菩提问佛:世尊,假名字故,人不行;诸法亦和合因缘生,无自性故亦不行,谁当行般若?若不行,云何得无上道?今佛以反问答:于汝意云何?须菩提从佛急求行般若者,是故佛问:汝以慧眼见,定有一法行般若不?须菩提因三解脱门,入诸法实相中,法相不可得,何况行者?是故答言:世尊,不见有行般若者。复问:汝见是般若波罗蜜菩萨行处不?须菩提答言:不见。何以故?般若波罗蜜中一切诸观灭:若常、若无常,若生、灭等,无一法定相是般若,云何当说是般若波罗蜜?复问:若汝以智慧眼不见法,是不见法为有为无?答言:无。何以故?佛说智慧眼实,肉眼、天眼虚诳;须菩提以慧眼观,不见故言无。复问:若法无,不可得,是法有生不?答言:不生。是法本自无,毕竟空无所有,是法有无义戏论已灭,云何有生?佛语须菩提:若菩萨于是法中通达无疑,信力智慧力故,能住是法中,是名无生忍。五众中假名菩萨,得如是法,是名行般若波罗蜜。世俗法故说,非第一义,第一义中,诸戏论语言,即是无生;得是无生忍,便受无上道记。
  佛言:若菩萨一心勤精进,不休不息,随无生忍行,不得是大智慧、无上智慧、一切智,无有是处!何以故?如经说:若无因无缘则无果报,邪因缘亦无果报,因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩萨果报神通中,一时能作无量变化身,净佛世界,度脱众生。是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!所以者何?是人得无生忍法,一心直进,无有废退故。菩萨未得无生法忍,深著世间法,诸烦恼厚,虽有福德善心,濡薄不集故,为烦恼所遮;得无生法忍,无复是事。未得无生法忍,用力艰难,譬如陆行;得无生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故无生法忍诸菩萨所贵,以是贵故,须菩提问:世尊,得无生法故受记?佛言:不也!何以故?无生法不生不灭,无得相,云何因是受记?复问:生法得记耶?佛言:不得。何以故?生法虚诳,妄语作法,云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法?复问:生不生得受记不?佛言:不也!何以故?此二俱有过故。复问:世尊,若尔者,云何当受记?佛反问:汝以慧眼观,见有法与菩萨受记不?答言:不见。何以故?是法从本已来寂灭相,是中无见不见、受记不受记,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦无得法,亦无得者。此中自说因缘,般若波罗蜜无是忆想分别。
  问曰:须菩提上问菩萨得无生忍故受记,佛言不,佛何以还以无生理答,所谓菩萨行般若时,无一切忆想分别?
  答曰:行者实以无生忍故受记,而须菩提为菩萨故,以著心、得心问,以是故言不。如一切法实无我,婆蹉梵志问佛有我不?佛默然不答。无我不?佛亦不答。一切虽实无我,以梵志著心问,欲戏弄无我,故不答。须菩提问意:知定有受记事,但不知观何法得记故问。是故佛以须菩提所得法问:汝以慧眼见定有法受记不?须菩提住三解脱门中,观法性,不见定有受记者,诸法法性无相无量故。若不见受记法,云何当得阿耨多罗三藐三菩提者?须菩提闻是受记者空,难情则息,自解无疑。佛可其意:如是,如是。汝不见不得法是实。何以故?般若波罗蜜相,无所分别故。

释魔愁品第六十二
  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜能受持、读诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。”
  佛言:“如是,如是。闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道,乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”
  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!”
  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心尚胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持、读诵、正忆念、如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜,无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生,沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子,当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨。’及诸余天,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天,乃至首陀会天,亦当供养。十方诸佛,亦常念是菩萨摩诃萨,如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事,永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”
  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”
  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神!”
  佛告阿难:“如是,如是。如释提桓因所说,皆佛威神。”
  “阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔,皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’
  “复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”
  阿难白佛言:“世尊,魔为都娆乱诸菩萨,有不娆乱者?”
  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”
  阿难白佛言:“世尊,何等菩萨为恶魔所娆?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解,如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜,为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问云何应行般若波罗蜜,云何应修般若波罗蜜,是菩萨恶魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜,受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。’
  “复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。’是时,恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德,无是功德故,生诸烦恼;但著虚名故,轻贱余人,言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故,大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者与求声闻道家者共诤斗。魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难,若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈,是时恶魔大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’
  “复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”
  阿难白佛言:“世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?”
  佛告阿难:“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不舍者,我不说有出;必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤,瞋恚骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”
  阿难白佛言:“世尊,菩萨、菩萨共住云何?”
  佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”
  【论】释曰:释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。余心心数法杂者,有人言:“悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。”有人言:“但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。”有人言:“不令声闻、辟支佛心得入。”有人言:“无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。”是故是人不从小功德来。佛可其言:如是。欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善道等,如经说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。
  问曰:是比丘何以语帝释,善男子福德胜仁者?
  答曰:帝释已住福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言胜于仁者。
  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜汝。帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。是故帝释言:不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时,不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘,所谓是菩萨如说行般若,不断佛种,乃至以行般若波罗蜜故,得是现世功德。
  问曰:阿难何以作是念言:帝释自以力说,用佛力说?
  答曰:阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。
  问曰:帝释自有智,能问能答,何以言佛力故?
  答曰:般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言佛力。如持心经说:以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难,是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。有人言:“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问为尽有魔,亦有无者?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏,如经广说。
  问曰:如佛所说一切有为法,皆可转可舍,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不?
  答曰:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。佛答:我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。何以故?是菩萨深心轻慢,瞋余菩萨故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。佛言:此罪不出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净,不清净故无力,无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。
  问曰:心中怀恨,云何可灭?
  答曰:破瞋因缘,如经说。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:菩萨共住云何?云何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如视佛,是未来佛故。此中佛自说因缘:菩萨共住,应作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。如白衣兄弟,不应共斗,我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学。

释等学品第六十三
  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”
  “须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”
  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭、不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学,如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生旃陀罗家;终不聋盲、瘖痖、拘躄,诸根不缺,眷属成就;终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生,乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智力无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心;不生诸余过失心;不生取色相,取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中,悉摄六十二见。如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”
  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”
  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”
  须菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛贝,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”
  须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德?”
  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨如是学行般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提,若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无有人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。’如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
  【论】释曰:上阿难问斗诤,佛答同学清净。今须菩提问佛,甚深同心等法,是菩萨所学处。佛答:内空乃至自相空,是名等法。有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空,于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无二;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。
  须菩提复问:为色等尽故,为学萨婆若,观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。须菩提问如是学,为学萨婆若?佛反问须菩提:于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?须菩提言:不!是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?须菩提,菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。
  此中说究竟事,于是佛赞叹:如是学,虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边;若尽诸学边,是人无量福德智慧具足故,魔若魔民无能降伏。如是正学故,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性。门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?或生邪见,复作是念:众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。或作是念:佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常、非有边非无边、非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生,如是人为希有。
  问曰:如先说众生无量无边,又言众生空,复何所度?如是云何可有所度?
  答曰:此是下劣人所说,何足以之为证?
  复次,先所说,以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,皆是六十二邪见所摄。大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施与他财而不取价;贪欲之人,求因缘而与。邪见之人,依有边无边等,无有能无利事而有所作;譬如小人市易,求利乃与。又复大人菩萨无所求欲,能以头目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。
  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经,八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。常供养尊长善人,破憍慢故,不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。
  复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。
  复次,菩萨若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。
  问曰:菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?
  答曰:恶人、破戒者,有可化,有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说远离恶人。以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。
  须菩提白佛言:若一切法从本已来空清净,云何言菩萨如是学,得一切法中清净?佛可须菩提言,为说因缘:若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。不没名不疑,不生邪见,通达不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。
  复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相,若善若不善等。菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜,不离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长。佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根尽。
  问曰:我见、诸见,各有别相,云何摄入我见中?
  答曰:虽有别相,我见是本;人以无明因缘故,空五众中生我见。生我见故,言是身死,如去不如去:若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,则生见取。若谓常,出家学道,持戒苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说身见摄六十二见,无咎。如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?如是等,乃至菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘近佛乘。
  复次,佛告须菩提:若菩萨作是念:是般若波罗蜜,是般若波罗蜜者示般若波罗蜜相,若有、若无等,见般若、得般若、著般若等,我以是般若波罗蜜得一切种智者。五众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作;般若是无得、无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名为行般若波罗蜜。
  问曰:作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?
  答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未说正相;是故第三说正行相。
  复次,初是著心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪著,亦说实相。菩萨作是念,于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。是故说第三,无咎。

大智度论卷第七十八

释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品)
  【经】尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信者,得人中之善利,寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意者!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”
  尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:“以此福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切种智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度,亦当度未度者;我既自脱,当脱未脱者;我既安隐,当安未安者;我既灭度,当使未入灭度者得灭度。’世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,四天下世界,可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,是三千大千世界,皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发滴取海水,可知滴数,是随喜心福德不可数知。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属;诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者,应生随喜心;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”
  佛言:“如是,如是。憍尸迦,若有人于菩萨能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛国至一佛国,亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向;为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提;以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”
  须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”
  “不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”
  “须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法,何等法可说若有若无!是法相毕竟离故,不堕有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提,非不因般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深!”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义,而不证声闻、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者?作证已得阿耨多罗三藐三菩提!世尊,是名菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是于一切法皆得明了。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如虚空不作是念:‘有法去我远、去我近。’何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊,譬如佛一切分别想断;行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊,譬如有所为故作化,化所作事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。世尊,譬如工匠、若工匠弟子,有所为故作木人,若男女、象马、牛,是所作亦能有所作,是牛马亦无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”
  舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦无分别?”
  须菩提语舍利弗:“禅波罗蜜无分别,乃至檀波罗蜜亦无分别。”
  舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别;眼乃至意无分别,色乃至法无分别;眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提、无为性,亦无分别?须菩提,若色无分别,乃至无为性无分别;若一切法无分别,云何分别有六道生死,是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”
  须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报,受六道身,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别,断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别不坏相,诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜;行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是时,释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念:是菩萨行菩萨道时,所有功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!众生有二种:一者、发心,二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何?是人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,令离苦得乐;其余众生但自求乐,欲与他苦!如是等因缘故,发心者胜。
  问曰:诸阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心者,或有未离欲但发心,云何得胜?
  答曰:是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨道,二者、但密发心。此中说行菩萨道者,是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在㲉中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!有人言:“若有能一发心言:我当作佛,灭一切众生苦。虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。”一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲。阿罗汉、辟支佛,虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生口言,为度一切,是故胜。
  譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥令负衣钵,循路而行。沙弥思惟:“我当以何乘入涅槃?”即发心:“佛为世尊,最上最妙,我当以佛乘入涅槃。”师知其念,即取衣钵自担,推沙弥在前行。沙弥覆复思惟:“佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担,语在后行。如是至三。沙弥白师:“师年老耄,状如小儿戏,方始令我在前,已复令我在后,何其太速?”师答:“汝初念发心作佛,是心贵重,则住我师道中。如是人,诸辟支佛尚应供养,何况阿罗汉!以是故,推汝在前。汝心还悔,欲取小乘而未便得,汝去我悬远,是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟:“我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!”即自坚固住大乘法。
  复次,胜,名不必一切事中皆胜;但以一发心,欲作佛度众生,是事为胜。诸余禅定、解脱等,犹尚未有,何得言胜?譬如以飞言之,鸟则胜人。未来当得功德,此事不论。小乘人言:“乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者。”摩诃衍论中,或有人如是言:“其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者。”是名二边,离是二边,名为中道。中道义,如上说。以其有义理实故,应当取。是故说初发心时,胜一切众生,何况成佛!
  闻萨婆若信者,得人中善利。有人言:“六波罗蜜是利。”有人言:“六波罗蜜果报是利,所谓转轮王、释梵天王、人王、法王等。”有人言:“得阿鞞跋致不堕恶道,常生人天富贵处。”有人言:“菩萨住于果报神通,游至十方,供养诸佛,种种方便教化众生。”信受因缘,教化众生,得如是等大利。
  寿命中最者,众生有二种命:一者、命根,二者、智慧命。是人得智慧命故,说寿命中最。何况发心,发心者可敬可贵。所以者何?如先说因缘,能舍自乐与他乐,不自忧苦忧他人苦故。
  尔时,释提桓因欲现欢喜相,以天曼陀罗华散佛上,如经广说。
  问曰:罪福不可以与人,虽欲与亦不得,释提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?
  答曰:虽不可与人,然自令心好。又是释提桓因显此不著福,是故以随喜心与求佛道者;与声闻人亦尔。释提桓因白佛:我虽得声闻道,亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何?诸菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间故作是愿:未度者我当度等。尔时,会中众生有作是念:若如上说,随喜有功德;初发心人随喜,于久发心人随喜,有何差别?释提桓因欲解众人疑故,问佛言:世尊,于初发心菩萨功德随喜得几许福德?如经广说。是福德无量无边,以种无量无边田中,人不能数知,故说譬喻令解,如经中广说。随喜之德虽无量无边,于近佛道者,随喜福德转多。
  是时,帝释欢喜故白佛言:世尊,有闻是功德不随喜者,则是魔民,从魔天来。所以者何?在魔境界,积集恶心故,不随喜。此中说因缘:随喜心能破魔界,是故求佛道者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者,不见诸法有一定相不属因缘者,故言不一;不分别随喜心、回向心,是名不二,毕竟空故。佛可帝释意已,更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故,疾得见佛。又以深心,于一切众生欲令离苦得乐,是故往来生死,六情初不受恶尘,终不离生诸佛前,以不断种见佛行故。此中佛自说因缘:是人于无央数阿僧祇初发心菩萨,乃至无量一生补处菩萨,皆随喜故得如上果报,疾成佛道,度无量阿僧祇众生。复次,憍尸迦,是菩萨因是福德如诸法实相回向,于实相中心不可得,是故说非心亦不离心。如上说不一不二义,以事异故更说。
  须菩提闻已,取是空无有心相难佛:是心非心,空无所有如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?佛反问须菩提:汝见是空心定相如幻不?须菩提作是念:心若空如幻,云何可见?若可见则非空,是故答言:不也。佛言:心若空无所有,汝见是中有是若有若无戏论不?答言:不也。离是空无所有如幻心,汝见更有法能得无上道不?答言:不见。不见不可得故,何有法若有若无?一切诸法毕竟离故,毕竟空故,不堕有,不堕无;若法不堕有无中,是则毕竟无所有,不应得无上道。以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离相,见有、无二俱过故。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是毕竟离相。若法毕竟离,则不可得见,不可得修,不可得断,不可得证;行是法则更无所得,毕竟离故。世尊,今般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何以毕竟离得毕竟离?若一法毕竟离,尚不应有所得,何况二离?譬如以指触虚空,虚空无触故,指不能触,何况二皆无触?亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何用离得离?佛知须菩提随诸法实相说故,可其言:善哉!善哉!即说因缘:须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,以是因缘故可得。何以故?若一法定有相非空者,则是常法不生相,从未来至现在,从现在至过去。若无实生相,则无灭相;若无生灭,则无四谛;若无四谛,则无法宝;法宝无故,亦无阿耨多罗三藐三菩提,法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故;若无法宝,则无佛宝;若无佛法,则无僧宝;若无三宝,则无一切诸法,有如是等过罪故。毕竟离相,则通达无碍。若说毕竟离,当知亦离空,若不离空,不名毕竟离。是故经说:言般若波罗蜜毕竟离故,能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以二离而得二离,毕竟空故,不应难。
  须菩提知佛所说甚深相,是故白佛言:若菩萨能如是行,则是行甚深义。佛可其言:是菩萨能为难事,能行如是甚深义,而不证二乘。所以者何?是菩萨一心,以利智深入空而不证涅槃,是则为难。须菩提言:如我解佛所说义,是不为难。何以故?是人不得是甚深义一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证者,谁当以甚深义为证?若不证是甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是名菩萨无所得行;行是道,则照明一切法。
  问曰:佛说言难,须菩提言不难,师弟子义应同,何以各相违背?
  答曰:佛以世谛故说,须菩提以第一义谛故说;佛说菩萨得是甚深义,须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说:有人闻难事则发心,故说难事;有人闻难事而废退,故说无难。是名菩萨无所得行,住是行中,于一切法通达无碍。
  须菩提言:若菩萨闻如是说毕竟离,无法可证,无取证者,亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提,是时不惊、不没,通达无碍者,是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者,是名真行、深行。何以故?是菩萨不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中,故不作是分别,言二乘离我远,佛道离我近。此中说虚空等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空,若有所修,能成其事;乃至如木人,随作何事,皆能成就。
  舍利弗问须菩提:但般若无分别,诸波罗蜜亦无分别?若但般若空无分别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨道有别异不平等!又初品中说:行檀波罗蜜时,无施者、受者,亦无财物,今云何言别?若五事皆空,则无分别,无有六名,亦无可修行。须菩提言:五波罗蜜亦空,无有分别,初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海,则有别名,既入大海,则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。
  舍利弗问:色乃至阿耨多罗三藐三菩提,及无为性,亦无分别。若此法空无差别,云何有六道别异?云何有分别须陀洹乃至佛道?须菩提答舍利弗:诸法虽毕竟空无分别,而是众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报,贪欲是本,但为欲所逼而生著心,诸法无有定相。业果报者,所谓六道。以是故,知空无所分别,是其实本,但以颠倒不实故,有六道差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟空无分别法生,所谓断三结法,名须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠倒除却名为断,是故断法即是空,无有分别。世谛故假名人,得是法故名须陀洹果。是故当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛道亦如是。此中说因缘:非但现在无分别,过去如恒河沙诸佛一切分别断故,入无余涅槃,无有少许法定相可分别。一切法毕竟空,入是如、法性、实际门故;是故言因缘法甚深,入是三门故。菩萨应如是行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜故得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。

释度空品第六十五之上
  【经】舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”
  须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”
  尔时,欲、色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法,不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼!”
  须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地,不为难;诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难!诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生。’众生实不可得,是人欲度众生,如欲度虚空。何以故?虚空离故,当知众生亦离;虚空空故,当知众生亦空;虚空无坚固,当知众生亦无坚固;虚空虚诳,当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗!是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故,当知大誓亦离:众生虚诳故,当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离,即是众生离;受、想、行、识离,即是众生离。色离,即是六波罗蜜离;受、想、行、识离,即是六波罗蜜离;乃至一切种智离,即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天,梵天四王天及世界主天,皆为作礼。”
  佛告须菩提:“不但释提桓因诸天,梵王及诸天,世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若恒河沙等世界中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”
  【论】释曰:尔时,舍利弗闻上无分别相法,心大欢喜,问须菩提:若菩萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?真实者,审定、不变异,即是可取、可著;若不真实,即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空,心无障碍故答:行般若者,即是行无真实。何以故?般若波罗蜜空无定相,无分别故;乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时,先来生死中,所习所著虚诳有为法尚不可得,何况后来观虚诳因缘,生般若波罗蜜,非所著法而可得?是故菩萨观一切世间不真实,亦不著是般若波罗蜜。世谛故说真实,第一义中真实不可得,何况不真实?
  尔时,欲、色界诸天子欢喜言:其有发菩萨心者,皆应礼敬!能为难事,能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法,但以异名说。须菩提语诸天子:菩萨于平等法不作证,不为难;菩萨欲度无量众生,众生毕竟不可得,是则为难!何以故?欲度众生者,为欲度虚空。虚空离故,众生亦离;虚空虚诳不实故,众生亦空虚诳不实。
  问曰:于平等法而不证,众生毕竟空而度众生,此二俱毕竟空,云何言一难、一不难?
  答曰:众生虚诳假名故,是所著处;平等法无为故,非所著处。众生从有为法假名而生,无为法是第一义。于颠倒著处而能不著为难,于无著处不著,是不为难。以是故,如是说,众生空故,大庄严亦空,若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义,度众生、大庄严皆毕竟空,而心不惊、不没。譬如调马,自见影不惊。何以故?自知影从身出故。菩萨亦如是,知毕竟空,因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事,不惊、不没,是为行般若波罗蜜。色等法离故,众生亦离,离名为空。若众生空,法不空,应有怖畏;若法亦空,无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相,心不畏,是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏,今闻法空故不畏;若闻是二空不畏,是为真行般若。
  佛问须菩提,何以故菩萨心不没者,问曰:佛是一切智人,何以问弟子心不惊、不没?
  答曰:以众会有疑,敬难故不敢问,是以佛问。复次,是第一平等义甚深难得,深处应当没而不没,故试问须菩提。复次,佛以须菩提为说法主,听者法应问难。
  问曰:佛为一切智,何以不自为说主,而令须菩提说?
  答曰:众中有人以佛智慧无量无边,我等智力有量,若心有所疑,不敢发问;为是人故,命须菩提说。
  问曰:若尔者,何以不令大菩萨说?
  答曰:大菩萨智慧亦大,不可思议,威德重故,亦不敢问难。复次,有人言:“阿罗汉、辟支佛、佛,三界系无明永尽无余故,能如实说法;诸菩萨虽广集福德,漏未尽故,或不可信,是故不命。”
  问曰:若尔者,舍利弗智慧第一,及余大弟子,何以不命?
  答曰:是事先已答,所谓须菩提乐于空行,偏善说空;般若波罗蜜多说空故,令须菩提说。须菩提白佛:一切法毕竟空无所有,无所有故自相离,离相故常寂灭,常寂灭故无忆想分别,是故菩萨不应惊、不应没。没者、没处、没法,皆不可得。若菩萨闻是事不惊、不没,是为行般若波罗蜜。
  须菩提答已,白佛言:能如是行,亦名为行般若波罗蜜。世尊,菩萨能如是行,一切诸天、帝释及世界主,礼菩萨者,地神、虚中神、四天王、忉利天、天帝释为主,皆共礼是菩萨。梵天王,初禅中梵世界众生主;世界主者,欲界余天主,众生多信有此天故,须菩提说言作礼。何以故?是菩萨舍自乐,欲利益众生;是三种天,但自求乐故。佛语须菩提:非但是三种天作礼,光音天等,清净一心诸天,皆亦作礼。欲界诸天,著婬欲心多故,礼不足为贵;初禅有觉观散乱,亦不足为妙;上诸天心清净,以菩萨有大功德故礼,尔乃为难。须菩提,菩萨若能如是行般若,为十方无量诸佛所念。佛念因缘,如先说。今佛说:是菩萨诸佛念果报,所谓当知是菩萨为如佛,以其必至佛道不退故。所以者何?如恒河沙等魔,不能坏是菩萨,如经广说。

大智度论卷第七十九

释度空品第六十五之下
  【经】“须菩提,菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空;不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲;冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复次有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜,净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提,亦如是东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨;南西北方、四维、上、下,亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道,乃至得一切种智,诸佛说法时,亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时,自赞叹称扬?”
  佛告须菩提:“阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,自赞叹称扬。”
  须菩提言:“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞?”
  佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学;是诸阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,欢喜赞叹。
  “复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳,不实不坚固,未得无生忍法。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提,若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法,欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿鞞跋致地;住是地已,当得萨婆若。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利,不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜,亦信解;信解已,如佛所说,当住阿鞞跋致地。如是,须菩提,但闻般若波罗蜜,得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行;如说住、行已,住一切种智中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若;菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”
  须菩提言:“世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!”
  佛告须菩提:“如汝所说,除如更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得;若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已,得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处!”
  释提桓因白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没、不怖、不畏,不疑、不悔。”
  尔时,须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?”
  是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事,无所挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍;须菩提说法无碍亦如是。”
  【论】释曰:众会疑菩萨何因缘故得如是力,魔不能坏。佛答:有二因缘故,魔不能坏。一者、观诸法空,二者、不舍一切众生。以日月因缘故,万物润生:但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物焦烂;日、月和合故,万物成熟。菩萨亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心怜愍众生,誓愿欲度;空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心,无智慧,则心没在无众生而有众生颠倒中;若但有空心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中。是故佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空,空亦空故不著空,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生,亦不著众生,不取众生相。但怜愍众生,引导入空,是故虽行怜愍而不妨空;虽行空亦不取空相故,不妨怜愍心;如日、月相须。诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶道!菩萨不为诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子不为母念,则烂坏不生。是故言,所作如所言,亦为诸佛所念。得此二法故,不可破坏。若菩萨能如是,真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,诸天则来亲近咨问、安慰劝喻,作是言:善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故,常行空行。
  问曰:诸天未得一切智,云何能与菩萨受记?
  答曰:诸天长寿,从过去诸佛闻如是行得记;今见菩萨有如是行故说,见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印,亦兼行慈悲心于众生,是故说言不久作佛。无守护众生汝为作守护,无归与作归等义,如先说。
  若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜,十方现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名字者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时,称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者,十方诸佛说法时,亦以是菩萨为譬喻,作是言:某方某世界菩萨虽未作佛,能如是行甚深般若波罗蜜,功德希有故。如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟空,不惜我身,破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,诸佛所称誉。诸佛虽无著心,无分别善不善法,视诸阿罗汉、外道,亦无憎、无爱;为利益众生故,赞叹善人,称扬善法,毁呰不善。所以者何?欲使众生依附好人,心随善法,令出世间故。
  问曰:何经中说二菩萨佛所赞叹?
  答曰:佛经无量,佛涅槃后,诸恶邪见王出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙门!五百岁后,像法不净,诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故,诸深经不尽在阎浮提;行者、受者少故,诸天、龙神持去。
  问曰:如遍吉菩萨、观世音菩萨、大势力菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等,何以不赞叹而但称誉二菩萨?
  答曰:是二菩萨未得无生忍法,而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。复次,是二菩萨清净大愿行,深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故;有如是等功德,故佛称赞。复次,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人皆知;是二菩萨人未知,故称扬。
  阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,从初发心来,行清净不杂行;生彼菩萨皆效其行,是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨,亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。何等是菩萨从初发意乃至十地,佛说是菩萨所为甚难,能不断佛种?此中须菩提问:何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名字?
  问曰:佛已先说,须菩提何以更问?
  答曰:佛初说大菩萨,后称说一切菩萨,从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛:佛赞叹何等菩萨,称其名字?佛答:佛虽皆爱念一切菩萨,其中有德行胜者,称叹其名字。何等菩萨佛所赞叹?如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,乃至阿耨多罗三藐三菩提,如是等菩萨,佛所赞叹。
  复次,有菩萨未得无生忍法,未入菩萨位,行般若波罗蜜力故,常思惟筹量,求诸法实相,能信解、忍,通一切法无生相空,虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称名赞叹。虚诳不实,不坚固者,皆是无常、苦、无我门;一切法空者,即是空门;一切法无生者,即是诸法实相,灭诸观门。
  复次,虚诳不实,不坚固,即是无作解脱门;一切法空,即是空解脱门;一切法无生,即是无相解脱门。如是等三种差别。是人出柔顺法忍,未得无生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨,能断二地,得授记;是人为佛所称誉,亦如是。如是相人,虽未得无生法忍,智慧力故,为诸佛称名赞叹。今以信根力胜故,佛亦称名赞叹,何者是?所谓:复次,须菩提,若菩萨摩诃萨闻是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:是事如佛所说。
  问曰:是菩萨已信解般若波罗蜜,何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻?
  答曰:是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净;是人闻已,欲效阿閦佛所行。是故佛说此人,于是得信力,于彼得智慧力故,当住阿鞞跋致地。是人未得无生忍法,以智慧力故,得如是阿鞞跋致,为诸佛所赞。有以信力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞。若但闻般若,得如是利益,何况信受,如所说行,渐住一切种智中!
  须菩提问佛:一切法空相无所得,云何菩萨住萨婆若?佛言:如中住。如者即是空,菩萨住是毕竟空中,名为住萨婆若。此中须菩提问佛:除如更无法可得,谁住如中,乃至无有是处,如经广说。佛可须菩提所语,说如亦空因缘,所谓是如,生、灭、住、异不可得,若法无三相,即是毕竟空,云何可住?若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,无有是处!
  释提洹因欲取般若一定相,闻佛共须菩提说无相亦不可得,是故白佛言:希有!世尊,是般若甚深,是菩萨所为甚难,欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是如毕竟空,除如更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法名为佛,说法者所度众生亦不离如,亦无拔出安处涅槃,诸法常住如相故。菩萨闻是事,心不疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟空,而求阿耨多罗三藐三菩提,精进不休不息,是为难。须菩提语帝释:若诸法毕竟空无所有,疑何从生?何有难事?帝释心欢喜,作是念:须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,皆说空事。虽说色等余事,其义皆趣向空;若有难问,不能作碍,空亦空故。若人难空,须菩提先已破空,于有无中都无所碍,譬如仰射空中:虚空即是毕竟空,箭是须菩提智慧,所说如箭于空无碍,势尽自堕,非为空尽;须菩提说法因缘事办故便止,非为法尽。若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,则碍而不通。是故须菩提说无障无碍法。

释嘱累品第六十六
  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说、所答,实皆随顺。”
  释提桓因言:“希有!世尊,须菩提所乐说,皆是为空,为无相、无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅、解脱、三昧、定不可得,何况修禅、解脱、三昧、定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈、大悲不可得,何况行大慈、大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况得无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘,一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行,百分不及一,千分、千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习,作佛。”
  是会中诸三十三天,以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起,以华散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行!”
  尔时,佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光,青、黄、赤、白、红、缥,从佛口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝,还从顶入。
  尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑!”
  佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一字,比丘僧、世界、寿命皆等。各各过十万岁,出家作佛。是时,诸世界常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜!”
  佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死,此间生;若兜率天上死,来生此间;若人中,若兜率天上,广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵、亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净,不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛,种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜,乃至一切种智!阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜,乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!
  “是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝!阿难,汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜,若忘失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜,后还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝!是深般若波罗蜜,汝当善受持,读诵令利!
  “阿难,若有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖;应当受持般若波罗蜜,读诵、说,亲近、供养,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡幢。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净,恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。
  “阿难,汝爱乐佛,不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离!阿难,深般若波罗蜜,乃至一句,不应令失!阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说。如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝!诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜!阿难,是我所教化弟子法。
  “阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示、演畅,分别令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方,四维、上下,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜!何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝!
  “阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学,得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨,则为我弟子事我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。
  “复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后,一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉,行布施功德,持戒、禅定功德,是功德多不?”
  阿难言:“甚多!世尊。”
  佛言:“阿难,不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福甚多!置一日,但半日;置半日,但一食顷;置一食顷,但须臾间说,其福甚多!何以故?菩萨摩诃萨善根,胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处,乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”
  说是般若波罗蜜品时,佛在四众中,天、人、龙、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化:一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法,大众譬如大海,皆是阿罗汉;漏尽无烦恼,皆得自在;得好解脱,心解脱,慧解脱;其心调柔,譬如大象;所作已办,逮得己利,尽诸有结,正智得解脱;一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人,菩萨摩诃萨及其世界,不与眼作对。何以故?佛摄神足故。
  尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、世界,不与眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见,无作、无动,不可捉,不可思议;如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学名为第一学、最上学、微妙学。如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护。是诸佛所学,诸佛住是学中能以右手举三千大千世界,还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊第一、微妙无上。阿难,若有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量,名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”
  阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜何以故无有量?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽;乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”
  尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日,于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜,当令分明易解!何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学!学已,各得成就。阿难,是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门,学是陀罗尼诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说:若有人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜陀罗尼故,则能持一切法。”
  【论】问曰:释提桓因何以自疑所说,言我为随顺法,正答不?
  答曰:释提桓因非一切智人,虽得初道,三毒未尽,犹有错谬!而自筹量:我虽福德因缘为诸天王,虽得圣道味,而未有一切智;一切漏未尽故,所说或能错谬,不自觉知,是故问。
  复次,众中大有阿鞞跋致菩萨,漏尽阿罗汉,及离欲诸天;是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难,心不怯弱。作是念:是释提桓因漏尚未尽,何能问难,尽诸法边?释提桓因以是事故,问佛。
  复次,释提桓因自知所说诸法相无违错,求佛印可,使听者信受,故佛即可之。
  问曰:佛何以可释提桓因说?
  答曰:释提桓因虽非一切智人,常从佛闻,诵读力强,是故所说有理,佛便印可。佛说有三种慧:闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故,能与修慧人问难。譬如乘船随流,不自用力而疾于陆行;如阿难虽未离欲,未得甚深禅定,而能与佛、漏尽阿罗汉等论议,随法无违。
  释提桓因白佛言:世尊,须菩提好乐说空,善巧说空,于诸弟子中最为第一。有所言说,皆趣向空、无相、无作,所谓四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因知:须菩提是行毕竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脱门入道,亦以此门教化众生。是人若入深空法,尚不得法,何况行是法者?如经说檀波罗蜜不可得,何况行檀者?乃至八十随形好不可得,何况得八十种随形好者?须菩提所行空行,欲比菩萨空行,百分不及一。
  问曰:法空、众生空,复有何不尽,而言百分不及一?
  答曰:佛此中自说:除佛,诸声闻、辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字:或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相,名为空行。如一切声闻弟子中,须菩提空行最胜。如是,除佛,诸菩萨空行胜于二乘。何以故?智慧分别利钝,入有深浅故,皆名得诸法实相,但利根者得之了了。譬如破闇故然灯,更有大灯,明则转胜;当知先灯虽照,微闇不尽;若尽,后灯则无用。行空者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝故,无明有尽不尽;唯有佛智慧,能尽诸无明。
  复次,声闻、辟支佛无慈悲心,无度众生心,无净佛世界,无无量佛法愿,无转法轮度众生,亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿,无有三世度众生心,所谓菩萨时、作佛时、灭度时,非但以空行故,与菩萨等法。
  复次,二乘得空,有分有量;诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河,不过自足,何得言俱行空不应有异?又如毛孔之空,欲比十方空,无有是理!是故比佛、菩萨,千万亿分不及一。
  佛分别是空行已,告释提桓因:若欲于一切众生最上,当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘:菩萨学是般若波罗蜜空行,不取空相故,过于二地,得无生忍法,入菩萨位;入菩萨位故,具足佛法。佛法是菩萨道,菩萨道具足故,当得一切种智;得一切种智故,名为佛,断一切烦恼习人。是诸事,空行为根本。
  问曰:涅槃是无量,何以言二乘所行有量?
  答曰:言智慧有分有量,不说诸法法性有量;不闻说大水喻耶?器有量,非水有量。复次,量、无量相待法,于凡人是无量,佛皆能量。尔所分是须陀洹,乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨,余残究尽法性是佛。
  尔时,会中诸天,以天曼陀罗华散佛等,如经中说。
  问曰:华供养佛及僧,是八百比丘何以独取供养佛?
  答曰:诸天所散华,诸比丘当分所得堕衣上者,见其色香甚妙,因以发心供养于佛。白言:我从今日,当行是无上行,所谓毕竟空、无相、无作等,为度一切众生故,如佛所说,二乘所不及。尔时,佛微笑。微笑义,如恒伽提婆品中说。是八百比丘是善知识,行同心等,世世共修集功德故,一时作佛,皆同一字。五色天华供养佛故,世界中常雨五色天曼陀罗华。
  佛因是事赞般若,作是言:阿难,欲行最上菩萨道,当行般若波罗蜜。阿难,若有善男子能行是深般若波罗蜜,当知是人人道中来,或兜率天上来。所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天著净妙五欲,心则狂惑不能行;色界天深著禅定味,故不能行;无色界无形,故不能行;鬼神道眼等根利,诸烦恼覆心故,不能专行深般若;人道中苦差三恶道,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身多地种故,能制苦乐意而行般若。兜率天上,常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜。是故说二处来:若从他方佛世界来,若此间有般若波罗蜜处来,复次,阿难,若有求佛道者,能问、能信、受持,乃至正忆念,当知是人,佛常以佛眼见是诸人等。应当作是念:我等便是面从佛受,从佛发心种善根,不从二乘发。阿难,若有人信心清净,不可破坏者,当知是人先世供养无量诸佛,为善知识守护故能受持。
  问曰:佛亦名为宝,亦名为无上福田。若人从佛种善根,必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说:有人或以一华,或以少香供养于佛,乃至一称南无佛,如是等人皆当作佛。若尔者,有人作是念:但行五波罗蜜,欲作佛时乃观空,何用常行般若波罗蜜,难知难得空行?
  答曰:以是事故,佛自答阿难:于佛福田中虽不虚诳,要得三乘入涅槃,应当了了行六波罗蜜,乃至一切种智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,应当行。阿难,般若有如是功德利益故,我嘱累汝。
  问曰:佛无所贪,乃至一切种智,佛无碍解脱,清净微妙,诸佛法犹尚不贪,何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难,似如贪惜?
  答曰:诸佛为利益众生故出世,现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化,皆为众生故。第一利益众生,无过般若波罗蜜,能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义,是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。
  复次,有人见佛殷勤嘱累,故言佛大事办,犹尚尊重般若,是法必尊必妙。譬如大富长者命欲终时,以众宝与儿,偏以如意宝珠殷勤嘱累:汝勿以此宝自无定色,质如虚空,微妙难识故,而不守护?若失余宝为可,此宝不可失也!大富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿难,汝好受持守护,无令忘失!除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过大多!何以故?是深般若法藏,是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说:三世诸佛皆从般若得,乃至为声闻人说法,其中皆是赞般若事。
  问曰:说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,云何不如以般若一句教菩萨?
  答曰:是事先虽答,今当更略说:是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。复次,为声闻说法中,无大慈大悲心,大乘法中,一句虽少,有大慈悲;声闻法中皆自为身,大乘法中广为众生;声闻法中无欲广知诸法心,但欲疾离老病死,大乘法中欲了了知一切法故;声闻法功德有限量,大乘法中欲尽诸功德,无有遗余。如是等大、小差别;譬如金刚虽小,能胜一切宝,不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德,比般若一句教菩萨,一日乃至须臾,其福甚多!此中佛自说因缘:是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人令得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人说。菩萨集二处功德,不得佛道,无有是处。
  尔时,佛欲明了是事故引证,亦欲证一切法空,不著是空法,但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严,不与眼作对;一切法不与眼作对,亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。佛所嘱累亦无所著,但以大慈悲故,赞是般若。一切法虽是不可思议相,而以利益众生故赞叹,作是言:阿难,如是学,为学般若;若欲得一切诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。如是等,如经广说。
  佛以无量赞般若,佛智慧不可尽,般若功德亦不可尽。何以故?般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量,如小品、放光、光赞等般若波罗蜜经卷章句,有限有量;般若波罗蜜义无量。阿难问:般若波罗蜜云何无量?佛答:般若波罗蜜相自离,离故从本已来不生不集,不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘:过去无量阿僧祇诸佛及弟子,用是般若波罗蜜照明十方,度无量众生,皆共入无余涅槃,般若波罗蜜故不尽;未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空,虚空不可尽;般若波罗蜜等诸功德,乃至一切种智亦如是,今不尽,已不尽,当不尽。有人知过去不尽,谓未来、现在有尽,是故说三世不可尽。何以故?诸法本无生,云何当尽?佛知般若是真无尽,为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累弟子,虽不惜瓶,为受持香油故。语言能持义,亦如是;若失语言,则义不可得。
  尔时,佛为人信受般若故,出舌相覆面,告阿难:我今于四众中嘱累汝般若,汝当为众生解说、显示、分别令易解。所以现舌相者,世间相法,舌能覆鼻,是不妄语相,何况覆面!是故佛示众生:我从父母生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所现。佛于甚深妙法,智慧、禅定中犹尚不著,何况世间八法,供养利故而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚空,无所触碍,但以本愿誓度众生,大悲心怜愍一切故,以第一利般若波罗蜜,殷勤嘱累汝。
  复次,阿难,是行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼,因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法,皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼,亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名三世诸佛真法,更无异法。又复阿难,般若是十方三世诸佛妙法,如一城门,四方来者,无异门入。阿难,我今为汝了了说:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,是般若波罗蜜我处处说,是行者足。所以者何?菩萨得是般若能行菩萨道。阿难,汝得是般若波罗蜜陀罗尼故,能持一切佛所说法。
  问曰:以闻持陀罗尼力故能持,何以言得般若故,能持一切诸佛法?
  答曰:闻持陀罗尼,能持有数有量法,世间亦有,如须尸摩外道,亦得闻持陀罗尼,是人虽少时得,久则忘失;从般若得陀罗尼,广受持诸法,终不忘失,以是为差别。
  问曰:般若便是波罗蜜,何以名为陀罗尼?
  答曰:诸法实相是般若,能种种利益众生爱念故,作种种名,如佛有十号等。文字般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,是名为般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已,变名为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘心中,但名为三十七品,三解脱门;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻,随前物色变为名。佛如是种种说般若大功德。

大智度论卷第八十

释无尽品第六十七(经作不可尽品)
  【经】尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”
  作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽?”
  佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
  “世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。
  “复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,乃至知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐、若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,是恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”
  须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”
  佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便,令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”
  【论】释曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相,初闻毕竟空相;中闻嘱累,如似有;后还闻说空,所谓般若义无量,名字句众有量。是时,须菩提作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。所以者何?无能受者故。若人取如相,佛言如亦空,无生、住、灭故;若法无生、住、灭,是法即无;法性、实际亦如是。若有取毕竟空者,亦言非也。何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。是故言甚深,我当更问佛。须菩提作是念已,如佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。是故我今但问不尽义。佛答:如虚空不尽故,般若亦不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?能生者,菩萨云何心中生能行、能得?佛答:色无尽故,般若波罗蜜应生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,离色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中说。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。若色有生必有尽,以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相,是故说色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。
  复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故,毕竟空如虚空。
  复次,因缘生故无实,如经中说:因眼缘色,生浊念,浊念从痴生。浊念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。
  问曰:若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?
  答曰:说十二因缘有三种:一者、凡夫:肉眼所见,颠倒著我心,起诸烦恼业,往来生死中。二者、贤圣:以法眼分别诸法,老病死心厌,欲出世间。求老、病、死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘。何以故?无烦恼人则不生,是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明,无明故,应舍而取,应取而舍。何者应舍?老、病诸苦,因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨:大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。于时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?分别诸法相者,说老是心不相应行,是相不可得。头白等是色相,非老相;二事不可得故,无老相。
  复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?发白非唯老者;又年壮而白,老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利,少而闇塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相,无定相故,诸法和合,假名为老;又如假轮、轴、辕、[車*鬲]等为车,是假名非实。
  复次,有人言:“说果报五众故相,名为老。”是亦不然!所以者何?一切有为法,念念生灭不住,若不住则无相,无相则无老。一切有为法若有住,则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常,毕竟空中而有老?
  复次,诸法毕竟空中,生相不可得,何况有老?如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明,如上说。菩萨观诸法实相毕竟空无所有,无所得,亦不著是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初、十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三、十二因缘,从得无生忍法,乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜。如是深观因缘法,离诸边、颠倒者,边名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等著诸边;颠倒者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为边,二者、余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。是第三、十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如城譬喻经中说,佛言:“我本未得道时,如是思惟:众生可愍,深入崄道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。我即时复作是念:‘何因缘有老死?’如是求觅时得实智慧,生因缘是老死等。”是故知第三观,坐道场乃得,如经广说。又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故,若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地,不见故则不于是中住。
  复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,谓为:从邪因缘生。邪因缘者,微尘、世性等。是故说,不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生。如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。
  复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在,不自在故无我,乃至无知者、见者。尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是名菩萨无所得般若波罗蜜;得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。尔时,诸魔极大愁毒。何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦如新丧父母。
  复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。须菩提问:世尊,菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若者,有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提;利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人,皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今说信力、慧力等故,能回向萨婆若。念萨婆若者,是信力;如萨婆若回向者,是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。

释六度相摄品第六十八之上
  【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:‘我应当施,不应有所惜!’即时生身精进,心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他家物,不行邪婬,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须璎珞与璎珞,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见,若作法、若有为法,若数法、若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”
  【论】释曰:上品末说,云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?
  问曰:六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?
  答曰:菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。
  复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故,名为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”瞋者是心恶业,骂者是口恶业,打害者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。尔时,菩萨不生三种恶业,意业是根本故,但说意业。作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意。由我薄福,不能具足施与。我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”取毗梨耶波罗蜜者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。”取禅波罗蜜者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐。但摄是诸意,在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施众生时,不见有益、无益。何以故?是布施物,非定是乐因缘,或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。
  复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报者,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。”如布施相,是故不见有益;以毕竟空故,亦不见无益。如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上,余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说:出法,名欲界系、或色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至不为邪见住,是助道戒,具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。取羼提波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?
  问曰:忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?
  答曰:所著物有内、外:内名自身头目髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。
  复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。又复人多惜身,时有惜财,惜财者则少故不说。
  复次,是人尚不惜身,何况余物?是故但说大因缘,当知已摄小者。
  问曰:乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?
  答曰:有人言:“烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿:‘我为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。’”
  复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。
  复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念:“我今舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是余功德住处。若但得住处,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。”是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”取禅波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法,故诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除却五欲乐;五欲乐除故,戒得清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。”是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。以有为故,可说无为,有为相尚不可得,何况无为?
  问曰:有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?
  答曰:无为有二种:一者、无相寂灭,无戏论如涅槃;二者、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法?是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。
  问曰:汝先言离有则无无,今云何见如、法性、实际?
  答曰:不见有为法,若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名无生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。

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