大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第九十

释实际品第八十
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故,行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨为实际故,行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故,行般若波罗蜜。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊,不得建立自性于自性。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”
  佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先、后际空,作是言:‘如是布施前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异!若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故莫著色,莫著受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,教众生持戒。语众生言:‘汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子,如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提,菩萨摩诃萨,如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空;知布施、持戒果报自性空已,是中不著,不著故心不散,能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼习,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者。诸法毕竟空,即是涅槃。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:‘汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人,当乐忍辱!汝所瞋者,自性空。汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,自性空法,无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛作,非声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟,瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法无有所瞋。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘,建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提,是名实际性空法,菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进,心精进,作是言:‘诸善男子,诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进,心精进,为生善法故莫懈怠!善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门,乃至十八不共法,莫懈怠!诸善男子,是一切法性空中,当知无碍相、无碍法中无懈怠者,无懈怠法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空无二无别故,是无二法,则无可著处。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:‘诸善男子勤精进!若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相,莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空不应用二相念,不应用不二相念。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,成就众生;成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:‘诸善男子当修禅定!汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空,性空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相,八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生,若净佛国土,汝等皆当应随所愿得,住性空故。’如是,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法,利益众生,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨,常修一切种智;修一切种智故,一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨,常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道,终不耗减。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住性空,以方便力故,利益众生,作是言:‘汝等诸善男子,观一切法性空!善男子,汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,取甘露味,得甘露果!性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者;以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?’须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒亦如是;自行初禅,亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处,亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好,亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故,终不懈怠。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提,为众生说性空法。须菩提,色性空,受、想、行、识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提,是名法住相,是中无法,无聚无散,无增无减,无生无灭,无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住,是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者;性空中色不可得,受、想、行,识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提,譬如佛化作四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法,千万亿劫不断。”
  佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得;以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒,少不颠倒。无颠倒处中,则无我、无众生,乃至无知者、见者;无颠倒处中,亦无色,无受、想、行、识,无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中,行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生、有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法,虽无漏,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义;亦名性空,亦名诸佛道,是中不得众生,乃至不得知者、见者,不得色、受、想、行,识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故,求阿耨多罗三藐三菩提心;为诸法实相性空故,求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生著众生相,欲拔出故,求道种智。求道种智时,遍行一切道:若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著;净佛国土已,随其寿命,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛道性空,未来、现在十方诸佛道亦性空;离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛,闻是诸法性空,行是法,不失萨婆若!”
  须菩提白佛言:“世尊,甚深希有!诸菩萨摩诃萨,有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊,色即是性空,性空即是色,乃至阿罗耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告须菩提:“如是,如是。若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空;以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫著色、受、想、行,识。凡夫取色相,取受、想、行、识相,有我心著内外物故,受后身:色、受、想、行、识,是故不得脱生老病死、愁忧苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?是色性空相不坏色,所谓是色是空。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意已来,作是愿:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊:若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告须菩提:“如是,如是。若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提;若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行,识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别;乃至十八不共法,亦如是。是菩提非取故行,非舍故行。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?”
  须菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。”
  佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提,于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行?若舍中行?”
  “不也,世尊。非取中行,非舍中行。世尊,阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提,若取中行,若舍中行?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提,亦如是非取中行,非舍中行,所谓色中行,乃至一切种智中行。”
  “世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“如是,如是。如汝所言,今菩萨虽菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱,佛十力乃至八十随形好,常舍法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一实义中,无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法,皆以世谛故说,非第一义。须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦无增减。须菩提,于汝意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就须陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝尔时,有所得,若梦、若心、若道、若道果不?”
  须菩提言:“世尊,不得也!”
  佛告须菩提:“云何当知得阿罗汉道者?”
  “世尊,世谛法故,分别名阿罗汉道。”
  佛语须菩提:“如是,如是。世谛法故,说名菩萨,说名色、受、想、行、识,乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜、三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得?无有是处!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”
  【论】释曰:上品中须菩提种种因缘难:若诸法空,云何有五道生死、善不善法?今难众生,作是言:世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若?先难法为众生,今难众生为法故。佛答:为实际故,菩萨行般若波罗蜜。须菩提意谓:菩萨为度众生故,行般若波罗蜜。佛意:众生假名虚诳,毕竟不可得;菩萨为一切实法故,行般若波罗蜜,实法即是实际。
  问曰:一切菩萨见众生苦恼,为度众生故发大悲心,今何以言为实际?
  答曰:初发意菩萨,但为灭众生苦故,发大悲心。苦者,所谓老病死等,及身心衰恼。云何灭是苦?寻苦因缘,由生故。如佛十二因缘中说:何因缘故有老病死?以有生故。
  问曰:一切众生皆知生因缘是苦,菩萨有何奇特?
  答曰:众生不知由生有苦。若遭苦时,但怨恨人,自不将适,初不怨生;以是故增长结使,重增生法,不知真实苦因。有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦,而有死苦,此死从何所来?从生而有。复次,鞭杖、刀兵愁恼,皆由生故有;余法或有苦、或无苦,是生法必定有苦。正使大智及诸天,有生必有死,有死必有苦,是故知生定是苦本;如草木有生故必可焚烧,若当不生,虽有猛火、大风,无所烧害。
  菩萨既得苦因缘,复推生因缘,生因缘者有。“有”有三种:欲有、色有、无色有。著是三有起善恶业,是生因。有因者,四种取;取因缘者,爱等诸烦恼。小者未能起业故,名为爱;增长能起业故,名为取。欲取、见取、戒取、我语取,取著是四事故,能起种种业。爱因缘,三种受;受因缘者,眼等六种触;触名受等诸心数法,情、尘、识三事和合故,心中生受等心数法。根本虽三事,和合故生触,为六情依止住处故,但说六入。六入因缘名色,六入虽即是名色分,成就名六入,未成就名名色。色成就名五入,名成就名一入。是胎中时因缘次第,名名色。名色因缘是识,若识不入胎初,胎初则烂坏。识名中阴中五众,是五众细故,但名为识。若识不入而胎成者,如一切和合时,皆应成胎!
  问曰:识何因缘故入胎?
  答曰:行因缘。行即是过去三种业,业将识入胎。如风吹绝炎空中而去,炎则依止于风;先世作人身时,燃六识故,命终时业将识入胎。
  问曰:上业何以名有?今业何以名行?
  答曰:上是今世业,为未来有故名为有。今业过去世已灭尽,但有名,名为行,天竺语删迦罗,秦言行。是行因缘名无明,一切烦恼虽是过去业因缘,无明是根本故,但名无明。今世现在著爱、取多故,爱、取受名;过去世中,是疑、邪见处故,但名无明。今得一切苦恼根本,是无明。
  问曰:无始生死展转甚多,何以正齐无明?
  答曰:是事先已答,菩萨思惟为人从苦得脱故,求苦因缘。众生过去、现在老死等苦,不可得除,为除未来世老死苦,断相续不令复生。如良医,过去病不可治,现在病亦不可治,服药但能治应起病,破其冷热,不复令起。又如失火烧舍,不为已过火故勤灭,亦不为现在火故勤灭,但为未来火,不令更烧故勤灭。良医、灭火人,勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是:过去苦已灭,无所复能;现在苦恼,先世因缘成就故不可却;但破未来世老死等苦因缘故,破是生法,老死等苦自然永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生,得现在有等八因缘:一名有漏业;二名现在世诸烦恼,所谓四取、一爱。是二种烦恼,从二心数法生,所谓受及触。触能生一切心数法,受前生故,故得名触是受因缘。受虽能生三毒,一切众生,爱是旧烦恼。触因缘是内六入,如先说。虽有外六入,内六入无故,触等心数法不生,是故内六入得名。名色是六入因缘,如此中说:初入胎识,是名色因缘,识、名色在胎中,此中虽有六入,未成就未可用故,未得名字。既生婴孩,未能有所作,但有六入。转大有六触,如小儿蹈火履冰,但有触未知苦乐。转大受苦乐,未深爱著,如小儿虽瞋,未能起杀等恶业,虽喜未能起施等善业。年及成人,得苦生恚,得乐生爱,求乐具故,取欲等四取,取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘,则亿万世可知。譬如现在火热,过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本,则无穷,即堕边见,失涅槃道,是故不应求。若更求,则堕戏论,非是佛法。
  菩萨欲断无明故,求无明体相,求时即入毕竟空。何以故?佛经说无明相:内法不知,外法不知,内外法不知。菩萨以内空观内法,内法即空;以外空观外法,外法即空;以内外空观内外法,内外法即空。如是等一切是无明相,如先品、德女经中破无明广说。
  复次,菩萨求无明体,即时是明,所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化,众生颠倒因缘故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚,入沸汤火炙;凡夫众生亦如是,初生时未有诸烦恼,后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼,是烦恼因缘故覆真智慧,转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空,但众生颠倒错故,受如是苦。菩萨于此众生起大悲,心欲破是颠倒故,求于实法,行般若波罗蜜,通达实际;种种因缘教化众生,令住实际,是故住实际无咎。
  复次,经中说:若众生与实际异,菩萨不应行般若波罗蜜。异者,实际是毕竟空,众生际是决定有。若尔者,应难:若诸法实际相空,菩萨云何为众生故修是实际?若众生毕竟空,实际定有,无众生则无所利益,为谁故行实际?今众生际,实不异实际,故行般若;欲觉悟狂惑颠倒凡夫故,行般若波罗蜜,令众生住实际中,而不坏实际。
  是时,须菩提更问:若众生际、实际不异,云何以实际著实际?自性不应自性中住,如指端不能自触指端!佛可其意:菩萨以方便故,建立众生于实际,而众生、实际不异,一亦不可得。若是一,则坏实际相。所以者何?得是一性故。菩萨知是二法,不一不二,亦不不一,亦不不二,毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心,但欲拔出众生离于颠倒故,教化众生。
  又问:云何名方便?佛言:菩萨行般若时,以方便力故,建立众生于檀中,说是檀先际、后际空,中际亦尔,如经中广说。菩萨知实际者到众生边,如先檀品中说。众生闻已发心,折薄烦恼,深著布施。菩萨怜愍众生:我从悭中拔出,今复著布施;众生若受布施,福尽受诸苦恼;又受福德富贵因缘,得作大罪,则堕地狱。是故愍此众生得少许时乐,而受苦长久!是故菩萨为说布施实相,所谓毕竟空,作是言:是布施过去已灭,不可见,不可得,不可用,但可忆念,如梦所见无异;未来未生故,亦无所有,毕竟空。是布施先、后际无故,中际亦无。如破六尘中、破色法中说:现在布施虽眼见,分分破析,乃至微尘不可得。布施三世空,施者、受者、果报亦如是。菩萨语施者言:布施等法,是初入佛法门;实际中、实际相亦无,何况布施?汝莫念、莫著布施等法!若不念、不著如布施体相,如是布施者,则得甘露味、甘露果。甘露味者,是八圣道分;甘露果者,是涅槃。菩萨虽住实际中,以方便力,布施门度众生。余波罗蜜亦如是,如经中广说。
  须菩提白佛言:世尊,若一切法性空,性空中无法及非法,亦无众生,菩萨云何住是空中求一切种智?佛答:菩萨安立性空中故,能行是布施等诸法。
  又问:性空破一切法,悉尽无余,云何菩萨住性空中,能行布施等诸善法?佛可须菩提意而说因缘:菩萨知诸法实相,住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者,即是性空。若一切法性不空,菩萨不应住是诸法性空中,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说性空法,所谓色性空,受、想、行、识性空,乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。复次,须菩提,十八空,若性不空,是为坏空体。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,则为虚诳。又若不空者则堕常边著处,能生烦恼;性空无实住处,无所从来,去无所至,是名常住法相。常住法相是性空之异名,亦名诸法实相;是相中无生无灭,无增无减,无垢无净。菩萨住是中,见一切法性空,于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不见诸法能障碍者,以方便力故度众生。方便力者,毕竟无法,亦无众生,而度众生。
  问曰:若众生及法,从本以来无,为谁作方便?为度脱谁?
  答曰:性空名空性亦无,汝何以取是空性相作难?若有性空相,应当作难!
  复次,得诸法实相者,知是性空,是人则知诸法性空,无法、无众生。凡人未得实相故,种种忆想分别;譬如狂人妄有所见,以为实有。为度凡夫狂人故,言为众生说狂法中,有是诸法分别,实法中则无。菩萨欲满本愿故,又不著性空,故有度众生,此中则不应难。
  复次,此经中佛自说因缘:性空中众生不可得,知者、见者亦不可得,乃至八十随形好亦如是。而菩萨立是法为众生说,是世谛故,非是实。此中佛说譬喻:如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?须菩提言:不也。所以者何?无定根本实事,何有得须陀洹乃至得佛者?菩萨说法度众生亦如是,众生无有定实,但欲于颠倒中拔出众生,著无颠倒中。无颠倒法亦无处所,是中无众生,乃至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少,是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。又无漏法乃至八圣道分,虽是无漏,以生灭故,不如第一义。须菩提,是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。何以故?诸佛皆求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏诸异法,不名为一道。所以者何?此皆是有为法,转变无常故。是性空中无众生,亦无色等诸法,菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性空故。
  问曰:何等是性空?何等是菩萨道?
  答曰:第一义中无分别,世谛中有分别,诸法实相名性空。余布施等乃至八十随形好,是菩萨道;虽行是法,不为此法,为求性空故,是故说:不为菩萨道故行是性空。先亦性空,中亦性空,后亦性空,从本已来常空,无有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自尔故。诸佛贤圣,以大福德、智慧方便力故,破众生心中颠倒,令知性空。譬如虚空,性常清净,不著垢闇。或时风云闇翳,世人便言虚空不净;更有猛风吹除风云,便言虚空清净;而虚空实无垢无净。诸佛亦如是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净,而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。随意寿命者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身周遍十方,具足行一切菩萨道,处处国土中,随众生寿命长短而受其形。如释迦文尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中,是第一不可思议。
  佛告须菩提:一切法性空,是诸佛真法。若得是法,则名为佛;若说此法,名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空,则无道无果。道者,八圣道分;果者,七种果。所以者何?若离性空别有定法,则取相生著,著故亦无离欲,无离欲故则无道果。若离性空,虽行布施、持戒,行慈、悲等善法力故,虽不堕恶道,生天福尽,还堕恶道,如本不异。行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行余法,生著心,有退失;若行此法,则无退失。
  须菩提欢喜白佛言:甚希有!菩萨行是性空法,亦不坏性空相。佛答:若色等法与性空异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?有定法则不可得离。须菩提,今色等诸法性实空,菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?此中无有一法定是常,但凡夫生我心故,著内外法,不得脱生、老、病、死。是故菩萨行是性空,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相,所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空,不作如是示诸法相,是名不坏。所以者何?色实相即是性空,性空云何自坏性空?乃至菩提亦如是。此中佛说譬喻:如内虚空不坏外虚空,以同体故。
  须菩提问:世尊,若诸法性空无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意言:如是。若分别有二相,则不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名实智慧,于色法中不行,所谓不著不染。所以者何?是智慧不为取色故行,是故不行色中。
  须菩提复问:若菩提不取中行,不舍中行,当于何处行?取名实法,舍名空法;取名著行,舍名不著行;取名二行,舍名不二行,如是等分别。佛反问须菩提:于汝意云何?佛所化人为何处行?须菩提言:是化人无处行,化人无心无心数法故;菩提亦如是。复问:于汝意云何?阿罗汉梦中菩提为在何处行?须菩提言:阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处?
  问曰:菩提有三种:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提,不在有漏心中,无记心中行,但在无漏心中行,佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行?
  答曰:阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦,佛以必无处故问,欲明必无行法。
  问曰:乃至佛犹尚有眠,何以知之?佛常命阿难:“汝四褺优多罗僧敷,我欲小眠,汝为诸比丘说法。”又萨遮尼乾问佛:“佛自念昼日有眠不?”佛言:“春末夏初,以时热故小眠息,除食患故。”萨遮尼乾白佛:“余人有言,昼日眠是痴相。”佛言:“汝置!汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者,是名痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏永灭无余,虽眠不名痴。”如是等,经中处处说,须菩提何以言阿罗汉尚不眠?
  答曰:眠有二种:一者、眠而梦,二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠,但受四大身法,应有食息眠觉,是故少许时息名为眠,不为梦眠故。须菩提言:阿罗汉尚不眠。有人言:“离欲者得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,故有眠。”是故须菩提言:阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉有眠、有不眠。佛以方便力,为度众生,受人法故现眠。
  须菩提复问:若不行者,云何菩萨从一地至十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意:菩提虽无处行,未具足六波罗蜜诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法,若增若减,若垢若净,若得道、若得果。但世谛故说,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,第一义中无有色,乃至菩提。佛欲明是事故,反问须菩提:于汝意云何?汝断烦恼得道时,有所得不?所谓如梦等五众,若道若道果,决定一法不?
  须菩提言:不得也!所以者何?须菩提意:住无相门中入道,云何取相?佛言:汝若乃至不得微细少法,云何说汝为阿罗汉?
  须菩提言:世谛法故说言阿罗汉,凡夫颠倒法中有得有失、有众生、有法。佛言:菩提亦如是,世谛法故说有菩萨,说有色等乃至菩提;菩提中无有定法,亦无众生,亦无菩提。菩萨观是菩提法,无有增、无有减。所以者何?诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性,何况有初发心,乃至十地及六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法,当有所得?无有是处!所以者何?诸法性,是一切法根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法尚有定实?如是菩萨行是诸法性,得佛时能大利益众生。

大智度论卷第九十一

释具足品第八十一
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提,菩萨以方便力故,具足菩萨道;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法,亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至识亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏不随。何以故?檀波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得、应当取,若不可得、何所取,所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜、是色受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学!菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?知是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”
  佛告舍利弗:“凡夫人所著处色,有性有实不?”
  “不也,世尊,但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法亦如是。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本,住中退没生懈怠心。舍利弗,诸法根本实无我、无所有、性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常空、自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法,世谛、第一义谛。舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大庄严!用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界;不见有为法,不见无为法,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别六道;无分别六道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报,以是果报故生三界中。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有六道往来,拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛,闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处、法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提’,‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提’。得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗,譬如幻师,幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十四空、三解脱门,八解脱、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生,净佛国土,无众生法可度。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生,净佛国土?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生,净佛国土。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子,汝等莫著布施!汝著布施故当更受身,更受身故多受众苦。诸善男子,诸法相中无所施,无施者,无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得檀波罗蜜,是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:‘诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心能自利益,亦当得利益他人!’须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,不作是念:‘我不为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时,作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生,亦不得实定,众生相空,但有假名故,可说是众生;是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:‘诸善男子,汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短。衣食、卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,乘于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须。汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,汝等以无有根本。瞋恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虚妄法起瞋故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人,佛世难值,人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,作是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘,令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定!’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘。以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处,乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具足,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处;若不著诸法,是时,不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉,是辟支佛,是佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐。莫作是念:是物非我所有。我长夜为众生故,集此诸物,汝等当取是物,如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法,所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道,乃至一切生死往来苦。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:‘众生,汝等少何因缘故破戒?当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善道,远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜;说余四波罗蜜亦如是。”
  【论】问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;今须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以更问?
  答曰:须菩提不疑云何得阿耨多罗三藐三菩提,今但问云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。佛答:若菩萨六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行,是时具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜,是时照明菩萨道。照明,具足,是一义。若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边,因空,舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。乃至十八不共法,亦如是。
  舍利弗在会中,闻佛与须菩提说,般若甚深果报大有利益,虽有利益,无决定性,云何可习?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。是常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。不随色者,不如眼见色取相生著。复次,不说是色若常、若无常,若苦、若乐等,是名不随色;见常、无常等,皆非色实相。复次,不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来,亦不说从时来,亦不说自然生,亦不说无因无缘而强生,如是等名为不随、不坏。此中佛自说因缘:是色性无故,不随、不坏。性无者,是色从一切四大和合,假名名为色,是中无定一法名为色,如先破色中说。是色从因缘和合生故,即是无性,若无性即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。
  复问:世尊,若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可舍利弗意,自说因缘:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可著,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗,是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法?一切法无性故。
  舍利弗复问:若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?佛答:一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:六波罗蜜外,更有何法为胜?何以言更为说胜法?
  答曰:此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。为说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。胜法者,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果,乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。复次,菩萨为佛道故说是六法,但众生意劣故,自取小乘,是故不说布施、持戒,生天受报等初六法。
  舍利弗白佛言:世尊,先说菩萨是毕竟不可得法,今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果,乃至一切种智。世尊,菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法,无所得是有所得?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生故说空,为取相著空众生故说有,有无中二处不染,如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提?
  舍利弗欢喜白佛言:世尊,旷大心是菩萨!旷大心者,此中自说因缘,所谓无有法可得,若一相、若异相。如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故名无缚;无缚故亦无解。缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!譬如人虚空中种树,树叶华果,多所利益。佛可舍利弗意,舍利弗难是空故,佛亦答亦可。以其说空故可,以其难空故答,所谓:舍利弗,若众生及诸法,先有今无,诸佛贤圣有过罪。过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有罪过。舍利弗,众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。舍利弗,一切法先空,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念:菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生著而不可度,但众生痴狂颠倒故,著是虚诳法。是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提,作是念:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。
  问曰:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨亦空,菩萨不化作众生,何得为喻?
  答曰:诸法实相中,法尚无,何况众生?众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言幻师有而所幻者无?如汝以幻师实有,所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻,复何可责四脚负毛为异耶?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?
  尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。
  须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。
  复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。
  复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。
  常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。
  复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。
  众生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋,菩萨住檀中,随其意而给足之。
  问曰:若贫乏者给施令不瞋可尔,人不得称意,恼之令瞋,复云何?
  答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无瞋者。如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当令汝所少具足。
  复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我当伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋瘖痖,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。
  问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?
  答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。
  问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?
  答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。

大智度论卷第九十二

释净佛国土品第八十二之上(经作净佛国品)
  【经】尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是大誓庄严?”
  佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法,将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论:分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。须菩提,于是菩萨道,从初已来应如是思惟:‘一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟:诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行,是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生,当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜,亦不住是中;行尸罗波罗蜜,亦不住是中;行羼提波罗蜜,亦不住是中;行毗梨耶波罗蜜,亦不住是中;行禅波罗蜜,亦不住是中;行般若波罗蜜,亦不住是中;行初禅,亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空。第二、第三、第四禅,亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定,亦如是。得须陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛道,亦不住是中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”
  佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心所作身、口、意业,皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”
  须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”
  佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生非不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”
  佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”
  “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”
  “如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”
  佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身粗业,除口粗业,除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”
  “世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”
  佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
  “复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。
  “复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
  “复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。”
  【论】释曰:上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法,犹复多问,是以不问而心念。复次,有菩萨及诸天,深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。
  问曰:须菩提虽无言,而世尊以言答?
  答曰:佛身色视无厌足,如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等,众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。
  须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:何等是菩萨道?行是道,如清净无无所著,六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七品道,但求涅槃;十八空,佛十力等微细,但为求佛道。六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。学一切法者,用一切种门,思惟、筹量,修观通达。
  须菩提白佛:若一切法一相,所谓空。云何菩萨学一切法,将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是空,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。佛可其说:一切法空相,若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空,众生愚痴颠倒故著;是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实,余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况余法,所谓檀波罗蜜等?尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:我但断著心,道自然至。知是事已,念众生染著世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法,观众生心行所趣,知好何法、念何事、所志愿。观时悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:众生易度耳!所以者何?众生所著,皆是虚诳无实。譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为榖,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身,及五欲是无常,种种苦因;知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净,大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性,汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著;以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性故不住;二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。
  须菩提白佛:若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?佛可须菩提意:一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。
  复问世尊:佛自说有佛无佛,诸法法相常住,如圣人法相空,凡人亦如是。佛可其所说:诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等,即是道,是故不应难!
  须菩提复问;云何可得菩提?用生道故得耶?佛言:不也!何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。
  非生非不生得菩提耶?答言:不也!
  问曰:若生、不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?
  答曰:若分别非生非不生、是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。
  须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。
  须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛。所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等、三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
  问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?
  答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故;是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分别有异。
  问曰:汝先论议中说,言菩提与道不一不异,经中何以说道即是菩提,菩提即是道?佛即是菩提,菩提即是佛?
  答曰:一异虽俱不实,而多用一故,此中说菩提即是道,道即是菩提,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用,事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心,若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是一,于实义中一亦不用,若著一即复是患。复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。
  复次,今佛更答须菩提,自说因缘:菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。
  须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。
  问曰:何等是净佛土?
  答曰:佛土者,百亿日月,百亿须弥山,百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时,以佛眼遍观众生,谁可种善根?谁善根成熟应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有空因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。
  佛答:菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。
  问曰:若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言从初发意来,净粗身、口、意业?
  答曰:三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人生国土中者,皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,故地多珍宝。
  问曰:若布施等诸善法,得净佛土果报,何以但说净三业?
  答曰:虽知善恶诸法,是苦乐因缘,如一切心心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、业。布施、禅定等,以思为首,譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切业法;意业中尽摄一切心数法,身、口则摄一切色法入。身行三种,福德具足,则国土清净,内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说:不杀生故人皆长寿,如是等。
  问曰:身、口、意粗业,是事易知,须菩提何以故问?
  答曰:粗细不定故,如求道人中,布施是粗善,于白衣为细;如小乘中,不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相,所谓夺命乃至邪见;是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。复次,破菩萨六波罗蜜法,悭贪等皆名为粗。
  问曰:先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?
  答曰:是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法,是六法不但为恼众生;如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,财欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道,是故别说六法无咎。
  问曰:六波罗蜜中已说,今何以复说戒不净?
  答曰:破戒法,是杀生等粗罪;戒不净是微细罪,不恼众生,如饮酒等,不入十不善道。
  复次,破五众戒,名为破戒;不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒,如是等名为戒不净。
  复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃,不随世间。若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。
  复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗业。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水,余在者如一滴二滴,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客;菩萨亦如是,初发心时作愿:“我当作佛度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道,亦如是。

大智度论卷第九十三

释净佛国土品第八十二之下
  【经】“复次,须菩提,菩萨色相、受想行识相、眼相、耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。
  “是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!’
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。
  “须菩提,菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心,若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”
  【论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相、受想行识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。
  问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?
  答曰:佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论、常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。
  问曰:一切有为法,假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?
  答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相便是有为,如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。
  问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?
  答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛、若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。
  问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?
  答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:“能以百种羹供养,是名百味。”有人言:“饼种数五百,其味有百,是名百味。”有人言:“百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。”有人言:“饭食羹饼,总有百味。”有人言:“饮食种种备足故,称为百味。”人饮食故百味;天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。
  问曰:沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?
  答曰:是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处;又以随意五欲,供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾、妓乐、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:令我国土众生,常得随意五欲。
  问曰:此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应衲衣乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?
  答曰:天人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他,或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说,或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道;虽著心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲令众生著故以五欲施,但欲令一时舍故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因缘生在恶世,染著心多,若得好衣、美食著心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贪著,亦不更求故,无所妨。又复若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中道;是故净佛国土,五欲施无妨。
  问曰:若尔者,毗尼中何以一比丘言:我知佛法义,受五欲不妨道!是比丘应诃乃至三不止,摈出。
  答曰:佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。如婆蹉经中佛说:我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身,及受好香华,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世苦;薄三毒,得斯陀含。是阿梨咤比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨道!不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等,不作是言:我尽形寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘道而发婬心。出家人于僧中口自誓言:我尽形寿不犯婬欲!佛言:若出家人犯欲,则弃。是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。
  净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天,及郁单越人,虽受五欲不起重罪。出家众生,随佛所不听;在家受五欲,亦无过咎。小乘法中,为阿梨咤比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。净佛国土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染著。如经中说,所谓菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,作是念:我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。须菩提,菩萨应如是净佛国土。
  复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道?
  问曰:诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世。若无三恶道,何所怜愍?
  答曰:佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名天人师。若无天人,但有三恶道,可应有难,应作是问。
  问曰:佛怜愍众生,净佛国土中,何以无三恶道众生?
  答曰:怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。
  问曰:诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见三毒即是烦恼。若无烦恼,出何所为?
  答曰:有人言:“是中大福德因缘故,邪见三毒不发故言无。”复次,有人言:“是中诸菩萨,皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。”
  是国土无二乘之名者,问曰:余佛有三乘教化,岂独劣耶?
  答曰:佛出五浊恶世,于一道分为三乘。
  问曰:若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等,不于五浊世生,何以复有三乘?
  答曰:诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:我亦当以三乘度众生。亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深著常、乐等颠倒故,为说无常、苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使,亦如是。无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向著诸法实相。
  先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。
  风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。
  问曰:诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量说法度众生?何须树木音声?
  答曰:众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如本生经说:菩萨受畜生身,为人说法,人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。余国土以神通力、口力,种种变化,此中常自然音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。
  问曰:余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?
  答曰:余处佛种种说法,众生或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。
  问曰:一切佛若人好心闻名,皆当至佛,如法华经中说;福德若大若小,皆当作佛,何以独说净国佛?
  答曰:人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出,随应度众生见佛优劣;根本真佛,无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言,是法为非佛口所说,悉皆是法!
  问曰:人从释迦文尼佛闻法生疑者多?
  答曰:佛此中自说因缘:有人薄福不种善根,不得善知识故生疑。著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛,是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒邪见一时发起,无所依随,任意自恣。若见邪见顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛。非法言法,法言非法,如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。佛言如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。是佛土中无如是诸过,无不具足,于世间出世间、有漏无漏、有为无为等中无有障碍,所谓国土七宝、众生身端正、相好庄严、无量光明、常闻法音、常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法,是中众生皆毕定至阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:上闻佛名毕定至佛,此于诸法无障碍必得作佛,有何差别?
  答曰:此中众生常见佛,常闻法,深种善根,多集佛法故,疾得作佛。闻名者,虽俱毕定而小不如。如是等,名为净佛国土相,如十地中庄严菩提树说。

释必定品第八十三之上
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为必定,为不必定?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨必定,非不必定。”
  “世尊,何处必定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中必定,是佛道中必定。”
  须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨必定耶?为最后身菩萨必定耶?”
  佛言:“初发意菩萨亦必定,阿鞞跋致菩萨亦必定,后身菩萨亦必定。”
  “世尊,必定菩萨堕恶道中生不?”
  “不也,须菩提。于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!须菩提,初发意菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处!”
  “世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时,有大方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨,欲具足大慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜生身。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净法、无漏法不?”
  须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”
  “须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”
  佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”
  须菩提言:“能!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦痛。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马、牛羊、男女等以示众人。须菩提,是象马、牛羊、男女等有实不?”
  须菩提言:“不实也!世尊。”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!”
  【论】问曰:上阿鞞跋致品中说:如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定,须菩提今何以更问?
  答曰:是般若波罗蜜有种种门,有种种道。阿鞞跋致是一门中说,今问必定,更问异门。
  复次,佛心中一切众生一切法皆必定,人以智不及故,名为不必定。佛智虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因,得是果,是故名佛一切法中无碍,以必定知故。
  复次,须菩提闻法华经中说:于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退;又复闻声闻人皆当作佛。若尔者,不应有退。如法华经中说必定,余经说有退、有不退,是故今问为必定、为不必定。如是等种种因缘故,问定不定。佛答:菩萨是必定。
  须菩提心以入涅槃为必定,是故问:为何道中必定?佛答:不必定二乘,但于大乘中必定。求佛道者,有上中下,是故问:为初发意、为阿鞞跋致、为最后身必定?须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故。佛答:三种菩萨皆必定,必定者必当作佛。
  问曰:如上品中说,佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言三种菩萨尽皆必定?
  答曰:我先已说,般若甚深有无量门,有说诸菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如阿鞞跋致品中,须菩提问佛:菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退,此中佛何以更说不退。
  问曰:是二义何者是实?
  答曰:二事皆实,佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心者,说诸法有为;久学人著善法者,说诸法空无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已,能堪受众苦者,必定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:我或以不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆必定,如法华经中说。
  问曰:若菩萨皆定,佛何以故种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?
  答曰:求佛道者应遍知法性,是人畏老病死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。
  问曰:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?
  答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。
  问曰:若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应疾得作佛,何以言迂回稽留?
  答曰:是人著小乘因缘,舍众生,舍佛道,又复虚言得道。以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。复次,佛法于五不可思议中最第一,今言漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论;若求得佛时,乃能了知,余人可信而未可知。
  必定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:世尊,若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨必定?必定者,即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者不堕三恶趣。佛反问答:于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?须菩提思惟:是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。思惟已,答言:不也!佛言:菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道,若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上中下,上者、堕地狱,中者、堕畜生,下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。
  问曰:若尔者,三恶道可不于中生,是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?
  答曰:是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深著禅味,难可得度,故不生长寿天。
  以边国遮碍,不得修善法故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。边国无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名边地。不但生边国故,名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。
  又于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。
  问曰:是菩萨大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?
  答曰:菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏,铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作,言不应作功德、求涅槃。若言天作,若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德;以无作大恶,故不生。
  又初发心菩萨,染恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法,修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。
  须菩提问:若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?佛答:菩萨实有福德善根成就,为利众生故,受畜生形,亦无畜生罪。此中佛自说因缘,所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!”徐问猎者:“汝何以射我?”答言:“我须汝牙。”象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化度于众生。
  问曰:何以不作人身而为说法,而作此兽身?
  答曰:有时众生见人身则不信受,见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。

大智度论卷第九十四

释必定品第八十三之下
  【经】“世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”
  佛言:“菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”
  “须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”
  “世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入。”
  “须菩提,一切法、一切法相空不?”
  “世尊,空。”
  “须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。为悭者说如是法:‘诸众生,当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生,破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。’若有共相瞋诤者,说如是法:‘诸众生,莫共相瞋,瞋乱心人,不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多!’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。行婬欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘;行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。
  “须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳,闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施,乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通!菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。”
  【论】释曰:尔时,须菩提问:住何等善根故能受此身?佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。
  乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便?佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿马,三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。
  须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?佛答:须菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。
  复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。佛告须菩提:一切法、一切法相空耶?世尊,空。须菩提,若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?
  尔时,须菩提心伏受解,闻是菩萨化身度众生。今问:世尊,菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根?善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?佛言:空故能行。所以者何?须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。
  问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说?
  答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。以肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。用天眼义,如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无?是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。
  问曰:天眼可见色,云何见善法?又言见一切法性空?
  答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说:或以布施,或以持戒等,悭者为说布施等。六波罗蜜义,如此中佛自广说。如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末、应度因缘、国土、时节,知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。是菩萨于众生中,或为父、或为母、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。
  问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏?
  答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著,无所得故。诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说净佛土共修善根。
  问曰:何必要用成就众生,净佛国土?
  答曰:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。于是行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。
  问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足?著心布施、受者恩重。
  答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。
  问曰:何者是过?
  答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。
  复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害,自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺?”先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。
  复次,贪著因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。
  复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用榖子。如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳,是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。著心行诸功德,有如是等过罪。菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。
  复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。我今未能得清净实智慧故,有所分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。如是布施等回向,直至佛道。是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。

释四谛品第八十四(有本作差别品)
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者,须菩提,菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;佛以一念相应慧,知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异?是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人,是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得!”
  佛言:“如是,如是,如汝所言。自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。须菩提,众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,乃至十八不共法时,尽受行是助道法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生,是利常不失故,不堕六道生死中。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”
  佛言:“不得也!须菩提。”
  “世尊,得业若黑、若白、若不黑不白不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不得,云何说地狱、饿鬼、畜生,人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”
  “须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六道生死中。须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱六道生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法;无众生有众生想,无色有色想,无受想行识有受想行识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来六道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛,苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法,皆入四圣谛中;用是助道善法,分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离六道生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”
  佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相?”
  “须菩提,若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。复次,须菩提,是四圣谛如、不异,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法;得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心;但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”
  “世尊,云何观诸法如实相?”
  佛言:“观诸法空。”
  “世尊,何等空?”
  佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧,观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提;非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。”
  【论】问曰:佛法、菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛:何等是诸菩萨法?何等是佛法?
  答曰:此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等,乃至一切种智。是故须菩提问:若如佛行,与佛何异?佛可其意,应如是问。色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。
  须菩提复问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛!世尊,如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。何以故?作业者不可得,业不可得故,果报亦不可得,佛云何说佛与菩萨有差别?佛可须菩提意,还以所问答须菩提:众生不知自性空法故,能起善恶业,如经中广说。众生者,凡夫未入正位人,是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。业者有三种:身、口、意。是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣,善业故生天人中。善业复有二种:一者、欲界系,二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。若众生自知诸法性空,即时不生著心,著心不生故不起业,乃至不生色、无色界。以实不知故生,以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,乃至十八不共法,无所失,无所少,乃至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生得是利益故,不复往来五道生死。
  须菩提复问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六道不?佛言:不得!
  问曰:佛先说大利益故,不堕六道,今云何言不得?
  答曰:决定取相邪见、堕邪见;六道生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。
  复问:得黑、白等四种业不?佛言:不得。黑业者,是不善业,果报地狱等受苦恼处;是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。受善业果报处,所谓诸天,以其受乐随意自在明了,故名为白业;是业是三界天。善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦,故名白黑业。无漏业能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。
  问曰:无漏业应是白,何以言非白非黑?
  答曰:无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白;黑、白是相待法,此中无相待故,不得言白。复次,无漏业能灭一切诸观,观中分别故有黑、白,此中无观故无黑、白。
  须菩提复问:若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉?若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼?若无白业,云何说是天、人?若无黑白业,云何说是阿修罗道?若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉?佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空,则无所度。譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。须菩提,今众生实不知自相空法故,随心取相生著,以著故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,以瞋恚故起诸罪业,无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法空,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故生著,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。所以者何?诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故,是能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。若但生众生想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、瞋恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示敷演。
  问曰:佛无量阿僧祇劫来,习微妙法,所谓十八不共法,乃至无碍解脱,诸甚深业,何以但说苦、集、灭、道?
  答曰:众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。苦者,受五受众身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说爱能生后身故是苦因,苦因即是集。若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱,如以酒发药。此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。
  复次,此中佛自说因缘,所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言:“佛何以但说苦等四法?”以是故,佛说一切助道善法,皆摄在四谛中。助道善法因缘故,分别有三宝。众生不信三宝故,不得离六道生死。
  问曰:须菩提何以作是粗问,言为以苦灭、以苦智灭?以集灭、集智灭?
  答曰:此非粗问,今问见苦等四谛体故灭?为用智故灭?爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道!若用苦智得道,离苦则无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。苦谛、苦智和合故生,不得言但以苦灭,但以智灭;乃至道谛,亦如是。佛答:不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。我说是四谛平等即是灭,不用苦谛灭,乃至道谛灭。何以故?是苦等四法,皆从因缘生,虚诳不实,无有自性故,不名为实,不实故云何能灭?
  问曰:二谛有漏,凡夫所行法故,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,云何言四法皆是虚诳?
  答曰:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说栰喻。灭谛亦无无为灭,如经中说:离有为无无为,因有为故说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦,乃至用道得灭。
  须菩提问佛:何者是四谛平等?佛答:若无八法处,所谓四谛、四谛智,是则平等。复次,须菩提,四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,若有佛无佛法相常住,不用心心数法及诸观,但为不诳众生故住。一切余法皆颠倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人大喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。
  须菩提复问:云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位?佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空,若在四谛、若不在四谛。非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。若观如是法空,尔时入菩萨位。
  问曰:何以不说空亦空观,入菩萨位?
  答曰:不须是说。何以故?若说诸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。是故行是空,得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶。性地者,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。是法随顺无漏道故,名为性,是中住必望得道;菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛,所谓知见苦,亦非缘若生心。知苦是凡夫受身,著苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。得是已,即时舍不取苦相,亦不缘苦谛;菩萨法位力故,乃至道谛亦如是,但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。
  须菩提问:云何如实观诸法?佛言:观空。须菩提,若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。复问:用何等空?佛答:用自相空。
  问曰:十八空中佛何以但说自相空?
  答曰:是中道空。内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。众生不能知见如实相,是故菩萨行般若,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛,观是道相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说?大悲心深念众生,以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱!我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众生中,于诸法得自在。若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。

大智度论卷第九十五

释七譬品第八十五(经作七喻品)
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天?用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中!”
  佛告须菩提:“如是,如是,无性法无业无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不?”
  须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”
  “须菩提,无性法能得无性法不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众,无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱?”
  佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”
  须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!”
  “于汝意云何?诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不?”
  “世尊,诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”
  “世尊,无也!”
  “于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”
  “于汝意云何?如焰,非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。”
  “须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是法无有实事,不可说垢、净。”
  “须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无有实,不可说垢、净。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”
  “不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有得净者。”
  “须菩提,如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。”  
  【论】问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问?
  答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道?常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。佛可须菩提意。
  问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意?
  答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。何以故?以其难欲破空故。是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。以是故,五道皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒?是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。
  须菩提意,若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱?佛答言:不!何以故?此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。
  问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶?
  答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多许有实,第一义亦应有实。
  问曰:若二俱不实,云何得解脱?如人手垢,还以垢洗,云何得净?
  答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净。以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。虽二法皆不实,而不实中有差别。如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破瞋,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。
  须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报、六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。镜中像、响、焰乃至如化,亦如是。
  佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不?须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。
  问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。
  答曰:虽有是说,是事不然。若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。若无垢净者,无有解脱。复次,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。
  问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。
  答曰:若无我,我见无所缘;无所缘,云何得生?
  问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。
  答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定处,但颠倒故生。
  问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见?
  答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;以是因缘故,无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。

释平等品第八十六(有本作见实品)
  【经】须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊,无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”
  佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提,何等是诸法平等?所谓如,不异不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨,用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法?无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿‘我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜’、‘我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至具足八圣道分’、‘我当具足三解脱门、八背舍、九次第定’、‘我当具足佛十力,乃至具足十八不共法’、‘我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门’、‘我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法’?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”
  须菩提言:“尔!世尊。世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊,是梦乃至如化,虚妄不实。世尊,不应用不实虚妄法,能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法。”
  佛告须菩提:“如是,如是。不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提,是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化,用不可取相法,不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施,为一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者、无见者,知见相中住。令众生远离颠倒,远离已,置甘露性中住;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著;世谛故,非第一义。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得?以第一义中得?”
  佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法,无道无果。”
  须菩提白佛言:“世尊,若行二法,无道无果;行不二法,有道有果不?”
  佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等?”
  佛言:“若无有法,无有无法,亦不说诸法平等相,除平等,更无余法离一切法平等相。平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”
  须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”
  佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行,亦不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到?”
  佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等;是一切法无二,所谓是凡夫人,是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等中,有分别,是凡夫人,是须陀洹乃至是佛。”
  “世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝?”
  佛言:“于意云何?佛宝、法宝、僧宝,与诸法等异不?”
  须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无有异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝,即是平等,是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天,是四念处乃至八圣道分,是内空乃至是无法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不?”
  须菩提言:“不知也!世尊。”
  “以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法平等中,不动而分别诸法。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊,今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,瞋、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异。诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根;用是善根能成就众生,净佛国土。”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”
  “世尊,是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别?”
  “须菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”
  “世尊,实空。”
  “须菩提,空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。”
  须菩提言:“不可得!”
  佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人,亦不离凡夫人,乃至非佛,亦不离佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法?为是无为法?”
  佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提,是有为性、无为性,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。”
  【论】释曰:须菩提思惟:佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。思惟已,问佛:见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。无所有断灭见故,不应有垢净;所有中常见故,不应有垢净。所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。须菩提白佛:实见者、不实见者,是义云何?佛答:垢净虽无别相可说,诸法平等故,是名为净。若分别说垢净相,是事不然!一切法平等故,我说名净。佛告须菩提:诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等,菩萨入是等中,心无憎爱。是法,有佛无佛常住,作法皆是虚诳,是故说无作法,有佛无佛常住。听者心即取相,著是诸法平等;如人以指指月,不知者但视其指而不视月。是故佛说:诸法平等相亦如是,皆是世谛,世谛非实,但为成办事故说。譬如以金贸草,不知者言:何以以贵易贱?答曰:我事须用故。是平等义不可说,一切名字语言音声悉断。何以故?诸法平等,是无戏论寂灭相;但觉观散心中,有语言故有所说。
  须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:世尊,若一切法空不可说,如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿,我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法?佛以反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶?须菩提言:实尔!是诸法虽有利益,不出于如梦法。
  须菩提复问:世尊,梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法?不实法不能行檀波罗蜜等!佛可须菩提言:如是,如是,布施等法,皆是思惟忆想分别作起生法,不得住如是法中成一切种智。即时众中听者,心生懈怠,是故佛说:是一切法,皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。是法为助道故,不为果。是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益;道果者,所谓诸法实,无出、无生,一相、无相,寂灭涅槃,是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木,不益虚空;是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。
  问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为?
  答曰:佛此中说:布施等不具足,不能成就众生。菩萨庄严身,及音声语言,得佛神通力,以种种方便力,能引导众生。是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提,作是念:一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来,所有布施为一切众生,所谓布施等诸善法,为一切众生故修,不自为身。此中佛自说因缘;不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。是故佛说:菩萨从初发心,怜愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟空。若空有此过,若不空有彼过等。
  问曰:如余处菩萨自利益,亦利益众生,此中何以但说利益众生,不说自利?自利、利人有何咎?
  答曰:菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下中上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。
  问曰:是事不然!下者,但自为身;中者,但为众生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?
  答曰:不然!世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,为自身行道,名为下人。一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则折减,自为爱著故;若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生,是人清净行道,破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生于甘露性中。甘露性者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露住;是甘露性中,我等妄想不复生。是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。
  问曰:上说但利益众生故行道,今何以故自得无所著,令众生得无所著?
  答曰:不得已故,若自无智慧,何能利人?以是故,先自得无所著,然后教人。若是功德可得与他,如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。是亦世俗说,非第一义。何以故?第一义中无众生,无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。复次,如先说,不可说相是第一义,此中可说故是世俗。
  尔时,须菩提问:佛于道场所得法,为用世谛故得?为用第一义谛?须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。佛答:以世俗语言故,说佛得阿耨多罗三藐三菩提,是中无得者,无有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中无道无果。二法者,是菩萨,是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法,皆是世谛故有。若二者,佛法何得不虚妄?若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄。诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。
  须菩提复问:世尊,若用二法,无道、无果;今以不二法故,有道、有果耶?佛答:二法无道、无果,不二法亦无道、无果。
  问曰:余处说二法是凡夫法,不二法是贤圣法,如毗摩罗诘经不二入法门中说。
  答曰:不二是真实圣法,或有新发意菩萨,未得诸法实相,闻是不二法,取相生著!是故或称赞不二法,或时毁訾。又佛遮二边说中道,所谓非二、非不二。二法名各各别相,不二名一空相。以是一空相,破各各别异相,破已事讫,还舍不二相,是即是道、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无二法,为不著故;用是法得道、得果,用是法无道、无果,即是戏论,无戏论是平等法。
  须菩提白佛言:若诸法无所有性,何等是平等?佛答:若离有性、无性,假名为平等。若菩萨不说一切法有,不说一切法性,不说一切法相等;显示亦不说无法,无法性,无法相等;显示亦不说离是二边,更有平等相。一切处不取平等相,亦不忧言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。复次,诸法平等者,所谓出过一切法。
  问曰:先处处说诸法即是平等相,平等即是诸法实,名异而义同。色如,非色非离色,今何以说平等出过一切法?
  答曰:一切法有二种:一者、色等诸法体,二者、色等法中行。凡夫邪行,贤圣正行;此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。复次,平等,无能行、无能到。
  于是须菩提惊问:佛亦不能行、不能到?须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得!佛答:从须陀洹乃至佛,皆无能行、无能到。佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何况一佛?平等性自尔故。
  须菩提复问:佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到?佛答:若佛与平等异,应有是难,何以不能行、不能到?今凡夫平等,须陀洹平等,佛平等,皆一平等,无二无分别。是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到、自性应他性中行。是故佛说:若佛与平等异,佛应行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。
  须菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、圣人,不应有差别!佛可须菩提问:平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。
  复问:若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝现于世间,大利益众生?佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。何以故?未得法时,不名为佛,得平等法故,名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。
  须菩提受佛教:是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相所谓无相;虽佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。佛告须菩提:如是,如是。若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法?
  问曰:诸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明万物,令有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转诸法相,但以一切智照,为人演说令知。汝何以故言,若不分别诸法,云何知有地狱乃至十八不共法?如今畜生等现目所见,人皆识知,何须佛说!
  答曰:佛虽不作好丑诸事,而演说示人。知有二种:一者、凡夫虚妄知,二者、如实知。畜生等相,是凡夫虚妄知;佛为知实相故,言佛不分别诸法,云何知有地狱等。
  复次,诸佛法寂灭相、无戏论,此中若分别有地狱等相,不名为寂灭、不二、无戏论法。佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。诸分多,牛法一,一不作多,多不作一。有人言:“此说非也!除此诸分,应更有牛法力用可见!”牛法众分和合生,而牛法不异众分。何以故?见此众分合故,名为见牛,更不见余物为牛。异者破一;一者破异;不一不异,破一异;若无一、异,云何有不一、不异?若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。是故言:若佛不分别诸法相,不说二谛,云何善说畜生等?所谓于平等不动而分别诸法。不动者,分别诸法时,不著一、异相。
  须菩提白佛:如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫,于诸法等中亦不动。何以故?诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊,若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异,受性异,乃至有为、无为性异?若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。佛答:于汝意云何?推寻色等相,为是空不?世尊,实尔空!空中有异法不?答言:不!何以故?是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相?佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难?毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相为难?以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故,无凡夫人。但凡夫人,非实相不离实相,凡夫实相即是圣人相,是故言不但凡夫,不离凡夫,乃至佛亦如是。
  须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:为是有为?为是无为?佛答:非有为、非无为。何以故?若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生、住、灭故无法,无法故不得名无为,因有为故有无为。如经中说:离有为,无为不可得;如离长无短,是相待义。
  问曰:有为法是无常,无为法是常,云何言离有为,无为不可得?
  答曰:无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。破有为法故名无为,更无异法。如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生;无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为,是故说离有为,无为不可得。是有为、无为性,皆不合、不散,一相所谓无相。佛以世谛故说是事,非第一义。何以故?佛自说因缘:第一义中无身、口、意行,有为、无为法平等,即是第一义。观是有为、无为法平等,亦不著一相,菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。

大智度论卷第九十六

释如化品第八十七
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说。是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”
  须菩提言:“世尊,用何等空故,一切法空?”
  佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。”
  “所以者何?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?”
  佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?”
  佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”
  须菩提言:“世尊,何等法非变化?”
  佛言:“若法无生无灭,是非变化。”
  须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”
  佛言:“无诳相涅槃,是法非变化。”
  “世尊,如佛自说:‘诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃。’云何言涅槃一法非如化?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨,令知是性空?”
  佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”
  【论】问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊,若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?
  答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。
  须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无檀无利益为难。佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法教化众生。众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲,作是念:若无我,何用余物?见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。
  问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?
  答曰:空有种种,如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:“诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问:以何等空故一切法空?佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。
  问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?
  答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。故说离相。
  须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?答言:不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。
  问曰:何以名为空空故空?
  答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。
  须菩提白佛言:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?佛答:若有为、若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。
  问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?
  答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。
  问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?
  答曰:有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。复有人言:“一切凡夫皆以我心和合故起业。”有人言:“无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。”
  问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?
  答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。
  问曰:若从业有,何以言变化?
  答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化生远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。
  问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?
  答曰:业有二种:净业、垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业,是烦恼变化。复次,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提,当知一切法空皆如化。
  须菩提复问:世尊,是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。
  须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。
  尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。
  问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?
  答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。
  问曰:可为人故转诸法相耶?
  答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。
  须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳!

释萨陀波仑品第八十八之上
  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨,云何求般若波罗蜜?”
  佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨,求般若波罗蜜多时,不惜身命,不求名利。于空闲林中,闻空中声言:‘汝善男子,从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外!善男子,行时莫观左右!汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、相、行、识相!何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:‘我当从教!何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、无相、无作之法,汝应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相;当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生、无灭法,及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子,汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子,汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子,汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。”善男子,当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故随逐法师,但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事!若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心,当起净想!自念:“我未知沤和拘舍罗。大师以方便法,为度众生令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。”善男子,即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子,观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子,汝当复觉知魔事!若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起生怨恨,汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。’
  【论】释曰:上品中说,新发意菩萨云何教性空法,性空法毕竟无所有空,难解难得故。佛答:法先有今无耶?佛意:性空法非难得难知。何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:彼人能得,我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。
  问曰:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!
  答曰:为新发意菩萨说萨陀波仑。
  问曰:若萨陀波仑是新发意,十方诸佛云何现在其前,得诸三昧?不惜身及见昙无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何名新发意?
  答曰:新学菩萨有二种:一者、深心著世间乐,软心发意;二者、深心发意,不著世间。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中佛语二比丘:于我法中,乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张[疊*毛],不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。
  问曰:若萨陀波仑菩萨,能作如是苦行,从昙无竭得诸三昧,应当作佛,今何以故在大雷音佛所修菩萨行?
  答曰:佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行?复有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多?大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为大雷音,是佛今现在。
  须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故名菩萨摩诃萨?
  答曰:以有大菩萨故,小者亦名大;以其虽未得实智慧,而能深念般若波罗蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。
  问曰:何以名萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑名啼。为是父母与作名字?是因缘名字?
  答曰:有人言:“以其小时喜啼,故名常啼。”有人言:“此菩萨行大悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣!是故众人号为萨陀波仑。”有人言:“是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道。时世无佛,是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭,即复心念:‘我云何不问?’以是因缘故,忧愁啼哭七日七夜;因是故,天龙鬼神号曰常啼。”佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中闻空中声,到空林中,如上说。
  问曰:空中声为是何声?
  答曰:若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不著世间法,一心求佛道;以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。有人言:“是萨陀波仑先世善根因缘,在此林中作鬼神,见其愁苦;以其是先世因缘故,又是神亦求佛道,以是二因缘故发声。”如蜜膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城安门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿;长者于后夜起,办具饮食。须达多问言:“汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其怱怱营事乃尔!”长者答言:“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德。须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉;夜见月光,谓为日出,即起趣门,见安门已开。王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见开门,即直向佛,佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达心悔踌躇,欲还入城。时蜜膊神放身光明,照诸林野,告言:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!”如彼经中偈广说,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是,是故见其愁苦而示导之,作是言:善男子,汝从此东行,行时莫念疲极等。
  问曰:疲极饥渴,火来切身,云何不念?
  答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,皆是助身法。是事虽来,不为乱心,皆虚诳无常无实,如贼、如怨,但为身乐故,何足存念?莫为饥渴、疲极等故,而舍佛道!莫念昼夜者,莫念昼是行法、夜应止息,实无昼夜。所以者何?日依须弥影翳故名夜。莫念内外者,众生多著内法,内法名身,外法名五欲;内外法不定,性空故不应著。莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。
  复次,魔常惑乱行者,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念,莫坏身相、色等相者,五众和合故,假名为身;若说别更决定有身法,是则坏身相。若著无身法,是亦坏身相。离是一异、有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故说莫坏身相等。
  此中佛自说因缘:若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言,而自说因缘,所谓萨陀波仑,一切众生堕在无明黑闇中,我欲为燃智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法乐;一切众生皆堕邪道,我为众生故求无上道。是三种愿,得般若波罗蜜则能具足,是故言受教。
  问曰:萨陀波仑不见其形,但闻其声,何以便言受教?
  答曰:人所求事急故,闻声则应,萨陀波仑亦如是。复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。
  尔时,空中声复赞言:善哉!以其虽不见形而能信受善语故;又复其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈不息。如是等因缘故,赞言善哉。于三解脱门中应生信心者,是门诸法实相所入门,离是三门,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相,离法相。
  问曰:三解脱门摄在般若中不?若摄,何以别说?若不摄,云何经中说一切助道法,皆摄在般若中?
  答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。
  问曰:初教精进,后教三解脱门、般若,今复欲为何事故,教亲近善知识?
  答曰:虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?故教语亲近善知识。善知识义,如先说,今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若;二者、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得瘥。
  若从经卷闻、从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义,作是念:如人乘船渡水,既到彼岸,何用船为?是故说:汝当知恩!应作是念:所从闻般若者,即是我善知识。一切诸利中,般若利最胜,行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利,是故说:莫以世利故逐法师。
  问曰:何以不但说亲近善知识,而说是种种因缘?
  答曰:有人既得善知识,不得其意,反成雠郄而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?弟子见师之过,若实若虚,其心自坏,不复能得法利。是故空中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行遣,小人导道,不可以人小故,不随其语。如是等因缘,不应远离于师。师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染著法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,亦无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!如经中说。复有说法者持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子受法而不顾录,汝于是中莫生怨恨!当作是念:我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得近;又我于师所,应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不念其长短。若能如是忍辱,于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法,如完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻空声已,从是东行,如经中广说。

大智度论卷第九十七

释萨陀波仑品第八十八之中
  【经】“尔时,萨陀波仑菩萨,受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:‘我云何不问空中声:我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’是时即住,啼哭忧愁;作是念:‘我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲极,乃至不念饥渴寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也!’须菩提,譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼,不生余念。如是,须菩提,萨陀波仑菩萨,尔时无有异心,但念:‘我何时当得闻般若波罗蜜?我云何不问空中声:我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’须菩提,萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛,语萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子,汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严,台观栏楯,皆以七宝校饰;七宝之堑,七宝行树,周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金、白银,砗磲、码碯、珊瑚,琉璃、玻璃,红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上,风吹铃声,其音和雅,娱乐众生;譬如巧作五乐,甚可悦喜,金网宝铃,其音如是。其城四边,流池清净,冷暖调适,中有诸船,七宝严饰;是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华,青黄赤白众杂好华,遍覆水上;是三千大千世界所有众华,皆在其中。其城四边,有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐;一一园中,各有五百池,池各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上;其诸莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯,异类众鸟,音声相和。是诸园观,适无所属,是诸众生,宿业所致;长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子,是众香城中,有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重,皆亦七宝;七重栏楯,七宝楼阁。宝堑七重,皆亦七宝;周围深堑,七宝垒成。七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一名、常喜,二名、离忧,三名、华饰,四名、香饰。一一园中各有八池:一名、贤,二名、贤上,三名、欢喜,四名、喜上,五名、安隐,六名、多安隐,七名、远离,八名、阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝,黄金、白银,琉璃、玻璃;玫瑰为池底,其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰;诸梯陛间,有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华,青黄赤白弥覆水上;诸池四边,生好华树,风吹诸华,堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色味具足,轻且柔软。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐;及城中男女,俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足,共相娱乐。善男子,昙无竭菩萨与诸婇女,游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小,于其城中多聚人处,敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以玻璃,敷以綩筵,杂色茵褥,垂诸帏带;以妙白[疊*毛]而覆其上,散以种种杂妙华香;座高五里,张白珠帐。其地四边,散五色华,烧众名香,泽香涂地,供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨,于此座上说般若波罗蜜;彼诸人众,如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众,诸天世人,一处和集:中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。是时,众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子,往趣昙无竭菩萨,当闻般若波罗蜜。善男子,昙无竭菩萨,世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示教、利喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当得闻般若波罗蜜!’
  “尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,欢喜心悦,作是念:‘我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?’须菩提,譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?’如是,须菩提,萨陀波仑菩萨摩诃萨,更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。’是时,萨陀波仑菩萨,于是处住,念昙无竭菩萨,一切法中得无碍知见,即得无量三昧门现在前,所谓诸法性观三昧、诸法性不可得三昧、破诸法无明三昧、诸法不异三昧、诸法不坏自在三昧、诸法能照明三昧、诸法离闇三昧、诸法无异相续三昧、诸法不可得三昧、散华三昧、诸法无我三昧、如幻威势三昧、得如镜像三昧、得一切众生语言三昧、一切众生欢喜三昧、入分别音声三昧、得种种语言字句庄严三昧、无畏三昧、性常默然三昧、得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名字语句庄严三昧、见诸法三昧、诸法无碍顶三昧、如虚空三昧、如金刚三昧、不畏著色三昧、得胜三昧、转眼三昧、毕法性三昧、能与安隐三昧、师子吼三昧、胜一切众生三昧、华庄严三昧、断疑三昧、随一切坚固三昧、出诸法得神通力无畏三昧、能达诸法三昧、诸法财印三昧、诸法无分别见三昧、离诸见三昧、离一切闇三昧、离一切相三昧、解脱一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可夺三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、见诸佛三昧。如是,萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
  【论】问曰:萨陀波仑何以忘不问空中声?
  答曰:萨陀波仑大欢喜覆心故忘;如人大忧愁,大欢喜,以此二事故忘。
  问曰:空中声已灭,何以住此七日,不更求问处?
  答曰:如本于空闲处,一心求般若故,空中有声;今亦欲一心如本,冀更闻声,断其所疑。复次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;空中声告,少为开示,竟未断疑,其声便灭。如小儿得少美味,著味故复啼泣而欲得之;萨陀波仑亦如是,得般若波罗蜜因缘味,不能通达,不知那去,是故住而啼泣。
  问曰:何以乃至七日,佛身乃现?
  答曰:譬如人大渴故,乃知水美;若二日、三日精进欲未深,若过七日,恐其忧愁妨心,不任求道,是故七日忧愁;如譬喻经中说。
  问曰:萨陀波仑何以愁忧乃尔,如丧爱子?
  答曰:般若波罗蜜,于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味,未具足故,忧愁如丧爱子,念其长大多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦,菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名,般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总相因缘。父虽爱子,不能以头目与之;菩萨为般若波罗蜜故,无量世中,以头目髓脑施与众生。子之于父,或不能报恩,若能报恩,正可现世小利,衣食欢乐等;菩萨于般若波罗蜜中,无所不得,乃至一切智慧,何况菩萨力势,世间富乐!子之报父,恩极一世;般若之益,至无量世,乃至成佛子之于父,或好或恶;般若波罗蜜无诸不可。子但是假名,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实圣法,无有虚诳。子之报恩,虽得现世小乐,而有忧愁苦恼无量之苦;般若波罗蜜但得欢喜实乐,乃至佛乐。子但能以供养利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波罗蜜令菩萨毕竟清净,无复老病死患。子但能令父得世乐自在,般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天下主。如是等,种种因缘譬喻差别相。世人知丧子忧愁故,以此为喻。
  问曰:空中佛现,是何等佛?先何以但有音声而今现身?佛既现身,何以不即度,方遣至昙无竭所?
  答曰:有人言:“非真佛,但是像现耳!或诸佛遣化,或大菩萨现作。”以先善根福德未成就故,但闻声;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得见佛身。佛所以不即度者,以其与昙无竭世世因缘,应当从彼度故。有人应从舍利弗度,假使诸佛现身,不能令悟。
  佛赞言善哉者,以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故,佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨道时,求此般若,亦如是种种勤苦;以初发心,先罪厚重,福德未集故,佛安慰其心:汝求般若波罗蜜,虽勤苦,莫懈怠,莫生退没心!一切众生行果,因时皆苦,受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报,以自勤勉。如是安慰已,作是言:汝从是东行,去此五百由旬,有城名众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。
  问曰:众香城在何处?
  答曰:过去佛灭度后,但有遗法,是法不周遍阎浮提,众生有闻法因缘处则到。尔时,众香国土丰乐,多出七宝故,以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提,而在无佛法、无七宝处生,但传闻佛名,般若波罗蜜是佛道。是人先世广积福德,烦恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到空林中住,欲至有佛法国土。音声示语者,恐其异去,不得到昙无竭菩萨所,是故语之;次后佛为现身,示其去处。
  问曰:萨陀波仑因缘,已具闻于上,今昙无竭因缘为云何?
  答曰:郁伽陀,秦言盛;达磨,秦言法。此菩萨在众香城中,为众生随意说法,令众生广种善根,故号法盛。其国无王,此中人民皆无吾我,如郁单越人,唯以昙无竭菩萨为主。其国难到,萨陀波仑不惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故,生如是国中,众生无所乏短,其心调柔,易可得度故。
  问曰:昙无竭菩萨为是生身?为是为度众生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六万婇女,园观浴池,种种庄严而自娱乐?若是生身,云何能令萨陀波仑供养具,皆在空中化成大台,入诸三昧,乃经七岁?
  答曰:有人言:“是生身,菩萨得诸法实相,及禅定神通力故,欲度是城中众生。”如余菩萨利根故,能入禅定,亦能入欲界法,为摄众生故,受五欲而不失禅定;如人避热故,在泥中卧,起还洗则如故。凡人钝根故,不能如是。是故以神通力化作华台,七岁入定;又以方便力故,能受五欲,如先义说。菩萨不但行一道,为众生故,行种种道引导之。如龙起云,能降大雨、雷电、霹雳;菩萨亦如是,虽是生身,未离烦恼而能修行善法,为众生故不尽结使。
  有人言:“是菩萨是法性生身,为度众香城人故,变化而度。”若是生身,云何能令十方佛称赞,而遣萨陀波仑令从受法,得六万三昧?是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时,如果熟应堕,金翅鸟则来食之;众生亦如是,行业因缘熟故,大菩萨来度之。
  尔时,萨陀波仑闻空中佛教,大欢喜,大欲心生;我何时当得见昙无竭菩萨,说般若波罗蜜者,能令心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故,此中佛说毒箭譬喻,如人毒箭在身,更无余念:一者、苦痛急;二者、毒不疾出,则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是,诸邪疑等箭入心,贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭,见人以邪见箭毒伤心,又畏贪欲等毒遍入身中,夺智慧命,与凡人同死;是故急欲见昙无竭菩萨,无复余念。此中说断诸所有心,所有心者,取相著,乃至善法中亦有是病。
  萨陀波仑目睹佛身,先所未见,从佛闻教,得法喜故,离五欲喜,即得一切法中无碍知见。无碍知见者,如萨陀波仑力所得无碍,非佛无碍。是时,得入三昧门:
  诸法性观三昧者,能观一切诸法实性。实性者,如先种种因缘说。
  诸法性不可得三昧者,初得三昧,所谓空、无生、无灭,今得是三昧,得不著是性,不谓得其决定相。
  破诸法无明三昧者,诸法于凡夫人心中,以无明因缘故,邪曲不正,所谓常、乐、我、净;得是三昧故,常等颠倒相应无明破,但观一切法无常、空、无我。
  问曰:若是菩萨破一切法中无明,此人尚不须见佛,何用至昙无竭菩萨所?
  答曰:破无明不唯一种,有遮令不起,亦名为破;有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多:有菩萨所破分,有佛所破分,有小菩萨所破分,大菩萨所破分,如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明,乃至阿罗汉方便实破;大乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法实相故,亦名破无明,乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明,及我见皆尽故,得名破无明三昧,无咎。
  诸法不异三昧者,得是三昧,观一切法一相,所谓无相。
  诸法不坏自在三昧者,得是三昧,观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已,得自在,了了知诸法,为佛道故不证是。
  诸法能照明三昧者,以总相、别相知一切法。
  诸法离闇三昧者,无明有二种:一者、厚,二者、薄。薄者名无明,厚者名黑闇。破厚无明故,名离闇;先破薄无明故,名破诸法无明。
  诸法无异相续三昧者,五众念念灭,相似相续生,死时相续生而不相似。得是三昧,知诸法念念相续法不异。
  诸法不可得三昧者,即是一切法空相应三昧。
  散华三昧者,得是三昧者,于十方佛前,能以七宝华散佛。
  诸法无我三昧者,观一切法无我。
  如幻威势三昧者,得是三昧者,能种种变化身。如大幻师,能引导众生发希有心;如大幻师,以幻力故,能转一国人心。
  得如镜像三昧者,得是三昧者,观三界所有,如镜中像,虚诳无实。
  得一切众生语言三昧者,得如是三昧故,能解一切众生语言。
  一切众生欢喜三昧者,入是三昧,能转众生瞋心令欢喜。
  入分别音声三昧者,入是三昧中,皆能分别一切天人音声大小、粗细等。
  得种种语言字句庄严三昧者,得是三昧者,义理虽浅,能庄严字句语言,令人欢喜,何况深义!
  无畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。
  性常默然三昧者,入是三昧者,常默然摄心;为度众生故,随所应闻而出音声,如天妓乐,应音而出。
  得无碍解脱三昧者,得是三昧者,于一切法中得无碍智慧。
  离尘垢三昧者,得是三昧者,诸烦恼、结使尘垢习灭,即是无生法忍三昧。
  名字语句庄严三昧者,得是三昧者,能种种庄严偈句语言说法。
  见诸法三昧者,入是三昧者,以见世谛及第一义,知诸法。
  诸法无碍顶三昧者,如人在山顶,遍观四方,菩萨住是三昧中,普见一切诸法无碍。
  如虚空三昧者,入是三昧者,身及外法,皆如虚空,皆得自在。
  如金刚三昧者,如金刚能破诸山,是三昧亦如是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛道。
  不畏著色三昧者,得是三昧,乃至天色尚不著,何况余色?
  得胜三昧者,欲有所作,皆能得胜不负。
  转眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之令作好见。
  毕法性三昧者,得是三昧者,见一切法毕入法性中。
  能与安隐三昧者,得是三昧,虽往来六道回转,自知必当作佛,安乐无忧。
  师子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,无敢当者。
  胜一切众生三昧者,得是三昧,于一切众生最胜。一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。于三界著心凡夫,及声闻、辟支佛,及初发意,未得是三昧者中胜故,言一切。
  华庄严三昧者,得是三昧者,见十方佛,坐七宝莲华上,于虚空中,雨宝莲华于诸佛上。
  断疑三昧者,虽未得佛,能断一切众生所疑。
  随一切坚固三昧者,诸法实相名坚固,得是三昧者,随诸法实相,不随余法。
  出诸法得神通力无畏三昧者,得是三昧者,过出一切凡夫法,得菩萨六神通、十力、四无所畏。
  能达诸法三昧者,得是三昧者,乃至诸法如、法性、实际中通达不住,乃至诸法平等。
  诸法财印三昧者,财名善法,印名相,如人得印绶,无敢凌易,菩萨得法财印,亦无能为作留难者。
  诸法无分别见三昧者,若分别诸法,即生憎爱心,得是三昧者,见一切法不作分别。
  离诸见三昧者,六十二邪见,及色等法中取相,乃至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆名为见。所以者何?取相能生著心故。
  离一切相三昧者,即是无相解脱门相应三昧。
  离一切著三昧,离一切相故,于一切法亦不著。
  除一切懈怠三昧者,得是三昧者,如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧,常无懈怠心,乃至得佛,初不止息。
  得深法明三昧者,法明谓佛法一切智慧等,菩萨得是三昧故,能遥见佛法,思惟筹量,知深妙无比。
  不可夺三昧者,得是三昧者,行菩萨法,无能夺其志者。
  破魔三昧者,得是三昧力,魔虽是欲界主,菩萨以人身能破魔事。
  不著三界三昧者,得是三昧,身虽在三界中,心常在涅槃故不著。
  起光明三昧者,得是三昧者,能放无量光明,照于十方。
  见诸佛三昧者,得是三昧,虽未得天眼、天耳,而能见十方诸佛,闻十方诸佛所说法,咨问所疑。
  萨陀波仑住如是等三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。

大智度论卷第九十八

释萨陀波仑品第八十八之下
  【经】“是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子,是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子,我等于无所念法中住,得是金色身、大光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧,无上戒、无上三昧、无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人?以是故,善男子,于是佛法中,倍应恭敬爱念,生清净心;于善知识中,应生如佛想!何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:‘何等是我善知识,所应亲近供养者?’十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:‘汝善男子,昙无竭菩萨,世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提;昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫,若二、若三乃至过百劫,顶戴恭敬;以一切乐具,三千世界中所有妙色、声、香、味、触,尽以供养,未能报须臾之恩!何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。
  “是时,萨陀波仑菩萨从三昧起,不复见佛,作是念:‘是诸佛从何所来?去至何所?’不见诸佛故,复惆怅不乐:‘谁断我疑?’复作是念:‘昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力,及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我。我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来?去至何处?’
  “尔时,萨陀波仑菩萨,于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心,作是念:‘我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,华香、缨络、烧香、涂香、衣服、幡盖、金银、真珠、琉璃、玻璃、珊瑚、琥珀,无有如是等物,可以供养般若波罗蜜,及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生;我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中,或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故,为供养说法师故丧身。’
  “是时,萨陀波仑菩萨,中道入一大城,至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?’尔时,恶魔作是念:‘是萨陀波仑爱法故,欲自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提?当得多闻具足如大海水,是时不可沮坏,得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事!’
  “尔时,恶魔蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖声;除一长者女,魔不能蔽,以其宿因缘故。尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立,啼泣而言:‘我为大罪,卖身不售!我自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’尔时,释提桓因作是念:‘是萨陀波仑菩萨,爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故,舍是身不?’是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘汝善男子,何以忧愁啼哭,颜色憔悴,在一面立?’答言:‘婆罗门,我爱敬法,自卖身为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身,无有买者!自念薄福,无财宝物,欲自卖身,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者!’尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,我不须人,我今欲祠天,当须人心、人血、人髓,汝能卖与我不?’尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我得大利,得第一利!我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、血、髓者!’是时,心大欢喜,悦乐无忧,以柔和心语婆罗门言:‘汝所须者,我尽与汝!’婆罗门言:‘善男子,汝须何价?’答言:‘随汝意与我!’即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。
  “时,有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨,自割身体,不惜寿命,作是念:‘是善男子何因缘故,困苦其身?我当往问。’长者女即下阁,到萨陀波仑所,问言:‘善男子,何因缘困苦其身?用是心、血、髓,作何等?’萨陀波仑答言:‘卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’长者女言:‘善男子,作是卖身,欲自出心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利?’萨陀波仑答言:‘善女人,是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止,当得金色身,三十二相、八十随形好、大光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏,佛十力、四无碍智、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之!’是时,长者女闻是上妙佛法,大欢喜,心惊毛竖,赞萨陀波仑菩萨言:‘善男子,甚希有!汝所说者,微妙难值。为是一一法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者,甚大微妙!汝善男子,汝今所须,尽当相与,金银、真珠、琉璃、玻璃、琥珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐等供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子,莫自困苦其身!我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。’
  “尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我实不用人心、血、髓,但来相试。汝愿何等,我当相与!’萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提!’释提桓因言:‘此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。’萨陀波仑言:‘汝若于此无力,汝必见供养,令我是身平复如故!’是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。
  “尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从,共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。’即时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:‘与我众妙华香及诸缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、金银、琉璃、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀,及诸妓乐供养之具;亦听我身,及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。’女父母语女言:‘萨陀波仑菩萨,是何等人?’女言:‘是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦!是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜,名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁须人?谁须人?谁欲买人?”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门来,欲试之,问言:“善男子,何以忧愁啼哭,一面立?”答言:“婆罗门,我欲卖身,为供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨摩诃萨故。而我薄福,卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人,我欲祠天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?”是时,是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门:“汝之所须,我即相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时,是善男子右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上,遥见是事。我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子,汝何因缘故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我为法故,欲供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、妓乐。姊,我为供养法,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓,我用是价,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。”我问是男子:“汝今自出身心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、大光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:“是清净微妙大愿,甚希有!乃如是为是一一法故,应舍如恒河沙等身命。善男子为法能受苦行难事,所谓不惜身命;我多有妙宝,云何不生愿,勤求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子,莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、缨络、涂香、粖香、衣服、幡盖,及诸妓乐,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母,与诸侍女共汝俱去,供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。”父母今听我,并五百侍女先所给者!亦听我持众妙华香、缨络、涂香、粖香、衣服、幡盖、妓乐,金银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者!为得如是等清净微妙诸佛法故。’尔时,父母报女言:‘汝所赞者,希有难及!说是善男子为法精进,大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子为是法故大庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为诸佛法故如是精进,我等云何当不随喜?’是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:‘我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。’
  “是时,长者女庄严七宝车五百乘身及侍女,种种宝物供养之具,持种种水陆生华,及金银、宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、缨络,及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕,渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之堑,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,甚可喜乐,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城,既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅,摄心安隐。见已作是念:‘我等义不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已,下车步进。长者女并五百侍女,皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严,围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床重敷其上;以黄金牒书般若波罗蜜,置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上;鼓天妙乐于虚空中娱乐此台。
  “尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:‘憍尸迦,何因缘故,与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上?鼓天妓乐于虚空中娱乐此台?’释提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智。’是时,萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因:‘憍尸迦,般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智,今在何处?’释提桓因言:‘善男子,是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上,以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。’
  “是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具,华香、缨络、幡盖分作二分,一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、缨络,幡盖、妓乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、缨络、捣香、泽香、金银、宝华、幡盖、宝衣服,以散其上,为法故供养。是时,华香、宝衣,于昙无竭菩萨上虚空中化成华台;碎末栴檀、宝屑、金银、宝华,化成宝帐;宝帐之上,所散种种宝衣化为宝盖;宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜,作是念:‘未曾有也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨道时,神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!’是时,长者女及五百女人清净信心,敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力,成就神通,于菩萨事中得自在,我等亦当如是!’
  “是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,华香、宝物,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合手恭敬,一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于空闲林中,闻空中声言:“善男子,汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久,作是念:“我何不问空中声:我当何处去?去是远近?当从谁闻?”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜忧愁故,乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁,一心念般若波罗蜜,见佛身在虚空中,语我言:“善男子,汝大欲、大精进心莫放舍!以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行,更无余念,但念:“我何时当见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜?”我尔时中道,住于一切法中,得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前。住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛,说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波罗蜜时,得诸三昧,亦如汝今日。”得是诸三昧已,遍得诸佛法。诸佛为我广说法,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来?去至何所?”我不见诸佛故,大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛,植众善根,久行般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:诸佛从何所来?去至何所?”我今问大师:是诸佛何处来?去至何处?大师,愿为我说诸佛所从来、所至处,令我得知,知已亦常不离见诸佛!’ 
  【论】释曰:萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜,其意得满。诸佛以其信力坚固、精进难动故,安慰其心,赞言:善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁,自谓福薄!尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深著;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧、出三昧者,众生空、法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相,不念有是法,所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得金色身,如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。
  问曰:上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识,今何以复问何等是我善知识?
  答曰:以佛敕于善知识中,倍应恭敬爱念故;又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。
  问曰:上闻虚空声不问故,七日啼哭;今不见十方佛,何以不大忧愁更求见佛,但欲于昙无竭所问诸佛去来事?
  答曰:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,著心已离故,但一心念:我当何时见昙无竭?
  问曰:若萨陀波仑得是三昧力,何以不还入三昧,问十方诸佛从何所来、去至何所,而欲见问昙无竭?
  答曰:十方佛尚以种种因缘赞昙无竭,世世是汝师,是故欲问。是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。
  问曰:先说萨陀波仑不大著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁忧啼哭,今何以自鄙贫穷,无以供养?但以心随师意,则是法供养,何用华香为?
  答曰:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。
  复次,五波罗蜜为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。亦欲为起发众人,萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!
  复次,诸善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。
  问曰:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧,何以贫穷?
  答曰:有人言:“此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赉财物。”有人言:“虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。”有人言虽是小人,先世少行布施因缘故,不生大富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫,二者、功德法贫。功德法贫,最大可耻。财贫好人亦有,法贫好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。
  问曰:若卖身与他,谁赉此物往供养师?
  答曰:舍身即是大供养,去住无在。有人言:“是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。”又人言:“尔时世好,人皆如法,虽自卖身,主必能听供养而还。”复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖身是内物。于外、内物中,内物为重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,卖身供养。此中自说不悔因缘:我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。
  萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城,欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:谁须人?
  问曰:魔何以欲破其意?
  答曰:魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。
  复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍,住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破,大不可破。
  复次,此中自说魔破因缘,所谓是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说。
  问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻空中声,及见十方佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其声?
  答曰:萨陀波仑先心未定,惜身未尽,见十方佛已,得诸三昧,其心乃定;今定心相现,是故魔惊。若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波仑,今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。
  问曰:魔有大力,何以不杀此菩萨,而但破坏?
  答曰:魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。
  婆罗门性中生,受戒故名婆罗门,除此通名居士;居士,真是居舍之主,非四姓中居士。除一长者女者,以其为佛道世世集功德故,魔不能蔽。复有人言:“是萨陀波仑不应死故,令一女人闻。”有人言:“是昙无竭菩萨神通力故,令长者女得闻。”如是三唱无人买者,便大愁忧。
  问曰:萨陀波仑既不惜身,虽无人买,亦不应愁?
  答曰:既发大心,不满其愿,是故大愁。释提桓因作是念:萨陀波仑欲卖其身,无有买者,如经中广说。
  问曰:释提桓因得报得知他心,应知萨陀波仑心已决定,今何以来试?
  答曰:诸天但知世间人心;作佛不作佛心,非其所知。除佛,无有能知其为佛道故与受记。
  复次,释提桓因欲多所引导故来试之,人闻见者,皆发心求佛。又如金银等诸宝,不以轻贱故烧锻磨打;菩萨亦如是,若能割肉出血,破骨出髓,其心不动,是正定菩萨。是故天帝来试。
  问曰:帝释是大天王,何以妄语,诈言我欲祠天,须人心、血、髓?
  答曰:若以悭贪瞋恚烦恼,欲求自利故妄语,是故为罪。帝释若作实身、实语,菩萨则不信;是故如其国法,天祠所须,为其信受故。
  是时,萨陀波仑信其语而大欢喜,我得大利。大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛道;大利者五波罗蜜,第一利者般若波罗蜜;大利者般若波罗蜜,第一利者般若波罗蜜方便力;大利者菩萨初地,第一利者十地;大利者从初地乃至十地,第一利者第十地;大利者菩萨地,第一利者佛地。如是次第分别,虽未具足,已住具足因缘,故言便为具足。
  问曰:若释提桓因化身来,何以言汝须何等价?
  答曰:知其欲供养昙无竭菩萨,满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者大,是故言须何等价。随汝意与我者,言于汝不大贪惜,不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故,不能得使栴陀罗故,自捉刀;婆罗门亦畏罪故,不能破,是以自执刀破身。
  问曰:若长者女闻声,何以不来问,汝何以自卖身耶?
  答曰:但空言卖身事轻,破身出心髓事重故,长者女发心。长者女住在阁上,遥见是人自割刺,作是念:一切众生皆求乐畏苦,贪爱其身,萨陀波仑而自割刺,是为希有!又以先世福德因缘所牵故,即往到其所而问。萨陀波仑答:欲供养昙无竭菩萨。复问得何等利?答言:般若波罗蜜,名菩萨所学,当从彼闻;我学是道,当得作佛,与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆,又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者,所谓金色身、三十二相、大光、无量光。大光为阎浮提恶世众生,诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义,如前说。不可思议清净戒、禅定、智慧,如佛戒等五众中说。于说法中得一切无碍智见者,诸佛有无碍解脱,是解脱相应智见,一切法中无所现。智见分别,如先说。萨陀波仑言:我得如是无量佛功德,以无上法宝分布与一切众生。无上宝者,有人言:“三宝中法宝。”有人言:“一切八万四千法众,是为法宝,得是故除诸烦恼,灭诸戏论,得脱一切苦。”有人言:“无上法宝,即是阿耨多罗三藐三菩提,更无过上者故。”有人言:“涅槃是无上法宝。何以故?一切有为法皆有上。如阿毗昙言:一切有为法,及虚空、非数缘尽,名为有上法;数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。”有人言:“涅槃道虽有为,以其为涅槃故,于有为法中为无上。”如是等法宝,分布为三乘与众生。如是等无量佛法,当从师得,是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身,为供养般若波罗蜜故,当得佛身。金色等,如先说。
  长者女世世供养诸佛种善根,智慧明利,闻是法其心深入,大得法喜,乃至心惊毛竖,语萨陀波仑言:甚为希有!汝所赞法大微妙,为是一一法故,应舍如恒河沙等身,何况一身!长者女不知何因缘故,困苦其身,而怜愍之,心谓不可;今闻是无量无边无比清净佛法,以是因缘可得故大喜,是故说:为是法故,应舍如恒河沙身。女言:汝以贫故自苦困其身,于今可止;恣汝所须,当以相与,我亦随汝而求是道。
  问曰:是菩萨既自割截身体,云何能与长者女多说佛法?
  答曰:是菩萨心力大,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血,方欲破骨,而长者女来,未大闷故,能得说法。释提桓因知其心定,试之而已,故无所言,即复本身,赞言:善哉!汝心坚受是事者。帝释意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身;汝不久当于一切法中得无所著,住无生法忍中,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证,如是等种种因缘,安慰其心。我是天王,爱乐佛道,故来相试,欲知汝心坚软云何?欲令汝信故,言须人心髓祠天,实不须也。汝愿何等,当以相与;汝是好人,为是佛种,当相拥护。
  萨陀波仑直信心善软,深著佛道故,不分别众生,闻帝释语,便言:与我阿耨多罗三藐三菩提愿!帝释言:此非我力所能办,是佛境界。复次,有人言:“帝释大苦困萨陀波仑,今以此语谢之。”帝释意谓求金银宝物,不知乃索阿耨多罗三藐三菩提;既不能与,愧负而已!复更语言:必相供养,更索余愿。帝释语意:我既大相苦困,不得直尔而去,要相供养。萨陀波仑虽不惜身,欲以此身供养昙无竭,闻般若波罗蜜,是故语言:若汝无此力,令我身体平复如故。帝释言:如汝所言,疮即平满,与本无异。
  问曰:先已割肉,云何令得平满?
  答曰:佛说有五不可思议。龙事所作,尚不可思议,何况天!又虚空中微尘充满,帝释福德生心,便能和合平满。如诸天及地狱中身,非是胎生身,罪福因缘故,和合便有。是时,帝释知其心坚,与愿已,即时灭去。
  尔时,萨陀波仑宿世微罪已毕,福德明盛,是故长者女将归:有所须者,从我父母索之,如经中广说。
  问曰:是女先言汝所须物,尽从我索之,今何以言从我父母索?
  答曰:今既将归到舍,以萨陀波仑目见入舍从父母得之,愧不称前言,是故先自说:从我父母索之。又女虽力能得宝,以子女法故,从父母索之。女既入舍,如先所许,从父母索与。其国无有佛法,是故问女:阿谁是萨陀波仑菩萨?女如所见、如所闻,尽向父母说萨陀波仑事:今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱,及五百侍女,并供养具,供养昙无竭菩萨!父母闻其言,即听如女意。
  问曰:长者贵而有力,云何先不识萨陀波仑?闻其功德故,便能令女及其眷属、宝物,与之俱去?
  答曰:长者亦植德本,以少因缘故生无佛国,暂闻佛德,发其宿识,心即开悟,故能发遣;譬如莲华生长具足,见日开敷。父母知女心淳熟,无不净行,持操不忘,不乐世乐,但求法利;知其心至,不可制止,若违其意,恐便自害。思惟筹量已,既全其意,自得功德,欢喜令去。世间因缘,深著难解,爱之至故,尚不能违,何况为佛道故,其心清净,无所染著而不听之?女以父母为法见听,不惜宝物,亦以随喜心,为之欢喜。
  尔时,众心既定,庄严七宝之车,与大众围绕,稍稍东行。是时,五百女亲属,及城中众人,见是希有难及之事,皆亦随去。人众既集,欢悦共行,渴仰众香城,如渴者思饮。渐渐进路,遥见众香城,乃至与长者女及五百人,恭敬围绕,欲往昙无竭所。
  问曰:昙无竭是大菩萨,得闻持等诸陀罗尼,般若波罗蜜义,已自诵利忆持,何用七宝台书般若经卷,著中供养?
  答曰:虽有种种因缘,略说有二义:一者、众生心行不同,或乐见经卷,或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣,现有家属,钝根众生或作是念:此有居家,必有染著,何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生?自未无著,何能以无著法教化?是故书其经文,著七宝牒上,众宝供养,诸天龙鬼神皆亦共来恭敬,供养华香、幡盖,雨于七宝;众生见者,增益信根,则以此法示传佛语,案文演教劝发。一切宝台庄严之具,及萨陀波仑问释提桓因,如经中说。七印印者,是昙无竭真实印,常自手执以印于经。有人言:“七印者,有求佛道七大神,是执金刚种,常给昙无竭菩萨使守护经文,不令魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故。”有人但闻演说所发心者,有人见其庄严文字而欢喜发心者,是故庄严宝台,用金牒书,七印印。
  问曰:台上书写般若,昙无竭菩萨口所演说般若,虽二处俱有,而书写处不能益人,何以先至台所?
  答曰:所书般若,入法宝中。佛宝次第有法宝故,应先供养;昙无竭一人故,僧宝所不摄,是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法,而众生取人相故,多生著心;若见所书般若,不生人相,虽取余相,著心少于著人生患,是故先供养经。经法诸佛尚供养,何况昙无竭及萨陀波仑!昙无竭因般若波罗蜜故得供养,所因之本,何得不先供养?是故分所供养具为二分。
  问曰:昙无竭有六万婇女,五欲宫殿,云何能以所散华物,化为华台?
  答曰:有人言:“诸佛神力,因萨陀波仑所供养物作变化。”有人言:“昙无竭是大菩萨法性生身,为度众生故受五欲。”如昙无竭菩萨名字义中说。
  问曰:菩萨法,先于众生中起悲心,欲度众生苦故,求阿耨多罗三藐三菩提;今但见昙无竭神力威德,云何发心?
  答曰:发心有种种:有闻说法而发心者,有于众生起慈悲而发心者,有见神通力、大威德而发心者,然后渐渐而生悲心。如智印经中说:依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻道法,爱著是法故,舍五欲出家。又闻某甲得阿罗汉果,而生高心:此人无胜我事,彼尚能尔,我何不能?而生大精进,得阿罗汉道。佛道中亦如是,长者女等及五百女人,常深贪势力自在乐,闻往古有人,神力变化,宝物具足,人中受天乐;后见昙无竭台观宫殿,在大法座上坐,天人供养;又见所供养物于虚空中化成大台,心即大喜,发难遭想;知皆从福德因缘,可办是事,是故皆发作佛心。所闻发心者,行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说:爱、慢等诸烦恼,皆是佛道根本。是故女人见是事已,生爱乐心,知以福德因缘可得是事故,皆发心。因是爱、慢,后得清净好心,故言佛道根本,譬如莲华生淤泥。发心已作愿:如昙无竭所为,我等亦当得是!
  尔时,萨陀波仑等,头面礼昙无竭菩萨:华香供养不贵故,先以供养;身贵重故,后礼拜。礼拜已,说本求般若因缘。如经中说:我本求般若时,闻空中声,乃至我今问大师:诸佛从何所来?去至何处?
  问曰:萨陀波仑得诸大三昧,所谓破无明、观诸法性等,云何不知空而取佛相深生著?
  答曰:新发意菩萨,虽能总相知诸法空、无相,于诸佛所深爱著故,不能解佛相毕竟空,虽知空而不能与空合。何以故?诸佛有无量无边实功德,是菩萨利根故,深入深著。若佛不为是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族,何况余人!但以解空故无是事。萨陀波仑深著诸佛,故不能知而问大师,今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故,常不离见诸佛。

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