大乘论·第1163部 大智度论一百卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大智度论卷第九十九

释昙无竭品第八十九之上
  【经】“尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子,无生法无来无去,无生法即是佛;无灭法无来无去,无灭法即是佛;实际法无来无去,实际法即是佛;空无来无去,空即是佛。善男子,无染无来无去,无染即是佛;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子,离是诸法更无佛,诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子,是如常一,无二、无三,出诸数法,无所有故。譬如春末月,日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海?’萨陀波仑言:‘大师,焰中尚无水,云何当有来处、去处?’昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,愚夫无智,为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子,有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子,诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处、去处亦如是。善男子,譬如幻师幻作种种,若象、若马,若牛、若羊,若男、若女,如是等种种诸物。于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?’萨陀波仑菩萨言:‘大师,幻事无实,云何当有来去处?’‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,譬如梦中,见若象、若马,若牛、若羊,若男、若女。于汝意云何?梦中所见,有来处有去处不?’萨陀波仑言:‘大师,是梦中所见虚妄,云何当有来去?’‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,佛说诸法如梦,若有众生不知是法义,以名字色身著佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实际相故,皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子,佛说诸法如幻、如梦,若有众生如实知,是人不分别诸法,若来若去,若生若灭;若不分别诸法若来若去,若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。善男子,譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故,海生此宝。此宝亦不无因缘而生,是宝皆是从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方,诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生不从十方来,灭时亦不去至十方,但诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处,众缘和合故生:有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声。是因缘离时,亦无去处。善男子,诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所来,去无所至。善男子,应当如是知诸佛来相去相!善男子,亦当知一切法无来去相,汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’
  “尔时,释提桓因,以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子,以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨,我应当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是善人,甚为难遇!为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’萨陀波仑菩萨摩诃萨,受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上,白言:‘大师!我从今日以身属师,供给供养!’如是白已,合掌师前立。
  “是时,长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得;共师世世供养诸佛,世世常供养师!’是时,萨陀波仑菩萨,语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝!’诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’是时,萨陀波仑菩萨,及五百女人,并诸庄严宝物上妙供具,及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘大师,我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是;如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时,亦如是住布施中,得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,昙无竭菩萨,欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女;受已,还与萨陀波仑菩萨。
  “是时,昙无竭菩萨说法日没,起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来,不应坐卧,当以二事,若行、若立,以待法师从宫中出说法。’尔时,昙无竭菩萨,七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨,七岁经行、住立,不坐、不卧,无有睡眠,无欲恚恼,心不著味;但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起,出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷设法座,昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净,散种种华,庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨,当说般若波罗蜜及方便力故。’
  “是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女,为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨,当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力!’萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提生一念劣心、异心,则善根不增,智慧不照,于一切智而有稽留。’尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身,以血洒地,令无尘土来坌大师。我何用此身?此身必当破坏。我从无始生死已来,数数丧身,未曾为法。’即以利刀自刺,出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。
  “是时,释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地!萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝精进力大,坚固难动,不可思议!汝爱法求法,最为无上!善男子,过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法、集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华,庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨,法座上坐说法时,亦当散华供养。’释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华,与萨陀波仑。萨陀波仑受华已,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨,坐法座上说法时当供养。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨,见昙无竭菩萨摩诃萨时,心得悦乐,譬如比丘入第三禅。
  【论】释曰:萨陀波仑菩萨,虽知诸法空无来去相,未能深入,亦不能解种种门;于诸佛身恭敬深重故,不能观空。如大海水波,其力虽大,到须弥山边则退而无用。萨陀波仑亦如是,虽有大空智力,到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨,今为说诸佛无所从来,去亦无所至。此中昙无竭自说因缘,所谓诸法如不动相,诸法如即是佛。
  问曰:何等是诸法如?
  答曰:诸法实相,所谓性空、无所得、空等诸法门。
  问曰:摩诃波罗蜜,于佛法大乘六波罗蜜中第一法;若无佛,则无说般若者。三十二相、八十随形好、十力、四无所畏等,色、无色法等净妙五众和合,是故名为佛。如五指和合名为拳,不得言无拳;名字既异,形亦异,力用亦异,不得言无拳,是故知有佛。
  答曰:不然!佛法中有二谛:世谛、第一义谛。世谛故,言佛说般若波罗蜜;第一义故,说诸佛空无来无去。如汝说清净五众和合故名为佛,和合故有,是即为无。如经中佛自说因缘:五众非佛,离五众亦无佛,五众不在佛中,佛不在五众中,佛非五众有。何以故?五众是五,佛是一,一不作五,五不作一。又五众无自性故,虚诳不实。佛自说一切无诳法中,我最第一,是故五众不即是佛。复次,若五众即是佛,诸有五众者,皆应是佛。
  问曰:以是难故,我先说第一清净五众,三十二相等名为佛。
  答曰:三十二相等,菩萨时亦有,何以不名为佛?
  问曰:尔时,虽有相好庄严身,而无一切种智;若一切种智在第一妙色身中,是即名为佛。
  答曰:一切种智,般若中说是寂灭相、无戏论,若得是法,则名无所得,无所得故名为佛,佛即是空。如是等因缘故,五众不得即是佛。离是五众亦无佛。所以者何?离是五众,更无余法可说;如离五指更无拳法可说。
  问曰:何以故无拳法?形亦异,力用亦异;若但是指者,不应异,因五指合故拳法生;离是拳法拳虽无常生灭,不得言无。
  答曰:是拳法若定有,除五指应更有拳可见,亦不须因五指。如是等因缘,离五指更无有拳;佛亦如是,离五众则无有佛。佛不在五众中,五众不在佛中。何以故?异不可得故。若五众异佛者,佛应在五众中,但是事不然。佛亦不在五众。所以者何?离五众无佛,离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故,可得言有,但佛与五众不得别异,是故不得言佛有五众。如是五众求佛不可得故,当知无佛。佛无,故无来无去。
  问曰:若无佛即是邪见,云何菩萨发心求作佛?
  答曰:此中言无佛,破著佛想,不言取无佛相。若有佛尚不令取,何况取无佛邪见!又佛常寂灭、无戏论相,若人分别、戏论常寂灭事,是人亦堕邪见。离是有无二边处中道,即是诸法实相,诸法实相即是佛。何以故?得是诸法实相,名为得佛。
  复次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,诸佛如亦性空。以是故,不来不去,不生不灭。法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性,亦如是无来无去。如,乃至虚空性如、佛如是如一,无二、无三等别异。此中自说因缘:何以故?出诸数法,无所有故。如等法是实,是中无有忆想分别;取相故有名字,名字中有数。此中自说因缘:空非实,无所有故。
  问曰:若是法无有,云何可见可闻、有苦有乐、有缚有脱等分别诸异?
  答曰:此中昙无竭自种种分别譬喻说,所谓如春末月见焰,乃至是人不分别诸法若来若去;焰等中虽无实事,亦能诳人目,生苦乐事。诸法亦如是,虽空无所有,亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法,亦如是。
  复次,佛有二种身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身为世谛故有佛。法身相,上种种因缘说诸法实相,是诸法实相亦无来无去,是故说诸佛无所从来,去亦无所至。若人得诸佛法身相,是名近阿耨多罗三藐三菩提;未得一切智故名为近,以相似故。般若波罗蜜名诸法实相,若能如是行,是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相名为佛,得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。不虚妄食人信施者,布施畜生,虽得百倍果报,而此福有尽有量,不能度众生生死故,名为虚食;须陀洹等乃至佛,诸贤圣受人施,此福果报,乃至涅槃无尽无量,是故说:不虚妄食人信施,是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养,斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养,阿那含应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养,阿罗汉应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养,辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养,近成佛大菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。为世间福田者,如植种良田,成收必多;持戒、禅定、智慧福田,众生植福,获果无量。
  上说诸佛无来无去,萨陀波仑及诸听者,意谓诸佛尚无,诸法亦应皆灭,则堕断灭!是故今说因缘法譬喻。昙无竭示萨陀波仑:如汝所著,意谓实有者无,为度众生故,从因缘和合则有像现。欲证明此事,故说譬喻:如大海中生宝,不从十方来,灭亦无所去;亦不无因缘而生,以四天下众生福德因缘故,海生此宝;若劫尽灭时,亦无去处,譬如灯灭,焰无所至。佛身亦尔,从初发心所种善根功德,皆是佛身相好因缘;佛身亦不自在,皆属本因缘业果报故生,是因缘虽久住,性是有为法故,必归无常,散坏则无身。譬如善射之人,仰射虚空,箭去虽远,必当堕地;诸佛身亦如是,虽相好光明,福德成就,名称无量,度人无限,亦归磨灭。
  问曰:若众生福德因缘故海生珍宝,何以不近众生处生,而乃在大海难得之处?
  答曰:海中亦有众生,龙、阿修罗等用是宝。复次,若宝生人中浊世,贪者覆藏,不令人得。若好世时,珍宝自生人间,无有惜者;如弥勒佛时,珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身,强作愿求乐,是故宝在大海不能得,若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土,诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生,而懈怠懒惰者所不得;诸佛亦如是,虽为众生故出世,懈怠、小心、贪身著我者不得度。所以者何?诸法皆从众缘和合生,众生有二因缘故得度:一者、内有正见,二者、外有善说法者。诸佛虽善说法,众生内正见不具故,不能尽度。如宝物虽为众生出,而有贫穷众生;诸佛亦如是,虽为众生出,而众生内正见少故,亦不得度。
  复有箜篌譬喻:有槽、有颈、有皮、有弦、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;如声亦不在众缘中,离众缘亦无声,以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是,六波罗蜜及方便力,众因缘和合边生;佛身不在六波罗蜜等法中,亦不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘,亦非无因缘;佛身亦如是,不从无因缘,亦不从少因缘,诸善法因缘具足故,生诸佛身。
  如镜中像,众因缘和合故有,众缘离故无;诸佛亦如是,有诸因缘故出现,诸因缘散故灭。善男子,应如是观诸佛来去相,一切诸法相,亦应如是知!昙无竭语萨陀波仑:善男子,汝能知诸法相不来不去,必得阿耨多罗三藐三菩提不退转,亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故?一切法无障碍故。
  问曰:释提桓因,何以化作曼陀罗华与萨陀波仑?
  答曰:释提桓因爱乐佛道故,常恭敬诸菩萨。
  复次,释提桓因欲摄众生令入佛道故,现天王身,以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故,诸天来供养,众生见者,皆亦发心;释提桓因为引导众生故,供养萨陀波仑。有人言:“释提桓因深爱敬萨陀波仑,上品来试,试已令身体平复,今复以华与之。”释提桓因力,能与一切人华,以众生无福力故,设当与者,华即变坏;萨陀波仑福德成就故,得必不变,是故与。若一切菩萨供养师时不尽与,应守护供养者。先已说因缘,所谓割肉出血,试以成亲旧故守护。
  复次,释提桓因此中自说因缘,所谓汝因缘力故,饶益百千等众生。萨陀波仑取华,如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名,后眼见闻法断疑故,以身供养。长者女等亦效萨陀波仑,以身施萨陀波仑。
  问曰:萨陀波仑以身供养昙无竭,昙无竭福田大,何以不以身供养,而与萨陀波仑?
  答曰:女人智短著多故,不用舍本师,而供养他人。以女身罪秽,心虽清白,为外有讥谤故。
  问曰:长者女初舍父母,已属萨陀波仑,今何以复以身施?
  答曰:初舍父母,共萨陀波仑诣昙无竭,为法故供养,亦不自以身施,父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义,昙无竭为解说,释提桓因欢喜供养;是故发欢喜心,以身供养,以自在心故。又一切女身无所系属,则受恶名。女人之体,幼则从父母,少则从夫,老则从子。是长者女等,虽道路共来,不得久无所属,是故自以身施,而作是愿:如师所得,我等亦当得之。
  尔时,萨陀波仑欲以此女供养昙无竭,虑其嫌恨故问:汝等实以诚心供养,我当受汝。诚心者,不自用心,随所处分,如无心物。诸女人等言:实以诚心。即时,萨陀波仑以长者女并诸侍女,及五百乘车,奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑,谓其欺诳长者,将诸女来,是故尽以布施,明己无著。
  复次,萨陀波仑如空中声,所闻得解欢喜,如世人所贵,内外物尽以供养,欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽,而能尽舍内外布施,无复遗余,故赞言善哉!以过去佛为喻:行难事故,得难得果报,所谓阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受,善根者,所谓具足檀波罗蜜,何以故还与萨陀波仑?
  答曰:昙无竭大智方便,令萨陀波仑大得福德而无所失,是谓上受。萨陀波仑至诚心施,断诸贪著,不望还得,福德具足。昙无竭思惟萨陀波仑远来,而于五欲心不染著,旧人供养为善,是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑,人非财物,欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子,如是等因缘故,还与萨陀波仑。
  问曰:诸大菩萨说法不应疲极,何以入宫?
  答曰:随世人法故。又众香城中众生,不常求道,或时厌息,受五欲乐;诸天常受五欲故,妨废求道。有菩萨所住国,常勤精进,不受五欲。是众香城众生本愿杂受,昙无竭随其志愿,欲引导之故生其国;是故以众生听法疲倦,起入宫中。又未得道者,法虽微妙,常闻故生疲厌心,是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐,人法故日没应息。
  是时,萨陀波仑作是念:我为法来,不应坐卧。
  问曰:为法故何以不应坐卧?
  答曰:无是空法。此人大欲、大精进、恭敬法故,自作是念:我若坐卧,则是懒惰。我初求法时,身尚不惜,何况疲倦!是故不坐卧。大欲精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力,行立则勤力精进,是故常住二威仪以待师出。
  问曰:萨陀波仑先知师七岁不出不?
  答曰:初来不知故。又复昙无竭亦常七岁不出,以因缘故,自誓七岁入定。萨陀波仑自誓:师未出,终不坐。又大人世间法,尚不自违,何况为道法?又以初求法时,尚不惜身,今立七岁,何足为难!
  问曰:人身软弱,何能七岁不坐不卧?
  答曰:是时人寿命长,虽复七岁,如今七日。又好世人身福德力大,虽立七岁,不以为难。如胁比丘,年六十始出家,而自结誓:我胁不著席,要尽得声闻所应得事,乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍,于今大行于世。此人于恶世尚尔,何况萨陀波仑生于好世!又身力虽弱,以心强故,能办其事。复次,一心求佛道者,十方诸佛所念;诸大菩萨及求佛道诸天,益其气力,围绕守护,是故虽住立七岁而不疲极。
  问曰:昙无竭入三昧,何以乃至七岁?
  答曰:先已答,好世人寿长,虽七岁不以为久。又昙无竭宫殿婇女微妙,五欲与天相似;萨陀波仑等新发意者,心未柔软,疑昙无竭虽说空法,赞叹离欲,谓其心未能舍。是七岁三昧,欲以除众疑故,生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧,心口相应,能说、能行,则信受其语,易可得度。譬如痈疮未熟,医则不破,但以药涂令熟,则易破。复次,欲受心生实乐故,入无量三昧。复次,说法有二种:一者、口说法,二者、身现法。今欲以身现法故,入无量三昧,令众生知摄心入慧,得如实智。菩萨三昧者,如菩萨义中说。行般若方便力者说行,如方便品中说。
  萨陀波仑于七岁中,三恶觉观不生,不味于味。是人虽未破烦恼,而集诸善法故,制诸烦恼不令得至,但生一念:昙无竭何时当出?我当从闻般若。过七岁已,作是念:我当为昙无竭敷坐处,扫洒庄严。
  问曰:萨陀波仑云何得知过七岁已,昙无竭当出?
  答波仑云曰:有人言:“先曾七岁,展转闻知。”有人言:“昙无竭初入三昧,自说七岁为限。”如释迦文尼佛告阿难:“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。萨陀波仑深爱佛法,敬重昙无竭故,供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心,诣师受法;在家菩萨则庄严说法处,华香供养。
  复次,萨陀波仑作是庄严,欲令昙无竭知其爱法欲法相,深心信乐故现是事;是故生心,共五百女等,展力扫洒,自以其金银、珍宝敷座。萨陀波仑等,虽自有妙好茵褥,为爱法情至故,以身所著上衣敷座。求水洒地,魔隐蔽故,求不能得。此中自说因缘:魔作是念,若萨陀波仑求水不得,其心则劣,志愿不满故。又令自鄙其身,我薄福德故,为供养法,求水不得。以自轻忧愁覆心故,福德不增、智慧不照不明者,诸忧愁烦恼覆心故,诸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。魔知其心大,不可沮坏,但小沮坏,令其稽留。
  尔时,萨陀波仑自刺其身,出血洒地,欲以淹尘。人血肉虽臭,以其至心求水不得,意不分别香臭好恶,为欲淹尘,不惜身命。又萨陀波仑深心爱著般若波罗蜜故,无所爱惜。有人言:“多有诸天龙鬼神等,常随逐萨陀波仑,佐助守护;是故所出之血,变为香水。”如羼提仙人被割截时,血化为乳。又以无量福德成就故,随愿即成。
  问曰:若福德成就,随愿即得,魔不应隐蔽其水?
  答曰:是菩萨新发意,能成小愿,未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因缘:我从无始生死已来,数数丧身,未曾为法。
  问曰:若萨陀波仑爱法,刺身出血,若其身死,谁复听法?
  答曰:是事如破骨出髓中答。又此中诸天、大菩萨守护故,令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏,水则还出。萨陀波仑等皆无异心者,如人初习慈心,欲为众生及为般若波罗蜜故,不惜身命,既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名异。是菩萨信力大故,欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故,不计是苦。又以深悲心爱念众生,虽受种种苦恼,不以为难;譬如慈母爱子,虽为子受勤苦不净,不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故,知是身但是虚诳和合,破是虚诳故,割截身时,不妨阿耨多罗三藐三菩提。
  魔不得其便者,如人有疮则受毒,菩萨若有贪欲忧愁疮者,魔得其便;以出血洒地,心不忧愁故,魔不得便。萨陀波仑心,五百女人心如是,敬重萨陀波仑故;见其刺身,应有忧恼,以其愿得满故,不以为愁。
  尔时,释提桓因见是事已,叹未曾有者,是人未得无生忍,诸烦恼未断,为供养法故,不惜身命,如诸离欲人无异,割截其身。如断草木。初心既尔,后心转增。复次,未曾有者,此中释提桓因自说因缘:萨陀波仑爱法乃尔,以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜已,赞言善哉!赞其爱法、乐法,勤心精进;以过去佛为喻,非但汝今辛苦,过去诸佛求般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已,如火得酥,转更炽盛,作是念:我既敷座洒地,当于何处得好名华庄严法处?
  问曰:不见水时,何以不作是念,当于何处得水洒地?
  答曰:萨陀波仑以先有水处,即时皆无,知魔所作;是故自于四大分中,刺水分洒地。身中水种虽多,血是命之所在故,刺以洒地。
  华不自有,昙无竭出时欲至,不容远求;又所须复多,当以遍覆其地,是故生念欲得。帝释知其念,即以天华中妙者,名曼陀罗,三千石与之,足以周事。帝释所以不以人华与者,欲令发希有心故。萨陀波仑受华已,分作二分:好者留以说法时散,余者覆地。其国俗法,以华覆地,令行其上,以为供养。
  尔时,昙无竭如其先要,满七岁已,从三昧起,与无量百千众恭敬围绕,直趣法座,为说般若故。
  问曰:若诸菩萨入微妙三昧中,谁能令起?
  答曰:行者初入时,自作限齐,然后入定;时至,其心自在从三昧起,悲心故而生觉观。有一比丘入灭受定时,自期闻揵椎时当起。既入已,时僧坊失火,诸比丘惶懅,不打揵椎而去。尔时,过十二岁已,檀越更和合众僧欲起僧坊,方打揵椎,闻揵椎声起,即身散而死。后诸得道者,说其如此。
  复次,有人言:“法性生身大菩萨,如诸佛常入三昧,无散乱粗心;以神通力故,能说法、飞行度脱众生。”世俗法故,有出入三昧相,是故虽入微妙三昧而能还出,以大悲心牵故,譬如咒术出龙。大众围绕者,是内眷属;恭敬散华、烧香,随从而出,为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛名字语言,欲示众生第一义不动相故。
  萨陀波仑见昙无竭,即得清净欢喜,乐遍其身,如比丘入于三禅。所以者何?多欲众生,虽非净妙,得犹喜乐,何况得见真功德庄严身者!萨陀波仑从空中佛闻昙无竭,即生大欲,得诸三昧。见十方诸佛,复闻十方诸佛说先世因缘:唯有昙无竭能度汝耳!闻是已,增益其心,渴仰欲见,是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭,如是渴仰,欲乐来久,如人热渴所逼,得浊暖潦水,犹尚欢喜,何况得清冷美水!既以渴仰情久,又昙无竭功德大,是故悦乐。
  乐有四种,何以但说第三乐,而不说上地定乐及解脱乐?以欲界众生,于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有,则心不乐喜;以上四禅中断苦乐故,心亦不乐;第三禅中乐,乐之极。复有人言:“萨陀波仑新发意,未入细深妙定故,见昙无竭发欢喜,似如三禅。萨陀波仑自觉我大欢喜故,即时舍喜,得清净法性,遍身安乐,是故以三禅乐为喻。”

大智度论卷第一百

释昙无竭品第八十九之下
  【经】“尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子,谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子,诸法等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法离故,当知般若波罗蜜亦离;诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动;诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念;诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏;诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味;诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生;诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边;大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边;须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严;虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金刚等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得;诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等;诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’
  “是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,即于坐处得诸三昧,所谓诸法等三昧,诸法离三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧;诸法无生三昧,诸法无灭三昧;虚空无边三昧,大海水无边三昧,须弥山庄严三昧,虚空无分别三昧;色无边三昧,受、想、行、识无边三昧;地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧;如金刚等三昧,诸法无分别三昧,诸法不可思议三昧。如是等,得六百万诸三昧门。”
  尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑得六百万三昧门,见东南西北方、四维、上、下,如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、以是像貌、以是名字,说是摩诃般若波罗蜜,亦如是。萨陀波仑菩萨,从是已后,多闻智慧不可思议,如大海水;常不离诸佛,生于有佛土中,乃至梦中未曾不见佛时;一切众难皆悉已断,在所佛土随愿往生。须菩提,当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,若欲学六波罗蜜,深入诸佛智慧,欲得一切种智,应受持般若波罗蜜,读诵、正忆念、广为人说,亦书写经卷,供养尊重赞叹,香华乃至妓乐。何以故?般若波罗蜜,是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”  
  【论】释曰:昙无竭既出,至法座所,遍观无胜已者,于是而坐。尔时,萨陀波仑菩萨知坐已定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。初相见时,日垂欲没,少时闻法,昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。是故告言:善男子,一心谛听!上疑诸佛来去已断,今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者,如先诸法平等义中说。或有人言:“般若波罗蜜力故,观诸法皆平等,非诸法性平等。”是故昙无竭言:诸法平等故,般若波罗蜜平等。所以者何?因果相似故。有初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。
  问曰:观诸法平等即是般若,般若即是平等,何以分别为因果?
  答曰:般若及诸法,虽一相无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得向;又如有漏五众,因时名集,果时名苦。色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。
  问曰:应说般若波罗蜜相,今何以说平等?因不平故有平,因平故有不平。于般若中亦不一相,亦不异相,汝何以故欲取一相?
  答曰:般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说,则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨、爱亲,爱善、憎不善。菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;住法等中,于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空不戏论;有人虽得平等而生戏论,若观都空,有如是失,如是人于平等即是不等。是故此中为真平等故,说般若波罗蜜等,非是戏论;离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。
  问曰:平等者,于般若波罗蜜相已具足,何以故更说离等是般若波罗蜜相?
  答曰:经中但说诸法等故般若等,行者取是平等相而生著,是故说般若波罗蜜平等相、自性离,色等诸法自相离故。离义,如相无相品中说。
  得此诸法平等,又于平等离,安住空中,空空中则不动;戏论不能动,诸烦恼山亦不动,无常时亦不动。所以者何?于一切法得实相故。菩萨住是二空,得不动般若波罗蜜,是则究竟。
  若有念,即是有相著处,是故说诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜,般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若,或迷闷无所趣向。
  有戏论者,在大众中则生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏,是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人虽不决定取诸法相,而深入法性故,于大众中有难论诸相者,心无所畏,于诸法得无相故。又入无生忍法时,知一切法不可得,于是中亦无所畏。所以者何?是菩萨善通达一切法故。
  复次,一切法一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切法故,亦性空一味。
  问曰:上已说诸法平等,今何以更说一味?
  答曰:空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别、好丑筹量,尔时,得是诸法平等空心,大欢喜故名为味;如人为热渴所逼,得清冷水,以为其味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味不味。复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘所观,皆为一味;空智力大故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜;又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。色等诸法亦如是,凡夫心中各各别异,入般若波罗蜜中,皆为一味。
  边名为相,若有、若无,实观色等诸法,非有非无故无相,无相即是无边;观是已即是无边般若波罗蜜。复次,有人言:“边有二种,常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。”复次,有人言:“边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际;如是等分别诸边,著世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中,无是一切边,但闻诸法实相无入无出。”
  问曰:诸法平等、诸法离,皆是无边,何以复别说?
  答曰:有人知诸法平等,知诸法离,则不须说。若有人取相,著是一味故,说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。
  无生无灭,如先种种因缘破生灭中说。
  虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。
  大海水无边,须弥庄严,先未说故,今当略说。
  问曰:虚空无为,常法故无得其边者,可言无边;大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,何以言无边?
  答曰:无边有二种:一者、实无边,二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可渡;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万二千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禅定船,渡欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸法邪相,得实相故能渡,是故说大海譬喻。
  问曰:须弥山一色,何以言庄严?
  答曰:外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、玻璃、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重名为喜见,九百九十九门,一一门边,皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿,名曰最胜;四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。四大海水,诸阿修罗宫,及诸龙王宫殿,游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星,围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。般若波罗蜜亦如是,六波罗蜜果报故,作转轮王、梵释天王、净居天王、大自在天;如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿鞞跋致菩萨、诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严,般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王第一庄严;具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风,吹聚地之精味,积为须弥;更有风吹,令坚而成宝;般若波罗蜜亦如是,一切善法中第一坚实、牢固和合以为般若。如须弥山,四边大风,吹大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。复次,有人言:“须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸法入中,皆同一相,所谓无相。”
  如虚空无分别者,虚空无分别是内、是外,是远、是近,是长、是短,是净、是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸法入般若中,亦无内外、善不善等分别。
  如五众无边者,五众常遍满世间,般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。复次,如色等法,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色法,无形故无此彼,无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是,于一切法,分别色乃至微尘,分别无色法乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净,是故说色无边故般若无边,乃至虚空、六种亦如是。
  如金刚等者,如天王所执金刚,无憎无爱,随所用处,无不摧碎。诸佛一切智前心,此心中三昧,能断一切结使烦恼颠倒,及习皆灭故,名为如金刚。如金刚三昧相应智慧,观一切法皆平等,般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故?般若先观诸法平等,然后得是三昧。
  诸法无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸法,得诸法实相,则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入空、无相、无作三昧中;若得诸法变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸法相故。
  诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。自性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法,性名不相待、不相因,常应独有;如是有为法则无,是故言一切诸法性不可得;般若波罗蜜性亦尔。
  诸法无所有等故者,诸法性不可得故,众缘亦不可得;众缘亦不可得故,皆是无所有,入无所有中,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。
  诸法无作者,众生空、法空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。法作者,所谓火燃、水流、风动,识、能识,知、能知,如是法,各各自有力。无众生,乃至无知者、见者,无色等乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破法故无所作;但凡夫人颠倒覆故,言有所作。
  诸法不可思议者,色等一切法不得决定,若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种分别门,亦如是不可得思议。所以者何?是法皆从心中忆想分别生,亦不可决定。一切法实性,皆过心心数法,出名字语言道。如前品说:一切诸法平等,一切贤圣不能行、不能到,是故不可思议;般若波罗蜜亦尔,观是法故生。
  是时,萨陀波仑即于座上得诸三昧。
  问曰:萨陀波仑先已知诸法空相,今种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得何等利益?
  答曰:萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相。今昙无竭七岁从定起,为说般若破其著心。一切法性自空,非般若波罗蜜令其空,是故说:诸法等故,般若波罗蜜等;诸法离相乃至诸法不可思议故,般若不可思议。不令轻贱余法、贵重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生著心;如热金虽好,不可手捉。
  萨陀波仑得是教化,断般若中著心,即得诸法等诸三昧。句句解说,散乱心中但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。先已欲界心散乱故,智慧力未成就,今入摄心中,所闻诸法皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用;若成冻冰,能有所蹈。得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等,平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。
  今欲说三昧、智慧,今世、后世果报故,尔时佛告须菩提:如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提,萨陀波仑从是以后,深爱乐法故,多集诸经,广诵多闻;如阿难佛所说皆能持,萨陀波仑亦如是,多闻智慧不可思议,如大海水,即于是世常不离佛,如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜,集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德;譬如豪贵长者,从一会至一会。乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者;诸菩萨得般若者,贪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者,从初地乃至七地,得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。于一切法得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。
  须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

释嘱累品第九十
  【经】尔时,佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”
  阿难言:“世尊,佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子!”
  佛言:“如是,如是,我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难,汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。阿难,我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝莫忘莫失,莫作最后断种人!阿难,随尔所时,般若波罗蜜在世,当知尔所时,有佛在世说法。阿难,若有书般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛,种种供养,当知是人不离见佛,不离闻法,常亲近佛。”
  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦栴延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、揵闼婆、阿修罗等闻佛所说,皆大欢喜。
  【论】问曰:佛已断法爱,乃至一切种智、涅槃,不著不取相,今何以种种因缘嘱累是法,似如爱著?
  答曰:诸佛大慈悲心,从初发意已来,乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金刚三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累?又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益,是以殷勤嘱累:汝当好受持,无令忘失!是故佛虽于一切法无憎爱,常寂灭相,而嘱累是般若。
  问曰:阿难是声闻人,何以以般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等大菩萨?
  答曰:有人言:“阿难常侍佛左右,供养所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故,不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上;毗摩罗鞊,文殊师利,亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。阿难是声闻人,随小乘法,是故佛殷勤嘱累。”
  问曰:若尔者,法华经、诸余方等经,何以嘱累喜王诸菩萨等?
  答曰:有人言:“是时,佛说甚深难信之法,声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用,是故嘱累诸菩萨。”
  问曰:更有何法甚深胜般若者,而以般若嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?
  答曰:般若波罗蜜非秘密法,而法华等诸经,说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师,能以毒为药。复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者?复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。
  问曰:先见阿閦佛品中嘱累,今复嘱累,有何等异?
  答曰:菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道,二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,见阿閦佛后,说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。
  菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切法性空,无所有寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证,是时作是念:一切法性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,乃可取证。是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位。住菩萨位中,知甚深微妙无文字法,引导众生,是名方便。复次,有方便,菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法,行六波罗蜜,不随空。若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分别,若能除邪疑,不入涅槃,是为方便。
  有人言:“般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累,犹当无咎,何况二处!”
  问曰:若嘱累,何以乃尔殷勤郑重?
  答曰:佛随世俗法引导众生,譬如贾客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人,而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。复次,若于余人异众中,赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞法,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。
  复有人言:“佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定法可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不著空法。一切众生中受,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。”有人言:“佛欲现中道故嘱累:先说诸法空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱著此法,佛已种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。”
  问曰:佛知阿难是弟子,何以故问阿难:汝是我弟子不?我是汝师不?
  答曰:佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛不为说,于是反戒言:“我非佛弟子。”又如须尸摩,为盗法故作弟子。如是等,是名字弟子。又复外道等,谓阿难不得已而在佛边,阿难曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其亲族,尊重故给侍。以如是等事故,于大众中问阿难:汝是我弟子不?若言是真弟子,当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。佛告阿难:弟子所应作法,汝尽具足。弟子法者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍其心,随师教敕;阿难尽具足此事。佛告阿难:汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。
  问曰:般若是诸佛师,而阿难何以不恭敬其师,而恭敬佛?
  答曰:阿难虽得初道,漏未尽故,不深知法宝,如佛所知。是故佛告阿难:汝恭敬般若,如恭敬我。复次,众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形无色,智者能知。佛身相好,愚智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:我灭度后,好守护般若。
  问曰:一嘱累则足,何以至三?
  答曰:佛深爱般若波罗蜜故,三嘱。
  问曰:若深爱者,何限于三?
  答曰:诸佛常法,语不过三。若过三不从,执金刚神则以杵拟之。又执金刚神意:若过三不从,则是逆人,便当殛之。是故佛问不过三。复次,若一说犹缓,过三大急,似如凡夫贪著者。复次,受者心有三种,钝根者至三,乃生善心。阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。
  所以嘱累者,为不令法灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复燃余灯,其明转多。
  莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:汝莫于汝身上令般若断绝!
  问曰:如先品中明般若波罗蜜,说亦不增,不说亦不减,毕竟寂灭相,今何以言莫令断灭?譬如虚空,谁能灭者?
  答曰:般若波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚空不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。凡人闻般若波罗蜜微妙,即生著心,取般若相,分别诸法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是法中生著心,著心故斗诤,诤故起诸罪业;如是人名为灭般若波罗蜜。佛告阿难:汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生,是名不灭。阿难,随般若在世几时,则知尔许时佛在世,如经中广说。
  佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘,所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说若般若在世佛亦在。又法宝不离佛宝,菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得法宝故名为佛,法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世,如佛在世说法无异。阿难,若有人听受般若,及书持等,当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。
  问曰:有人重罪,三不善业成就,听受书持般若,是人云何当得不离诸佛,闻法、亲近佛不?
  答曰:是事先品中已答,所谓听法者,有二种人:一者、但听而不信受行,二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐大乘;作如是听受,是名真听。诵、读亦如是。正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解为他人解说,恭敬尊重供养,赞叹华香等,初始微薄;乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。若闻师说,若见经卷,华香等供养:若智者,知般若功德供养者,福德重;不知者,供养福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻法、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。此中佛总说福德,纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛,闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。
  问曰:是诸大阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜尚无,何况大欢喜?
  答曰:诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深法中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。复次,此诸大弟子,已证实际,实际者即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏法性,又不与世间相违;诸阿罗汉是法中证故,大欢喜。佛善说是空、无相、无量寂灭法,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜;言此法能尽我等生死苦,令得佛道。如是等无量因缘故,大众皆欢喜。
  问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦叶结集三藏,此中何以不说?
  答曰:摩诃衍甚深,难信、难解、难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。
  复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈;大般若品,有十万偈;诸龙王、阿修罗王、诸天宫中,有千亿万偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久,识念力强故。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多者?诸余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化无数身,是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈;诸佛本起经、云经、大云经,各各十万偈;法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言小乘何以不在摩诃衍中?摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。
  复次,有人言:“如摩诃迦叶将诸比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。”佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。
  复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿含中经名,摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是语等,名为修多罗。毗尼,名比丘作罪,佛结戒,应行是不应行,作是事得是罪,略说有八十部。亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。
  鸠摩罗耆婆法师,以秦弘始三年,岁在辛丑十二月二十日,至长安。四年夏,于逍遥园中西门阁上,为姚天王出此释论;七年十二月二十七日,乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,向五十万言;并此释论,一百五十万言。论初品三十四卷,解释一品,是全论其本;二品已下,法师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释,得此百卷。若尽出之,将十倍于此。

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