大乘论·第1174部 十住毗婆沙论十五卷 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

十住毗婆沙论卷第十一

助念佛三昧品第二十五
  菩萨应以此  四十不共法
  念诸佛法身  佛非色身故
  是偈次第略解四十不共法六品中义。是故行者先念色身佛。次念法身佛。何以故。新发意菩萨。应以三十二相八十种好念佛。如先说。转深入得中势力。应以法身念佛心转深入得上势力。应以实相念佛而不贪著。
  不深著色身  法身亦不著
  善知一切法  永寂如虚空
  是菩萨得上势力。不以色身法身深贪著佛。何以故。信乐空法故。知诸法如虚空。虚空者无障碍故。障碍因缘者。诸须弥山由乾陀等十宝山。铁围山黑山石山等。如是无量障碍因缘。何以故。是人未得天眼故。念他方世界佛。则有诸山障碍。是故新发意菩萨。应以十号妙相念佛。如说。
  新发意菩萨  以十号妙相
  念佛无毁失  犹如镜中像
  十号妙相者。所谓如来应·正遍知·明行足·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊。无毁失者。所观事空如虚空。于法无所失。何以故。诸法本来无生寂灭故。如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号增长禅法则能缘相。是人尔时于禅法得相。所谓身得殊异快乐。当知得成般舟三昧。三昧成故得见诸佛。如镜中像者。若菩萨成此三昧已。如净明镜自见面像。如清澄水中见其身相。初时随先所念佛见其色像。见是像已后。若欲见他方诸佛随所念方得见诸佛无所障碍。是故此人。
  虽未有神通  飞行到于彼
  而能见诸佛  闻法无障碍
  是新发意菩萨于诸须弥山等诸山无能为作障碍。亦未得神通天眼天耳。未能飞行从此国至彼国。以是三昧力故。住此国土得见他方诸佛世尊。闻所说法常修习是三昧故。得见十方真实诸佛。问曰。如是大定以何法能生。云何可得。答曰。
  亲近善知识  精进无懈退
  智慧甚坚牢  信力不妄动
  以是四法能生是三昧。亲近善知识者。能以是三昧教诲人者名为善知识。应加恭敬勤心亲近莫有懈怠废退舍离则得闻是深三昧义利智通达智不失智。名为坚牢信根深固。若沙门婆罗门若天魔梵及余世人无能倾动。名为信力不可动。如是四法。能生三昧。复次。
  惭愧爱恭敬  供养说法者
  犹如诸世尊  能生是三昧
  惭愧爱恭敬者。于说法者深生惭愧。恭敬爱乐供养如佛。如是四法能生是三昧。复次初四法者。一于三月未常睡眠。唯除便利饮食坐起。二于三月乃至弹指不生我心。三于三月经行不息。四于三月兼以法施不求利养。是为四。复有四法。一能见佛。二安慰劝人听是三昧。三常不贪嫉行菩提心者。四能集菩萨所行道法。是为四。复有四法。一造作佛像乃至画像。二当善书写是三昧经。令信乐者得已诵读。三教增上慢人令离憎上慢法。使得阿耨多罗三藐三菩提。四当护持诸佛正法。是为四。复有四法。一少语言。二在家出家不与共住。三常系心取所缘相。四乐远离空闲静处。是为四。初五法者。一无生忍法。厌离一切诸有为法。不乐一切诸所生处。不受一切诸外道法。恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近。二心常修习无量诸法定在一处。于诸众生无有瞋碍。心常随顺行四摄法。三能成就慈悲喜舍不出他过。四能多集佛所说法如所说行。五清净身口意业及见。是为五。复有五法。一乐如经所赞布施无有悭心。乐说深法无所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住欢喜。恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。三常乐听是三昧读诵通利为人解说令流布增广勤行修习。四心无妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡盖。五于佛法僧宝信心清净。于上中下座深心供奉。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五复次。
  出家诸菩萨  所学三昧法
  在家菩萨者  是法应当知
  若在家菩萨欲修习是三昧。一当深以信心。二不求业果报。三当舍一切内外物。四归命三宝。五净持五戒无有毁缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七断除婬欲。八毁訾五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生爱著。十一心常愿出家。十二常受斋戒。十三心乐住寺庙。十四具足惭愧。十五于净戒比丘起恭敬心。十六不悭吝法。十七于说法者深爱敬心。十八于说法者生父母大师想。十九于说法者以诸乐具敬心供养。二十知恩报恩。如是在家菩萨。住如是等功德者。则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者。所谓一于戒无瑕疵。二持戒不杂污。三持戒不浊。四清净戒。五无损戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持圣所赞戒。十一持智所称戒。十二随波罗提木叉戒。十三具足威仪行处。十四乃至微小罪心大怖畏。十五净身口意业。十六净命。十七所有戒尽受持。十八信乐甚深法。十九于无所得法心能忍。空无相无愿法中心不惊。二十勤发精进。二十一念常在前。二十二信心坚固。二十三具足惭愧。二十四不贪利养。二十五无嫉妒。二十六住头陀功德。二十七住细行法中。二十八不乐说世间俗语。二十九远离聚语。三十知报恩。三十一知作恩报恩。三十二于和尚阿阇梨所恭敬忌难心。三十三破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知识难遇故勤心供给。三十六所从闻是法处。若得经卷若口诵处。于此人所生父母想善知识想大师想大惭愧爱敬想。三十七常乐阿练若。三十八不乐住城邑聚落。三十九不贪著檀越善知识家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利养。四十三于诸物中心不染著。四十四无所渴爱。四十五守护正法。四十六不著衣钵。四十七不畜遗余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知惭愧心常有悔。五十一不畜金银珍宝钱财。离诸不善悔。五十二心无缠垢。五十三常行慈心。五十四除断瞋恚。五十五常行悲心。五十六除断爱著。五十七常求利安一切世间。五十八常怜愍一切众生。五十九常乐经行。六十除却睡眠。出家菩萨住如是等法中。应修习是三昧。复次。
  余修三昧法  亦应如是学
  能生是般舟三昧。余助法亦应修习。何等是。一缘佛恩常念在前。二不令心散乱。三系心在前。四守护根门。五饮食知止足。六初夜后夜常修三昧。七离诸烦恼障。八生诸禅定。九禅中不受味。十散坏色相。十一得不净相。十二不贪五阴。十三不著十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。十六破憍慢。十七于一切法心常空寂。十八于诸众生生亲族想。十九不取戒。二十不分别定。二十一应勤多学。二十二以是多学而不憍慢。二十三于诸法无疑。二十四不违诸佛。二十五不逆法。二十六不坏僧。二十七常诣诸贤圣。二十八远离凡夫。二十九乐出世间论。三十修六和敬法。三十一常修习五解脱处。三十二除九瞋恼事。三十三断八懈怠法。三十四修八精进。三十五常观九想。三十六得大人八觉。三十七具足诸禅定三昧。三十八于此禅定无所贪无所得。三十九听法专心。四十坏五阴想。四十一不住事想。四十二深怖畏生死。四十三于五阴生怨贼想。四十四于诸入中。生空聚想。四十五于四大中生毒蛇想。四十六于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七于五欲中生涎唾想。心乐出离。四十八不违佛教。四十九于一切众生无所诤讼。五十教化众生令安住一切功德。复次。
  如是三昧报  菩萨应当知
  菩萨行是般舟三昧。果报亦应知。问曰。修习是三昧得何果报。答曰。于无上道得不退转报。复次如经所说果报。佛语跋陀婆罗菩萨。譬如有人能摧破三千世界地皆如微尘。又三千大千世界中所有草木华叶一切诸物皆为微尘。跋陀婆罗。以一微尘为一佛世界。有尔所世界皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何。是人以是布施因缘得福多不。甚多世尊。佛言。跋陀婆罗。我今实语汝。若有善男子。得闻诸佛现前三昧。不惊不畏其福无量。何况信受持读诵讽为人解说。何况定心修习。如一[(殼-几)/牛]牛乳顷。跋陀婆罗。我说此人福德尚无有量。何况能得成是三昧者。佛又告跋陀婆罗。若有善男子善女人。受持读诵为他人说。若劫尽时设堕此火火即寻灭。跋陀婆罗。持是三昧者。若有官事。若遇怨贼师子虎狼恶兽恶龙诸毒虫等。若夜叉罗刹鸠槃茶毗舍阇等。若人非人等。若害身若害命若毁戒。无有是处。若读诵为人说时亦无衰恼。唯除业报必应受者。复次跋陀婆罗。菩萨受持读诵是三昧时。若得眼耳鼻舌口齿病风寒冷病如是等种种余病。以是病故而失寿命无有是处唯除业报必应受者。复次跋陀婆罗。若人受持读诵是三昧者。诸天守护诸龙夜叉摩睺罗伽人非人四天王帝释梵天王诸佛世尊皆共护念。复次是人皆为诸天所共爱念乃至诸佛皆共爱念。复次是人皆为诸天所共称赞乃至诸佛皆共称赞。复次诸天皆欲见是菩萨来至其所。乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。复次是菩萨受持是三昧者。所未闻经自然得闻。复次是菩萨得是三昧者。乃至梦中皆得如是诸利益事。跋陀婆罗。菩萨若我一劫若减一劫。说受持读诵是三昧者功德不可得尽。何况得成就者。跋陀婆罗。如人于百岁中身力轻健其疾如风。是人百岁行不休息。常至东方南西北方四维上下。于汝意云何。是人所诣十方有人能数知里数不。跋陀婆罗言。不可数。唯除如来舍利弗阿惟越致余不能知。跋陀婆罗。若有善男子善女人以是人所行处满中真金布施。若有人但闻是三昧。以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。常求多闻。如过去诸佛行菩提道时随喜是三昧。我亦如是。如今现在菩萨随喜是三昧。我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时随喜是三昧。我亦如是。如过去未来现在菩萨所行三昧。我亦随喜皆为得多闻。我亦如是求多闻故。随喜是三昧。跋陀婆罗。是随喜福德。于上福德百分不及一。百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。是三昧得如是无量无边果报。复次。
  是三昧住处  少中多差别
  如是种种相  皆当须论议
  是三昧所住处。少相中相多相。如是等应分别。知是事应当解释。住处者。是三昧或于初禅可得。或第二禅或第三禅或第四禅可得。或初禅中间得势力。能生是三昧。或少者人势力少故名为少。又少时住故名为少。又见少佛世界故。名为少。中多亦如是。说是三昧或说有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。或喜相应。或乐相应。或不苦不乐相应。或有入出息。或无入出息。或定是善性。或有漏。或无漏。或欲界系。或色界系。或无色界系。或非欲界。或非色界。或非无色界系。是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色。非现。能缘。非业。业相应。随业行。非先世业果报。除因报。可修可知可证。亦以身证亦以慧证。或可断或不可断。有漏应断。无漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸分别三昧义。皆应此中说。复次修习是三昧得见诸佛。如说。
  得见诸佛已  勤心而供养
  善根得增长  能疾化众生
  供养名心意清净。恭敬欢喜念佛有无量功德。以种种赞叹名曰供养。敬礼华香等名身供养。是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长。疾教化者令众生住三乘中。如是菩萨增长善根。
  以初二摄法  摄取诸众生
  后余二摄法  未尽能信受
  初二者布施爱语。利益同事名为后二。是菩萨在初地。不能具解故。但能信受。
  尔时诸善根  回向于佛道
  如彼成练金  调熟则堪用
  智慧火所练故。于菩萨所行事中。善根成熟则堪任用。

譬喻品第二十六
  是菩萨应闻  地相得修果
  为得诸地分  故勤行精进
  相者是相貌。因以得知。得者成就。以是法故名成就是法。修名得修行修。常念果者。从因有事成名为果。是菩萨欲得十地行。应善闻相得修果。闻者从诸佛菩萨所闻。及胜己者。为得诸地分者。为得是地分故勤行精进。此中初地相者。如先说。
  菩萨在初地  多所能堪受
  不好于诤讼  其心多喜悦
  常乐于清净  悲心愍众生
  无有瞋恚心  多行是七事
  是故堪受不诤喜悦清净悲心无瞋等七法。是初地相。成就此堪受等七法名为得。复次堪受等七法相。即是初地得。如偈说。
  若厚种善根  善行于诸行
  善集诸资生  善供养诸佛
  善知识所护  具足于深心
  悲心念众生  信解无上法
  具此八法已  当自发愿言
  我已得自度  当复度众生
  为得十力故  入于必定聚
  则生如来家  无有诸过咎
  即转世间道  入出世上道
  以是得初地  此地名欢喜
  是故当知。为菩提故所得决定心。名为初地得修名。从初发心乃至成诸佛现前三昧。于其中间且说诸地功德。能生是诸功德。生已修集增长。名为初地。修果者。先已处处说得若干福德。不回向声闻辟支佛地。今当更说。菩萨得初地果。能得菩萨数百定等。初地分者。所有诸法合成初地。名为诸分。如麴米等合能成酒故。名酒因缘。所有诸法能成初地。名为初地分。所谓。
  信力转增上  成就大悲心
  慈愍众生类  修善心无倦
  喜乐于妙法  常近善知识
  惭愧及恭敬  柔软和其心
  乐观法无著  一心求多闻
  不贪于利养  离奸欺谄诳
  不污诸佛家  不毁戒欺佛
  深乐萨婆若  不动如大山
  常乐修习行  转上之妙法
  乐出世间法  不乐世间法
  即治欢喜地  难治而能治
  是故常一心  勤行此诸法
  菩萨能成就  如是上妙法
  是则为安住  菩萨初地中
  问曰。菩萨何用闻是初地相等为。答曰。是菩萨初地相等法中。应善知方便。是故应闻。问曰。菩萨但应于此法中。善知方便。更于余法中善知方便。答曰。是诸法中应善知方便。亦于余法善知方便。问曰。若尔者可略说。答曰。
  有法能助地  有法违于地
  有法能生地  有法能坏地
  有诸地相果  有诸地中得
  诸地清净分  从地至一地
  住地转增益  无能令退者
  从菩萨净地  至无量佛地
  于此诸事中  应善知方便
  请问诸善智  除破于憍慢
  助初地法者。所谓信戒闻舍精进念慧等。如是等及余诸法随顺初地者。是名助法。相违法者。不信破戒少闻悭贪懈怠乱念无慧等及余不随顺不能助初地者是。灭地法者。能令此地退失障碍不现。如劫尽时万物都灭。何者是所谓能偷夺菩提心法。是先已说。生地法者。能生能成初地。所谓不偷夺菩提心法。是先已说。地相得果地分上已说。清净法者。用是法能净初地。所谓如先说。
  初地中七法。
  菩萨在初地  多所能堪受
  不好于诤讼  其心多喜悦
  常乐于清净  悲心愍众生
  无有瞋恚心  多得是七事
  如是七法能净治初地。从一地至一地者。如从初地至二地从二地至三地。余亦如是。从初地至二地得不谄曲等十心故。从二地至三地得信乐等十心故。得如是等种种心种种法故。能从一地至一地。住地转增益。如初地中檀波罗蜜多第二地中尸波罗蜜多又信等诸法转得势力。第三地中多闻多又布施持戒信等转得势力。余地中亦如是。无能令退者。住是地中。若沙门婆罗门若天魔梵及余世间无能转者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。从菩萨净地至无量佛地者。若菩萨具足清净一切地已则得佛地。于此诸事中皆应善知方便。请问诸善人者。成就正法故名为善人。正法者。略说一信。二精进。三念。四定。五慧。六身口意律仪。七无贪无恚无痴。除舍于憍慢者。自谓我于胜人中胜。名为大慢。于与己等中胜而心自高。名为憍慢。大不如他言小不如。名为小慢。问曰。汝说于是诸法中应善知方便。得是方便何用为。答曰。
  菩萨若善知  诸地中相得
  不得成佛道  终不转初地
  相名助诸地等十法。得名相违法有八种。灭等八法不应行。若菩萨善知是法不得佛道终不退转。
  问曰。菩萨善知是诸法。未得佛道终不退者。其喻云何。答曰。
  如大力导师  善知好道相
  此处与彼处  转道之所宜
  资粮及行具  皆悉令备足
  于彼险道中  令众得安隐
  得至大城邑  能令众无患
  由是大导师  善能知道故
  善知诸地转  具足助道法
  菩萨善知道  好恶此彼处
  自度生死险  兼导多众生
  令至安隐处  无为涅槃城
  悉令于恶道  不遇众苦患
  菩萨方便力  善能知道故
  好道相者。多有薪草水。无有寇贼师子虎狼及诸恶兽毒虫之属。不寒不热。无有恶山沟坑绝涧险隘深榛丛林隈障。亦无高下平直夷通少于岐道。宽博多容多人行处。行无厌倦多有华果可食之物。如是等事名为好道相。与此相违名为恶道相。此处名人众止宿食息之处。彼处名从是处至异处。若二宿中间亦名异处。转道名见有岐道。至大城者。是道应行余者应舍。资粮名麨蜜揣等道路所食。大力名大势力多有财物善解治法。备足名多有饮食无所乏少。安名无有贼寇恐怖之事。隐名无有疾病苦痛衰患。城名多容人众能令多人众得至大城。导师善解道相自无患难。亦令人众无有患难。善谙道故。无有寒热饥渴怨贼恶兽毒虫恶山恶水深坑坎等如是过患。何以故。善知道路好恶相故。以此喻欢喜等十地。如人行路去不休息能至大城。菩萨如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。如彼好道多有薪草水等。行者无乏。草名如人乘马路多好草马力强盛。十地道功德亦如是。谛舍灭慧四胜处。助诸功德故名为草。何以故。若人贵于实事乐随谛语。当亲近实语者。见实有利乐随实事。深恶妄语远离妄语。见妄语过不乐欲闻。如是等因缘得谛胜处。舍等三处亦应如是。如彼好道须诸象马牛驴等得至大城草助成其力。如是谛舍灭慧处。能令至佛法入涅槃大城。薪名多闻思修慧能至大智慧业。如薪能令火然亦令猛盛。如是闻思修慧能生大慧能令增长。如火能烧能煮能照智慧火亦如是。烧诸烦恼成熟诸善根照四圣谛。如火是智慧薪是能生智慧等是能生智慧等诸法。多水名多有诸流河渠随意取用充足大众。泉井及池所不能尔。
  复次多水者。如人乘船随水至大城。井泉陂池水则不能得尔。如经说。信为大河福德为岸。如河除热除渴除垢能生势力。善法中信亦如是。能灭三毒热。除三恶行垢。除三有渴。为涅槃故。于善法中得势力。如彼好道多有诸根药草则行者无乏。十地道亦如是。根名深心所爱。如有根故则生芽茎叶等及诸果实。深心爱道。生正忆念大愿等诸功德。药草名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒诸烦恼病亦复如是。如彼好道不失韦婆陀。则行道安隐(韦陀秦言无对义)。是符檄。如行者不失符檄则在所欲至无有障碍。十地道亦如是。不失韦婆陀则所过诸地所集善根则能随意助成。增长现在善根。彼又能教化声闻道辟支佛道欲色界诸天道众生。令住佛道。若魔若外道不能干乱。是名不失韦婆陀。如彼好道无有蚊虻毒虫之属。十地道亦如是无有忧愁啼哭之声。如彼好道无有贼难。十地道亦如是无有五盖诸恶贼众。如佛告比丘。聚落贼者。所谓五盖。如贼先夺人物后乃害命。五盖贼亦如是。先夺善根后断慧命。则堕放逸而死。如道中无师子虎狼诸恶兽等。十地道亦如是无有瞋恚斗诤。如师子等恶兽好恼害他瞋恚等为恼他故生亦复如是。如恶兽等啖肉饮血。瞋恨等食多闻慧肉饮修慧等血亦复如是。如彼好道无有寒热过恶。十地道亦如是不堕寒冰地狱故无有寒过恶。不堕热地狱故无有热过恶。如彼好道无深坑等诸难。十地道亦如是无有外道苦行等诸难。所谓炙身入水拔发日三洗翘一足。日一食二日一食。乃至一月一食默然至死。常举一臂常行忍辱。五热炙身卧刺棘上。入火入水自投高岩。深炉中立牛屎烧身。直趣一方不避诸难。常著湿衣常水中卧。身苦心苦不至正智。无如是等故名为无难。如道无邪径。十地道亦如是无身口意恶业故名无邪径。如道无刺棘者。十地道亦如是无诸业障刺棘故名为无刺棘。如刺刺脚则废行路。业障刺棘障行佛法入涅槃。如道正直。十地道亦如是无一切谄曲欺诳故名为正直。如道少岐道。十地道亦如是少于异道。何以故。发大乘者少行声闻辟支佛道。是故少于异道。或有菩萨行二乘道者。当知未到菩萨地。未入正位。行于边行故。如彼好道无诸丛林妨碍。十住道亦如是无有五欲诸恶丛林。问曰。何故不言都无五欲丛林但言无恶林耶。答曰。发大乘者。福德因缘有第一五欲。是故不得言无。但无恶耳。复次如深丛林。难入难过多诸艰碍。菩萨五欲则不然。不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故但说无丛林。道宽博多容不相妨碍。十住道亦如是多所容受。无量百千万亿众生共发无上道心而不相妨置。是百千万亿众生若一切众生。若俱发阿耨多罗三藐三菩提心。同行此道不相如碍。如道多人所行。十住道亦如是恒河沙等过去现在诸佛。行菩萨道时皆行此道。如彼好道行不疲厌。十住道亦如是多有因果诸乐。所谓多生人天中受果报。乐离欲故受欢喜乐禅定乐无喜乐现在乐。得是诸乐故无有疲厌。如彼好道多有华果根。十住道亦如是多根华果。根者三善根。华者七觉华是。如经说。七华者七觉意是。果者四沙门果。无如是等违好道功德过故。名为离恶。如导师知道中是中应食是应宿彼处亦应宿。菩萨行十地亦如是知何处可宿何处可食。可住宿名有诸现在佛处。可食名可得修习善法处。如食能利益诸根亦助寿命。诸善法亦如是。能益信等诸根助成慧命。异处宿名从彼佛所至余佛所。复次此佛国土彼佛国土中间亦名异处。善知道转者。如彼导师知道不安隐则便转还。菩萨亦如是。善知是道至声闻。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。舍声闻道辟支佛道。但行至佛道。如彼好道多有饮食。十住道亦如是。多行布施持戒修禅。如彼导师以多财物善能治法有大势力。菩萨亦如是有财物治法故有大势力。财者七财。所谓信戒惭愧舍闻慧。治法者。一切魔种种沙门婆罗门外道论师悉能摧伏。是为威势。如彼大城无有怨贼疫病暴死种种衰恼故。名为安隐。涅槃大城亦如是。无有诸魔外道诸流贪欲瞋恚放逸死忧悲苦恼啼哭故。名为安隐。如彼大城多有饮食故名为丰饶。涅槃城亦如是。多有诸深禅定解脱三昧故。名为丰饶。如彼大城多所容受故名为大城。涅槃城亦如是。多受众生故名为大。假令一切众生不受诸法故。皆入无余涅槃。而涅槃性无增无减。如彼导师能将多众普令安隐示好道故。名为导师。菩萨亦如是。善将众生示佛正法示涅槃道。从生死险道得至涅槃故。名为大导师。如彼导师善知道相故。身及余人皆无有恶。菩萨亦如是。自不行贪瞋恚等诸盖诸恶苦行老死深坑。亦不堕寒热地狱饿鬼故。名为自不得恶所随从者亦不得恶。是故偈中说善知道相故。自不得恶余不得恶。

十住毗婆沙论卷第十二

略行品第二十七
  菩萨欢喜地  今已略说竟
  菩萨住是中  多作阎浮王
  常离悭贪垢  不失三宝念
  心常愿作佛  救护诸众生
  初地名欢喜。已略说竟。诸佛法无量无边是地为本。若广说亦无量无边。是故言略说。菩萨住是地中。多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故。信乐布施无悭贪垢。常施三宝故不失三宝念。常念作佛救诸众生。如是等善念常在心中。复次。
  若欲得出家  勤心行精进
  能得数百定  得见数百佛
  能动百世界  飞行亦如是
  若欲放光明  能照百世界
  化数百种人  能住寿百劫
  能择数百法  能变作百身
  能化百菩萨  示现为眷属
  利根过是数  诸佛神力故
  已说初地相  果力净治法
  今当复更说  第二无垢地
  果名得数百定见数百佛等。势力名能化数百众生。余偈义先已说。不复解余偈。今当复说第二无垢地。问曰。汝欲广说菩萨所行法。初地义尚多。诸学者恐转增广则懈怠心生不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者。略解菩萨所行诸法。答曰。
  菩萨所有法  是法皆应行
  一切恶应舍  是则名略说
  如上来诸品中所说。能生能增长诸地法。如上诸品中说。若于余处说者。皆应令生菩萨过恶事皆应远离。是名略说菩萨所应行。如法句中说。诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教。有一法摄佛道。菩萨应行。云何为一。所谓于善法中一心不放逸。如佛告阿难。我不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提。如说。
  不放逸成佛  世间无与等
  若能不放逸  何事而不成
  复有二法能摄佛道。一不放逸。二智慧。如说。
  不放逸智慧  佛说是利门
  不见不放逸  而事不成者
  复有三法能摄佛道。一学胜戒。二学胜心。三学胜慧。如说。
  戒生上三昧  三昧生智慧
  智散诸烦恼  如风吹浮云
  复有四法能摄佛道。一谛处。二舍处。三灭处。四慧处。如说。
  谛舍定具足  得慧利清净
  精进求佛道  当集此四法
  复有五法能摄佛道。一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。如说。
  信根精进根  念定慧坚牢
  是法大悲合  终不退佛道
  如人得五根  能通达五尘
  如得信等根  能通诸法相
  复有六法能摄佛道。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜。如说。
  如所说六度  降伏诸烦恼
  常增长善根  不久当得佛
  复有七法能摄佛道。所谓七正法。信惭愧闻精进念慧。如说。
  欲得七正法  当乐定精进
  除去七邪法  能知诸功德
  是人能疾得  无上佛菩提
  拔没生死者  令在安隐处
  复有八法能摄佛道。所谓八大人觉。少欲知足远离精进念定慧乐不戏论。如说。
  若人决定心  住八大人觉
  为求佛道故  除诸恶觉观
  如是则不久  疾能亦度人
  如人行善者  必当得妙果
  复有九法能摄佛道。所谓大忍大慈大悲慧念坚心不贪不恚不痴。如说。
  具足于大忍  大慈及大悲
  又能住于慧  念及坚心中
  深心入无贪  无恚痴善根
  若能如是者  佛道则在手
  复有十法能摄佛道。所谓十善道。自不杀生不教他杀见杀心不称赞见杀心不喜。乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说。
  不恼害众生  亦不行劫盗
  不婬犯他妇  是三为身业
  不妄语两舌  不恶口绮语
  不贪恼邪见  是七口意行
  如是则能开  无上佛道门
  若欲得佛者  当行是初门
  如是等法菩萨应生。生已应守护。守护已应增长。于一善事从一转增。亦应当知。求佛道者。于一恶法应疾远离。所谓远离放逸。如说。
  若人不能度  生死险恶道
  是为可诃责  最是罪恶事
  虽乐于富乐  而生贫贱家
  不能种善福  为人作奴仆
  皆由于放逸  因缘之所致
  是故有智者  疾远如恶毒
  若未成大悲  无生忍不退
  而行放逸者  是则名为死
  复有二过应疾远离。一贪声闻地。二贪辟支佛地。如说。
  若堕声闻地  及辟支佛地
  是名菩萨死  亦名一切失
  虽堕于地狱  不应生怖畏
  若堕于二乘  菩萨应大畏
  虽堕于地狱  不永遮佛道
  若堕于二乘  毕竟遮佛道
  佛说爱命者  斩首则大畏
  如是欲作佛  二乘应大畏
  复有三过应疾远离。一憎诸菩萨。二憎菩萨所行。三憎甚深大乘经。如说。
  小智以小缘  憎恚诸菩萨
  亦憎菩萨道  亦憎大乘经
  不解故不信  堕在大地狱
  怖畏大惊唤  是事应远离
  复有四过应疾远离。一谄。二曲。三急性。四无慈愍。如说。
  自言是菩萨  其心多谄曲
  急性无所容  不行慈愍心
  是近阿鼻狱  离佛道甚远
  复有五过应疾远离。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四调戏。五疑。是名五盖覆心。如说。
  若人放逸者  诸盖则覆心
  生天犹尚难  何况于得果
  若勤行精进  则能裂诸盖
  若能裂诸盖  随愿悉皆得
  复有六过与六波罗蜜相违。应疾远离。一悭贪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五调戏。六愚痴。如说。
  悭贪垢污心  破戒而懈怠
  无知如牛羊  好瞋如毒蛇
  心乱如猕猴  远离诸善法
  不舍是诸恶  是名恶菩萨
  生天为甚难  何况得佛道
  复有七过应疾远离。一乐多事务。二乐多读诵。三乐睡眠。四乐语说。五贪利养。六常欲令人喜。七迷闷于道心随爱行。如说。
  弊人乐事务  乐多诵外经
  痴人乐睡眠  乐共聚众语
  虽愿欲作佛  而深著利养
  是恩爱奴仆  迷闷于佛道
  如是诸恶人  自言是菩萨
  复有八法应疾远离。一邪见。二邪思惟。三邪语。四邪业。五邪命。六邪方便。七邪念。八邪定。如说。
  若有愚痴人  行于八邪道
  学邪诸经法  好随逐邪师
  远离八圣道  深妙诸功德
  坚染著烦恼  而或愿菩提
  如是愚痴人  欲度于大海
  舍好坚牢船  抱石欲求度
  复有九法应疾远离。一不闻阿耨多罗三藐三菩提。二闻已不信。三若信不受。四若受不诵持。五若诵持不知义趣。六若知不说。七若说不如说行。八若如说行不能常行。九若能常行不能善行。如说。
  痴人不欲闻  无上正真道
  闻已不能信  又不能诵持
  不知义不说  不如所说行
  不能常善行  又无念安慧
  如是愚痴人  不堪得道果
  犹如罪恶人  不得生天上
  复有十过应疾远离。所谓十不善道。如说。
  痴人于少时  贪爱弊五欲
  舍离十善道  行十不善道
  诸天乐在手  而复自舍弃
  如贪小钱利  而舍大宝藏
  问曰。汝说无上道相时。种种因缘诃骂空发愿菩萨自言菩萨但名字菩萨。若是三不名为菩萨者。成就何法名为真菩萨。答曰。
  非但发空愿  自言是菩萨
  名字为菩萨  略说能成就
  三十二法者  乃名为菩萨
  若人发心欲求佛道。自言是菩萨。空受名号不行功德慈悲心诸波罗蜜等。是不名为菩萨。如土城名宝城。但自诳身亦诳诸佛。亦诳世间众生。若人有三十二妙法亦能发愿是名真实菩萨。何等三十二。一深心为一切众生求诸安乐。二能入诸佛智中。三自审知堪任作佛不作佛。四不憎恶他。五道心坚固。六不假伪结托亲爱。七乃至未入涅槃常为众生作亲友。八亲疏同心。九已许善事心不退转。十于一切众生不断大慈。十一于一切众生不断大悲。十二常求正法心无疲懈。十三勤发精进心无厌足。十四多闻而解义。十五常省己过。十六不讥彼阙。十七于一切见闻事中常修菩提心。十八施不求报。十九持戒不求一切生处。二十于一切众生忍辱无瞋碍。二十一能勤精进修习一切善根。二十二不随无色定生。二十三方便所摄智慧。二十四四摄法所摄方便。二十五持戒毁戒慈愍无二。二十六一心听法。二十七一心阿练若处住。二十八不乐世间种种杂事。二十九不贪著小乘。三十见大乘利益为大。三十一远离恶知识。三十二亲近善知识。菩萨住是三十二法。能成十法。所谓四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定事必皆实。集一切善法心无厌足。是为三十二法。为七。菩萨成就此者。名为真实菩萨。

分别二地业道品第二十八
  诸菩萨已得  具足于初地
  欲得第二地  当生十种心
  诸菩萨已得欢喜初地。为得二地故生十种心。因是十心能得第二地。如人欲上楼观要因梯而上。问曰。何等是十心得第二地方便。答曰。
  直心堪用心  软伏寂灭心
  真妙不杂贪  快大心为十
  诸菩萨已具足于初地。欲得第二地。生是十方便心。一直心。二堪用心。三柔软心。四降伏心。五寂灭心。六真妙心。七不杂心。八不贪心。九广快心。十大心。直心者。离谄曲。离谄曲故心转柔软。柔软者。不刚强粗恶。菩萨得是柔软心。生种种禅定。亦修集诸善法。观诸法实相。心则堪用。心堪用故生伏心。伏心者。善能降伏眼等诸根。如经中说。何等是善道。所谓比丘降伏眼根乃至意根。以降伏六根故。名为伏心。心已降伏则易生寂灭心。寂灭心者。能灭贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼。先伏心已遮令寂灭。复有人言。得诸禅定是名寂灭心。如经说。若人善知禅定相不贪其味。是名寂灭心。得寂灭心已。必生真妙心。真妙心者。于诸禅定神通所愿事中如意得用。譬如真金随意所用。行者既得直心乃至真妙心已。为守护是心故。乐生不杂心。不杂心者。不与在家出家从事。是人作是念。我得如是等心。皆由禅定力故。以是诸心当得第二地等无量利益。若与众人杂者则失此利。何以故。若人与众人杂行。则眼等六根或时还发诸不善法。何以故。亲近可染可瞋可痴法故。诸根发动烦恼火然。烦恼火然故则失此利。见此等过故生不杂心。不应与在家出家者杂行。是人得是不杂心已。次生不贪心。不贪心者。于在家出家人中所谓父母兄弟和尚师长等不生贪著。作是念。若我于在家出家生贪著者。必当来往问讯。我则何有不杂心耶。是故我欲令诸禅定等利住不杂心者。当于在家出家舍贪著心。问曰。菩萨法不应舍众生。不应生舍心。如助菩提中说。
  菩萨初精进  所有方便力
  应令诸众生  住于大乘中
  若人教恒沙  众生住罗汉
  不如教一人  住大乘为胜
  若人少势力  不堪发大乘
  次当教令住  辟支声闻乘
  若人不堪住  辟支声闻乘
  应教此众生  令行福因缘
  不任住三乘  不堪人天乐
  常以今世事  随而利益之
  若有诸众生  不受菩萨利
  于此不应舍  应生大慈悲
  汝云何言菩萨得不杂心生不贪心。若菩萨不贪众生则为舍离。何能度耶。答曰。应随顺菩萨道行舍心。何以故。是人因舍心生广快心。作是念。我若舍是众闹。当得禅定因禅定生妙广快法。得是法已其后则能利益众生。胜今千万倍。是故为多利益众生少时舍心权舍众闹。当得禅定五神通等利益众生。菩萨何故作如是方便。菩萨为得大心而作是念。大人乐大利益故不存小利。是故我今当求大人之法随而修学。应如是勤加精进为大利益。所谓诸禅定神通灭苦解脱等。是故汝说非也。问曰。初地中已有直心等法。何故复说菩萨欲得二地生于十心。答曰。初地虽有此法未得深乐。未有坚固。在此地中心常喜乐转深坚固堪任施用。是故汝难非也。问曰。若深乐坚固此法者得何果事。答曰。
  若其一时得  深乐坚固心
  更不复用功  如使常随逐
  如使一时生常随逐人。菩萨如是一时得深乐坚固心已即常随逐。更不须用功而生若以少因缘便生。何以故。根深入故茎节相续。问曰。若菩萨得是十种心得何等果。答曰。
  若得是诸心  正住第二地
  具三种离垢  恶业及烦恼
  若菩萨得是直等十心。即名住第二菩萨地。一离垢者。地名也。二离垢者。于此地中离十不善道罪业之垢。三离垢者。离贪欲瞋恚等诸烦恼垢故。名为离垢。复次离垢义者。
  菩萨住此地  自然不行恶
  深乐善法故  自然行善道
  问曰。十不善道自然不作。自然行十善道。此二种道。几是身行。几是口行。几是意行。答曰。
  身意各三种  口四善亦尔
  略说则如是  此应当分别
  不善身行有三种。所谓夺他命劫盗邪婬。不善口行四种妄语两舌恶口散乱语。不善意行三种。贪取瞋恼邪见。善身行亦有三种。离夺命劫盗邪婬。善口行亦四种。离妄语两舌恶口散乱语。善意行有三种。不贪取不瞋恼正见。身口意业道。是善不善应须论议令人得解。初夺命不善道者。所谓有他众生知是生故行恼害。因是恼害则失寿命。起此身业是名初夺命不善道。离此事故。名为离夺命善行。劫盗者。所谓属他之物。知是物属他生劫盗心。手捉此物举离本处。若劫若盗计是我物生我所心。是名劫盗行。离此事者名为离劫盗善行。邪婬者。所有女人。若为父母所护。亲族所护。为姓所护。世法所护。戒法所护。若他妇知有鞭杖恼害等障碍。于此事中生贪欲心起于身业。或于自所有妻妾。若受戒若怀妊若乳儿若非道。是名邪婬。远离此事名为善身行。妄语者。覆相覆心覆见覆忍覆欲知如是相而更异说。是名妄语。远离此事名为远离妄语善行。两舌者。欲离别他。以此事向彼说。以彼事向此说。为离别他故。和合者令别离。别离者则随顺乐为别离。喜别离好别离。是名两舌。离如此事名为远离两舌善行。恶口者。世间所有恶语害语苦语粗语弊语令他人瞋恼是名恶口。远离此事名为离恶口善行。散乱语者。非时语无利益语非法语无本末语无因缘语。是名散乱语。远离此事名为离散乱善行。贪取者。属他之物他所欲。他田坞他财物。心贪取愿欲得。于此事中不贪不妒不愿欲得是名不贪善行。瞋恼者。于他众生瞋恨心碍心发瞋恚。作是念。何不打缚杀害是名瞋恼离如此事名为无瞋恼善行。邪见者。言无布施无有恩报。善恶业无果报。无今世无后世。无父母无沙门婆罗门。能知此世彼世。了了通达自身作证。是名邪见。正见者。为有施有恩报。有善恶业报有今世后世。世间有沙门婆罗门。知此世后世了了通达自身作证。是名正见善行。是菩萨如是入正见道。
  善道不善道  各二十分别
  知何处起等  十二种分别
  菩萨于十不善道十善道等种种别相知二十种分别。又于是二十种分别善知从何处起等十二种分别。于此十不善道中有二十种分别。所谓不离夺他命罪。一是不善。二欲界系。三有漏。四非心数法。五心不相应。六不随心行。七或共心生或不共心生。何等共心生。实有众生知是众生。以身业故夺其命。是名共心生。云何名不共心生。若人欲杀众生捉持牵挽扑著地已然后能死。是名不共心生。又身不动口不言。但生心我从今日当作杀众生者。如是夺他命罪。是名不共心生。又是不离夺他命者。若睡若觉常积习增长。亦名不共心生。八或色或非色。初共心生杀罪是色。第二杀罪第三第四非是色。九或作或非作。有色是作。余者无作。十或有缘或无缘。色是有缘余者是无缘。问曰。是心为有缘为无缘。答曰。非有缘。问曰。若心非有缘身不动口不言时但心生念我从今日当作杀众生者。如是罪业云何名为非缘。答曰。若杀罪是心则应有缘。今实杀罪非是心。若心是杀罪即是身业。而心实非身业。是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生。以是无作故言非缘。十一是业。十二非业相应。十三不随业行。十四或共业生或不共业生。如共心生无异。但除心与思共生为异。十五非先世业报。十六不可修。十七应善知。十八应以慧证不以身证。十九可断。二十可知见。不离劫盗罪。不离邪婬罪。不离妄语罪中。但一共心生二不共心生。一有色二无色。一作二不作。一有缘二无缘。余如杀中说。不离两舌不离恶口亦如是。不离散乱语。或不善或无记从不善心生。是不善从无记心生。是无记或欲界系。或色界系。欲界系者。以欲界身心。散乱语是欲界系。色界系亦如是。余如妄语中说。贪取欲界系。是有漏心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报。除因报。非可修。应善知。应以慧证。身证。可断。可见知。瞋恼。或心相应。或心不相应。缠所摄名心相应。使所摄名心不相应。随心行不随心行亦如是。共心生不共心生。有觉众生与心共生。无觉众生不与心共生。如心相应。随心行共心生业相应。随业行共业生亦如是。如心不相应不随心行不共心生业不相应不随业行不与业共生亦如是。余分别如贪取中说。如瞋恼邪见亦如是。十善道中离夺他命是善性。或欲界系。或不系三界。欲界系离夺他命。是欲界系。非三界系者。学无学人八圣道所摄。离杀生正业。是或有漏或无漏。欲界系是有漏。非三界系是无漏。非心数法。非心相应。非随心行。或共心生或不共心生。何等是共心生。如行人见虫而作是念。我当身业远离不伤害。是名离夺命善行共心生。何等是离杀生善不共心生。有人身不动口不言但心念从今日不杀生。是名不共心生。又有人先远离杀生。若睡若觉心缘余事。于念念中不杀生。福常得增长。亦不共心生。或是色或非色。一是色二非色。一是作二非作。一有缘二无缘。是业非业相应。不随业行。或共业生或不共业生。如共心生不共心生除生心与思为异。非先业报。除因报。可修应善知以身证。慧证有漏则可断。无漏不可断。可知见亦如是。离劫盗。离邪婬。离妄语。离两舌。离恶口亦如是。离散乱语。或欲界系。或色界系。或不系三界。欲界系者。以欲界身心离散乱语。色界系亦如是。不系三界者。如不杀中说。或有漏或无漏。有漏者系。无漏者不系。余如离妄语中说。不贪取者是善性。或欲界系。或非系三界。欲界系者。欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行。是欲界系。非三界系者。诸贤圣不贪取无漏善行。是或有漏或无漏。欲界系是有漏。不系三界是无漏。是心数法。心相应。随心行。共心生。无色无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报。除因报。可修。可善知。可以身证。慧证。或可断。或不可断。有漏可断。无漏不可断。见知亦如是。离瞋恼是善性。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系三界。欲界系者。欲界不瞋恼善根。余二界亦如是。不系者。余不系是或有漏或无漏系三界者。是有漏。余是无漏。心数法。或心相应。或心不相应。与缠相违不瞋善根与心相应。与使相违不瞋善根与心不相应。随心行共心生亦如是。无色无作。或有缘或无缘。心相应是有缘。心不相应是无缘。非业或与业相应。或不与业相应。或随业行或不随业行。或共业生。或不共业生。亦如心说非业。报除因报。可以身证慧证。或可断或不可断。有漏可断。无漏不可断。可见知亦如是。正见是善性。或欲界系。或色界系。或无色界系。或非三界系。欲界系者。若凡夫若贤圣。欲界念相应正见。是色无色界亦如是。不系三界者。圣贤无漏正见。或有漏或无漏。三界系是有漏。不系是无漏。心数法。心相应。随心行。共心生。无色无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报。除因报。可以身证。慧证。或可断。或不可断。有漏可断。无漏不可断。可见可知亦如是。是名善等二十种分别。从何起等十二论者。一从何起。二起谁。三从何因起。四与谁作因。五何缘。六与谁作缘。七何所缘。八与谁作缘。九何增上。十与谁作增上。十一何失。十二何果杀罪。从何起者。从三不善根起。又从邪念起。又随以何心夺众生命。从是心起。起谁者。从杀罪边所有诸法。已生今生当生。是因缘亦如是。何所缘者。缘众生。又因何心夺众生命。亦缘此心。与谁作缘者。因杀罪边所有诸法。若已生若今生若当生。是法缘于杀生罪。何失者。今世恶名人所不信等。何果者。堕地狱畜生饿鬼阿修罗等及余恶处。受苦恼报。增上与谁增上者。如从何处起中说。劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语贪取瞋恼邪见亦如是。但所缘有异。劫盗罪缘所用物。邪婬缘众生。妄语两舌恶口散乱语缘于名字。贪取缘所用物。瞋恼缘众生。邪见缘名字。余残亦如上。不杀生从三善根起。又从正念起。又随以何心离杀生。从是心起。起谁者。从是法所有诸法。若已生若今生若当生。是因缘亦如是。所缘者。缘于众生。与谁作缘者。因是不杀生边所有诸法。若已生若今生若当生。缘于不杀生。增上者。诸善根增上。正念亦增上。随以何心不杀生。是心亦增上。与谁作增上者。于是不杀生边所有诸法。若已生若今生若当生。何利益者。与杀罪相违是名为利。何果者。与杀生相违名为果。不劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语不贪不恚正见亦如是。但所缘有异。不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语不两舌不恶口不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。正见或缘名字或缘义。有漏缘于名字。无漏缘于义。是菩萨于善等论及起等十二论。行十善道。应如是分别知。又知。
  七种不善处  以贪瞋痴生
  及四问分别  业众生各二
  是菩萨知七不善业道以贪恚痴生。而分别于世。又知七种不善业中四问分别。是杀罪或从贪生。或从瞋生。或从痴生。从贪生者。若人见众生。生贪著心。从是因缘。受用好色声香味触。或须齿角毛皮筋肉骨髓等。是人生如是贪心故夺他命。是名从贪心生杀罪。若人瞋心不喜杀众生。是名从瞋生。若人邪见不知后世善恶业杀众生。是名从痴生杀罪。或以为福德故。或欲使度苦故而杀。如西方安息国等。复有取福德因缘故杀。以是杀业因缘故。欲得生天。如东天竺人于天寺中杀生。以此事故生天上。是名从痴生。复有人以贪心故取他物。作是念。以我当随意得好色声香味触。是名从贪生。复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物。欲令其恼。是名从瞋生。复有人邪见不知果报。劫盗他物。是名从痴生。如诸婆罗门说世间财宝皆是我物。我力弱故诸小人等以非法取用。若我取者。自取其物无有过罪。以如是心劫夺他物者。是亦从痴生。若人贪著色因缘故而邪婬。是名从贪生。若人瞋不喜作是念。是人犯我母妇姊妹女等。我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。是名从瞋生邪婬。若人邪见不知果报而故犯者。是名从痴生。如有人言。人中无有邪婬。何以故。女人皆为男子故生。如余所用物。各有所须。若与从事无邪婬罪。以是心作婬欲者。是名从痴生。如劫盗罪妄语亦如是。为贪财故妄语。是名从贪生。为欲诳彼令得苦恼。是名从瞋生。邪见不知业果报故妄语。是名从痴生。两舌恶口散乱语亦如是。三不善道则是根本。从是分别生七种身口业果报。问曰。不离杀生皆是杀生罪不。若杀生罪皆是不离杀生耶。答曰。有不离杀生即是杀生罪。有不离杀生非杀生罪。何等是不离杀生即是杀生罪。若有众生知是众生故杀夺命起身业。是名不离杀生亦是杀生罪。何等是不离杀生非杀生罪。此人先虽作杀因缘而众生不死又身不动口不说。但心念我从今日当杀众生。是名不离杀生非杀生罪。是二问分别。为四种分别。所谓善不善各二种。
  不但善不善  身心二种业
  亦复应当知  更有余分别
  除身杀生劫盗邪婬。余残打缚闭系鞭杖牵挽等。但不死而已。如是不善身业非夺命等所摄。善中迎送合掌礼拜恭敬问讯洗浴按摩布施等善身业非不杀生等所摄。意业中除贪取瞋恼邪见余所有不守摄心诸结使等不善法。又意业中除不贪取不瞋恼正见余善守摄心信戒闻定舍慧等善法。
  七业亦业道  三业道非业
  杀生劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语七。是业即业道。贪取瞋恼邪见。是业道非业。此三事相应思是业。问曰。前七事何故亦是业亦是业道。答曰。习行是七事转增故。至地狱畜生饿鬼。以是故名为业道。是七能作故名业。三是业道非业者。是不善业根本。以是故名三业道非业。善中亦如是。所谓离杀生劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语亦业亦业道。余三不贪不取不瞋恼正见是业道非业。此三相应思是业。问曰。前七事何故是业亦业道。答曰。常修习此事故。能至人天好处名为道。是七能作故名为业。问曰。余三何故但业道非业耶。答曰。三是诸善业根本。诸善业从中行故。名为业道非业。复次。
  戒法即是业  业或戒非戒
  业及于业道  有四种分别
  身口业是戒。意业是业非戒。业及于业道四种分别者。有业非业道。有业道非业。有业亦是业道。有非业非业道。业非业道者。三种不善身业。业道所不摄。所谓手拳鞭杖等。及三种善身业。业道所不摄。所谓迎送敬礼等。是三善不善业。非业道所摄。或有人言。亦是业道。何以故。是二业或时至善恶处故。名为业道。以不定故不说业道。业道非业者。后三不善及三善是烦恼性故非业。能起业故名为业道。三善是善根性故非业。能起善业故名为业道。亦业亦业道者。所谓杀生不杀生等七事。是非业非业道者余法是。复次。
  菩萨初地边  以三种清净
  安住十善道  则生决定心
  是菩萨于第二地中了了分别知如是十善十不善道。知已以三种清净住十善道。所谓自不杀生不教他杀。于杀生罪心不喜悦。乃至正见亦如是。问曰。菩萨初地中已住十善道。此中何故重说。答曰。初地中。非不住十善道。但此中转胜增长。以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王不能行此三种清净。是故此中说三种清净。菩萨住是二地。知如是分别诸业。生决定心。
  世所有恶道  皆十不善生
  世所有善道  因于十善生
  世间所有恶道者。所谓三种地狱道。热地狱冷地狱。黑地狱。三种畜生道。水行畜生。陆行畜生。空行畜生。种种鬼道。有饥饿鬼者食不净鬼者火口者阿修罗夜叉等。皆由行十不善道。有上中下因缘故。出世间所有善道若天若人。皆由行十善道生。三界所摄。天有二十八。人者四天下人是。如是决定知已。作是念。我欲自生善处。亦令众生生于善处。
  是故我自应  住于十善道
  亦令余众生  即住此善道
  若生善处若生恶处。皆属十善不善道。我知是世间诸业因缘有无有定主。是故我应先自行十善道。然后令诸众生亦住十善道。问曰。何以故。要先自住十善道后乃令他住耶。答曰。
  行于恶业者  令他善不易
  自不行善故  他则不信受
  若恶人自不行善。欲令他行善者则为甚难。何以故。是人自不行善。他人不信受其语。如偈说。
  若人自不善  不能令他善
  若自不寂灭  不能令他寂
  以是故汝当  先自行善寂
  然后教他人  令行善寂灭
  是菩萨当如是行善法。
  从阿鼻地狱  乃至于有顶
  分别十业果  及其受报处
  当如是正知。下从阿鼻地狱。上至非有想非无想处。皆是善不善种种业受果报处。于中习修上十不善道故生阿鼻地狱。小减生大炙地狱。小减生小炙地狱。小减生大叫唤地狱。小减生小叫唤地狱。小减生僧伽陀地狱。小减生大陌地狱。小减生黑绳地狱。小减生活地狱。小减生剑林等小眷属地狱中。亦应如是转小分别。行中十不善道生畜生中。畜生中亦应转少分别。行下不善道生饿鬼中。如是总相说。是中应广分别差别。有诸阿修罗夜叉生鬼道中。有诸龙王生畜生中。所受快乐或与诸天同。是诸众生以不善因缘故生。生已受善业果报。行最下十善道生阎浮提人中在贫穷下贱家。所谓旃陀罗边地工巧小人等。转胜生居士家。转胜生婆罗门家。转胜生刹利家。转胜生大臣家。转胜生国王家。于十善道转复胜者生瞿陀尼。转胜生弗婆提。转胜生郁单越。转胜生四天王处。转胜生忉利天焰摩天兜率陀天化乐天。习行上十善道生他化自在天。于是中亦应种种分别小大差别。如人中小王大王阎浮提王转轮圣王。四天王处有四天王。忉利天中有释提桓因。焰摩天上有须焰摩天王。兜率陀天上有珊兜率陀天王。化乐天上有善化天王。他化自在天上有他化自在天王。过是以上。要行禅定思得生上界。问曰。若以禅定思得生上界者。何以故。说乃至非有想非无想处皆以十善道故得生。答曰。虽修禅定生色界无色界。要当先坚住十善道然后得修禅定。以是故。彼处以十善业道为大利益。以是故。说乃至非有想非无想处皆以十善道因缘故得生。所以者何。先行清净十善道离欲。修初禅下思得生梵众天。修初禅中思生梵辅天。修初禅上思故得生大梵天。修二禅下思生少光天。修二禅中思得生无量光天。修二禅上思得生妙光天。修三禅下思得生少净天。修三禅中思故得生无量净天。修三禅上思得生遍净天。修四禅下思故生阿那婆伽天。修四禅中思故生福生天。修四禅上思故生广果天修无想定中思得生无想天。以无漏熏修四禅下思故生不广天。以无漏熏修四禅胜思故生不热天。以无漏熏修四禅胜思故生喜见天。以无漏熏修四禅胜思故生妙见天。以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻吒天。修虚空处定相应思得生空处天。修识处定相应思得生识处天。修无所有处定相应思得生无所有处天。修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天。是名生死世间众生往来之处。

十住毗婆沙论卷第十三

分别声闻辟支佛品第二十九
  问曰。是十善业道。但是生人天因缘。更有余利益耶。答曰有。
  所有声闻乘  辟支佛大乘
  皆以十善道  而为大利益
  凡出生死因缘唯有三乘。声闻辟支佛大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故。即是十善道能令行者至声闻地。亦能令至辟支佛地。亦能令人至于佛地。问曰。是十善道。能令何等众生至声闻地。答曰。
  随他无大悲  畏怖于三界
  乐少功德分  其志甚劣弱
  心乐于厌离  常观世无常
  及知一切法  皆亦无有我
  乃至一念顷  不乐于受生
  常不信世间  而有安隐法
  观大如毒蛇  阴如拔刀贼
  六入如空聚  不乐世富乐
  贵于坚持戒  而为禅定故
  常乐于安禅  修习诸善法
  唯观于涅槃  第一救护者
  常求尽苦慧  乐集行解脱
  但贵于自利  二胜处来者
  善道令是人  能到声闻地
  随他音声者。闻他所说随顺而行。不能自生智慧。问曰。十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶。答曰。不尔。若无大悲心十善道能令此人至声闻地。若有菩萨从诸佛闻法。以有大悲心故十善道不能令至声闻地。问曰。一切无大悲心者。十善道皆能令至声闻地耶。答曰。不然。怖畏三界者十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者令生人天善处。以乐三界故。问曰。一切怖畏三界者。十善道皆能令至声闻地耶。若尔者菩萨亦怖畏三界为身故。复为众生勤行精进求于涅槃。如是十善道。亦应令至声闻地。答曰。不必一切怖畏三界者尽堕声闻地。何等为堕。乐习行功德少分者。于佛所教化六波罗蜜中受行少分。如是之人堕声闻地。若人能取诸佛功德遍学智慧十善道必令此人径至佛道。随他闻声怖畏三界取佛功德少分。是人有二种十善道。能令至声闻地者。至辟支佛地者。问曰。是人云何但从他闻怖畏三界取功德少分十善道能令至声闻地至辟支佛地。答曰。志劣弱者作阿罗汉。小坚固者作辟支佛。问曰。十善道令一切志劣弱者至声闻耶。答曰。不然。何以故。所谓志弱乐厌离生死者。非但志劣无厌离者。问曰。观何事得知乐厌离心。答曰。观有为法无常一切法无我。当知是必乐于厌离。问曰。已知乐厌离。菩萨亦如是观有为无常一切法无我。是十善道何得不令此人堕声闻地耶。答曰。是人深厌离离大悲故。乃至一念中不乐受生。不信世间有安隐相。如经中说佛告诸比丘。譬如少粪尚臭秽不净。何况多也。如是一念中受生尚苦。何况多也。诸比丘。当学断生莫令更受。声闻人信受是语故。乃至一念中不乐受生。是人复作是念。世间无常。于所作事及受命都无安隐相。死常逐人谁能知死时节。不知死时为受何业果报。为生何心。如是事中不安隐故。不可信故。当疾求尽苦。菩萨则不尔。于恒河沙无量阿僧祇劫受生。为得阿耨多罗三藐三菩提度诸众生。是故偈中说。乃至一念顷不乐受生。十善道能令是人至声闻地。问曰。是人乐修习何事故不乐受生。答曰。是人观地水火风四大喜生瞋恨故。不净臭秽不知恩故。生毒蛇想。色受想行识五阴。能夺智慧命故。生怨贼想。眼耳鼻舌身意。入离常离不动不变不坏无我无我所故。生空聚想。若人于世间一切受生及资生乐具。以无常虚诳无须臾住故不生喜悦心。如是之人于一切生处生无安隐想。但涅槃一法能为救护。如经中说。诸比丘世间皆是炽然。所谓眼然色然眼识然眼触然。及眼触因缘生受皆亦是然。以何事故然。所谓贪欲火瞋恚火愚痴火。生老病死忧悲恼火之所炽然。耳鼻舌身意亦如是。观一切有为法皆是炽然。涅槃寂灭能为救护。贵涅槃一法故舍一切事勤习坐禅。问曰。若观一切有为法皆是炽然。唯涅槃寂灭能为救护者。十善道皆令至声闻地耶。答曰。不然。佛所结戒。为禅定故贵重此戒。有决定心而不毁犯。舍一切事但乐坐禅。求尽苦智常勤修习解脱因缘。于先世中或从一胜处来二胜处来者。十善道能令此人至声闻地。何以故。持戒清净则心不悔。心不悔故得欢喜。得欢喜故身轻软。身轻软故心快乐。心快乐故摄心得定。摄心得定故。生如实智慧。生如实智慧故即生厌。从厌生离从离得解脱。若一若二胜处来者。如尊者罗睺罗从谛胜处来。如尊者施曰罗从舍胜处来。如尊者离跋多从寂灭胜处来。如尊者舍利弗从慧胜处来。或从谛舍二胜处来。或从谛寂灭二胜处来。或从谛慧二胜处来。或从舍寂灭二胜处来。或从舍慧二胜处来。或从寂灭慧二胜处来。如是十善道。能令至声闻地。
  问曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰。
  于声闻所行  十善道转胜
  深禅不随他  常喜于远离
  恒乐善修习  甚深因缘法
  远离方便力  及以大悲心
  少欲及少事  恶贱愦闹语
  常乐远离处  威德深重人
  喜为福田地  常观于出性
  成办有理事  恭敬于诸主
  已成就系心  知心在所缘
  常乐于禅定  中人之势力
  乐于出家法  善心不缩没
  得慧光明者  或从二胜处
  或三胜处来  十善之业道
  能令如是人  至于缘觉地
  于声闻所行十善道转胜者。过声闻人所行十善道。而不及菩萨所行。作是念。声闻人应随他闻而行道然后得自证智慧。我则不然。不乐随他人。以是故。我应令十善道转胜。以是因缘故。我乐不随他十善道。令我至辟支佛地。如是思惟已常乐于远离。作是念。若我常乐愦闹则为集诸恶不善法。以近可染可瞋可痴事故。于是远离中应修习甚深因缘法。复作是念。若我不修习甚深因缘法者则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘。然后可得不随他智。甚深者。难得其底不可通达。一切凡夫从无始生死中所有经书及其技艺皆可得其边底。唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫不能得大海边底。若人有方便大悲心及修习甚深因缘即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事修习甚深因缘智则成辟支佛。方便名于成就教化众生中种种思惟而不错谬。亦于甚深法不取相大悲名深。怜愍众生。胜声闻辟支佛。何况凡夫。少欲少事恶贱愦闹语。如是则得辟支佛地。若大欲大事好聚众人。为方便大悲所护者。阿耨多罗三藐三菩提则为易得。何以故。求辟支人少欲者作是念但自度身。少事者但自成就善根不及余人。是人舍离教化众生事故不亲近众闹。菩萨大欲大事作是念。我应度一切众生。以此大欲因缘故则为大事教化众生。教化众生此非小事。若憎恶愦闹语则不成此事。是故菩萨入愦闹中亦用愦闹之语但无所著。复次覆真实功德故是为少欲。少事务故名为少事。恶贱愦闹名少欲。乐独处故名为少事。如是之人少欲少事。不乐众闹语。乐于亲近远离可畏深邃之处其心深大。是人作是念。若我住远离可畏深邃之处人则不来。以远离处住故。心亦深远。若人自不深远喜戏调者。外人往来则不为难。如是人不与众生和合。虽舍众生亦欲令众生种诸善根为大利益作是念。我云何不与众生和合亦能利益众生。如是思惟知已。我当为众生作福田之利受其供养。如是虽不与众生和合。而能作大利益。是人复思惟。我云何当得福田地。即自见知。若我深乐为福田地。常观出性。然后福田地法自然而来。及至出性之法亦自然而来。所谓持戒禅定智慧等。复作是念。我当云何疾至福田地及出性法。我当为正观者于诸现有理趣事中皆悉成办供养恭敬诸主。如是福田地及出性法不久疾得。何以故。我当成办有理之事正观诸法能得不随他智。又供养恭敬诸主故令善根增厚。善根增厚故智慧深厚。智慧深厚故能通达实事。能通达实事故能生厌。从厌则生离。从离得解脱。得解脱故前后所集善根得为福田。然后得证出性之法。诸主者诸佛世尊。是种诸善根时是最大因缘。是人复思惟。我云何能疾成有理趣事。是人即自知见。若我集系心一处知其所缘。常乐禅定。是人能系心一处则能得三昧。得三昧故有理事皆能成办。如经中说。得禅定能如实知如实见。若人已行系心则疾入三昧。疾入三昧故名禅定者常定者。若能如是修习诸法则为供养恭敬诸佛。若人以香华四事供养佛不名供养佛。若能一心不放逸亲近修习圣道是名供养恭敬诸佛。如经说。般涅槃时佛告阿难。天雨曼陀罗华及栴檀末香作天妓乐。不名供养恭敬如来也。阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷一心不放逸亲近修习圣法。是名真供养佛。是故阿难。汝当修学真供养佛。如是众功德。皆是中势力人乐出家善心不缩没者。最上势力能得成佛。下势力者作声闻。以是故中势力人作辟支佛。乐出家故能成众功德。何以故。若在居家则不能少欲少事。不能身心远离。亦不能禅定。若心缩没不清净者。不能成办众事。不能知甚深因缘法。不能证出性。不能如法真供养恭敬诸佛。如是众生是中势力。作是念。我中势力人。常乐出家心不缩没。诸所愿功德事皆自然来。复作是思惟。是中势力乐为得何果。即知当得智慧果。何以故。智慧能为照明。如经中说。诸比丘一切光明中智慧光为胜。复作是念。我所乐慧光云何当得。即知若从二胜处来。若三胜处来。二胜处者先已说。三胜处者。所谓谛舍寂灭。或谛舍慧。或谛寂灭慧。以是故我当修习如是诸胜处。我修习是已得智慧光明。所愿智慧自然而至。如是相如是修习助道法者。十善道能令至辟支佛地。

大乘品第三十
  问曰。如仁已说。十善道能令人至声闻辟支佛地。十善业道。复令何等众生至佛地。答曰。
  所行十善道  胜于二种人
  无量希有修  胜一切世间
  发坚善二愿  成大悲无碍
  善受行方便  忍受诸苦恼
  不舍诸众生  深爱诸佛慧
  于佛力自在  乐尽遍行者
  能破邪见意  爱护佛正法
  健堪受精进  坚心化众生
  不贪著自乐  及无量身命
  一切事中上  所作无过咎
  一切种清净  一切胜处来
  善道令此人  至十力世尊
  所修十善道胜二种人者。菩萨修十善道。于求声闻辟支佛者为转胜。转胜者。一心修行常修行。为自利故修行。为他利故修行。清净修行。一心行者用意修行。常修行者不中休息。为自利故修行者。生天人因缘泥洹因缘。为他利修行者。菩萨修行十善道。回向利安无量一切众生故。以是因缘故。能度过算数众生。清净修行者。不坏行无杂行。不浊行自在行。具足行不贪著行。智者所赞行。坏者有行有不行。与此相违名不坏行。杂者自不作令他作。与此相违名不杂行。浊者与烦恼罪业合行。与此相违名为不浊行。自在者。破戒人为田业妻子财物所系不得自在。持戒者无如是事。随意自在无所系属。具足者。尽行一切大小戒。遮止诸烦恼。常忆念守护。为禅定作因缘。回向佛道能令同真际法性。是名具足。不贪著者。不向世间不取戒相自高卑他。智者所赞者。声闻法中不随生死。但为涅槃故名智者所赞。此大乘法中。尚不回向声闻辟支佛乘。何况生死。但向阿耨多罗三藐三菩提。是名智者所赞十善道。问曰。修有何相名为善修。答曰。若菩萨以无量希有修十善道。胜一切世间。是名善修。问曰。云何菩萨。以此修胜一切世间。答曰。诸菩萨以五事修故。胜一切世间。一愿二坚心三深心四善清净五方便。愿者菩萨所行愿。一切凡夫人及声闻辟支佛人所无。以是故。菩萨所行愿胜一切世间。如大智经毗摩罗达多女问中。佛因目揵连说。菩萨从初发愿乃至道场。能为一切世间天及人作福田。又胜一切声闻辟支佛。又如净毗尼中。摩诃迦叶于佛前说。世尊善说希有。所谓菩萨初一发愿胜一切声闻辟支佛。又如偈中说。
  菩萨初发心  与大慈悲合
  为于无上道  即是心为胜
  是故以此愿  住于世间上
  坚心者。菩萨于诸苦恼所谓活地狱。黑绳地狱。合会地狱。小叫唤地狱。大叫唤地狱。小炙地狱。大炙地狱。阿鼻地狱。沸屎。剑林。灰河。阿浮陀。尼罗浮陀。阿波簸。阿罗逻。休休。郁钵罗。拘勿陀。须曼陀。分陀利。钵头摩。寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼。畜生饿鬼阿修罗人天。共相食啖互相恐怖。饥饿谷贵。从天退失。悭妒瞋恼。恩爱别离。怨憎合会。生老病死忧悲恼等。此六道中。所有诸苦若见若闻若受。修十善道。为阿耨多罗三藐三菩提时心终不坏。以是故此菩萨以坚心修十善道。胜一切世间。如说。
  地狱及畜生  饿鬼阿修罗
  天人六趣苦  不能动其心
  是故诸菩萨  以此坚固心
  所修十善道  胜一切世间
  深心者。大心用心爱心念心。诸菩萨以如是等心修十善道。胜一切世间。除诸佛世尊及久行菩萨。如说。
  深心及用心  利益世间心
  菩萨以是心  胜一切世间
  善清净者。菩萨修十善业道三种清净。余人所无。以是故。胜一切世间。如说。
  菩萨人中宝  具深心净心
  以是善法力  世间所不及
  方便者。菩萨以方便力修于善法。余人所无。是故胜一切世间。无量修者。菩萨以五因缘故名无量修。一时无量。二善根无量。三缘无量。四究竟无量。五回向无量。时无量者。诸菩萨修行善业道过于时量。时量过故。所修善业道亦无量。是故胜一切世间。如说。
  诸菩萨师子  所修善业道
  过诸算数时  故修善最胜
  善根无量者。诸菩萨有无量无边善根。从是善根所修善业道亦无量。是故胜一切世间。如大乘法中净毗尼经。佛告迦叶。譬如生酥满四大海。菩萨有为善根资粮亦如是。是福德回向无为智则大利益一切众生。是故菩萨虽处有为能胜一切世间。如说。
  为一切众生  及求佛道故
  善根则无量  以是胜世间
  缘无量者。菩萨不缘有量众生故修习善根。而所修善根不言为利益若干众生。不利益若干众生菩萨但缘一切众生故修习善根。是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量。胜一切世间。如净毗尼经中。佛告诸天子。如大菩萨薄有慈悲心求利益他。是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨。勤行精进亦如是。能教化无量阿僧祇众生令得涅槃乐。如说。
  菩萨无量善  功德自庄严
  皆为度众生  无量之大苦
  究竟无量者。初地中为发愿故。已说十究竟。是究竟无量故。菩萨所修善业道亦无量。是故胜一切世间。如说。

解大乘品第三十一
  菩萨修善道  从十究竟生
  是故胜一切  无有能坏者
  回向无量者。如初地中说。菩萨回向果报无量。以是回向果报无量。所修善业亦无量。是故胜一切世间。如说。
  以无量因缘  修于善业道
  回向佛乘故  是以为最上
  希有者。诸菩萨修善道。以五因缘故名希有。一堪受故。二精进故。三心坚故。四慧故。五果故。堪受者。我当作天人中尊一切智慧者。能如是堪受。是为希有。若人以指举三千大千世界。于虚空中令住百千万劫。是事可成。不足为难。若发愿言我当作佛。是为希有甚难。如说。
  为无量佛法  立誓当作佛
  是人无有比  何况有胜者
  精进者。多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心。不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心。能精进行六波罗蜜。是名实堪受无量功德。精进希有故。所修善业道亦希有。如说。
  希有大精进  凡人念已怖
  菩萨实行之  何得不希有
  心坚者。有人发精进心修习佛道。若有障碍心不坚固则不能成。是故说发精进安住希有。坚心中则成其事。坏诸障碍。是为菩萨修善业道第一希有。如说。
  若人无坚心  尚不成小事
  何况成佛道  世间无上者
  慧者。是堪受精进坚心皆以慧为根本。是故菩萨慧为第一希有。能生如是堪受精进坚心故。以慧为希有以慧为希有故。所修善业亦希有。如说。
  如有人堪受  欲得于佛法
  精进得坚心  皆以慧为本
  果者。修善业故得无量无边诸佛之法。是故希有。如说。
  行此善得道  无量功德力
  为诸众生师  谁闻而不行
  坚愿者。菩萨以五因缘故名为坚愿。一于声闻乘心不转。二于辟支佛乘不转。三于外道事不转。四于一切魔事不转。五无因缘不转。如说。
  闻二乘解脱  何不为此道
  若未入于位  则失菩萨道
  又贪外道事  或为魔所坏
  或复无因缘  自舍菩萨道
  善愿者。菩萨以五因缘故名善愿。一先筹量得失者。二知道者。三知道果者。四不贪惜自乐者。五欲灭众生大苦者。如是作愿名为善愿。如说。
  先见世过患  佛道大利益
  知行无上道  及其无量果
  舍自寂灭乐  欲除众生苦
  发是无比愿  为诸佛所赞
  大悲无碍者。以五因缘故。知菩萨有大悲。一利安无量众生故。于资生之物不生贪惜。二不惜身。三不惜命。四不观时久远。五欲怨亲中等心利益。如说。
  内外所爱物  于中不贪著
  为利众生故  及舍于身命
  生死无量时  犹如一眴顷
  怨亲中平等  名菩萨大悲
  无碍者。菩萨以五因缘故。悲心有碍。一以地狱苦故。二以畜生苦故。三以饿鬼苦故。四以恶人无返复故。五以生死过恶故。若此五事不障其心是名无碍大悲。如说。
  第一地狱苦  畜生饿鬼苦
  恶人及生死  不障名大悲
  菩萨能如是  佛说无碍悲
  善受行方便者。菩萨以五因缘故。名善受行方便。一知方时。二知他心所乐。三知转入道。四知事次第。五知引导众生。
  知方时者知是方处。应以如是说法。知是时中。应以如是说法知是等中。应以如是说法知是方处。应以如是因缘度众生。知是时中应以如是因缘度众生菩萨先知是事已随顺而行。如说。
  若以世尊意  为他人解说
  先应知二事  后随时方说
  若不知时方  而欲说佛慧
  不得所为利  而更有过咎
  知他心所乐者。知他深心为在何事为何所乐。菩萨先知已。入众生所知所乐。随顺起发度脱方便。如是则不虚也。如说。
  菩萨知众生  深心难测意
  先知其意已  渐令住佛慧
  遍知世间事  自利亦利他
  若能如是者  说名善方便
  知转入道者。能转外道凡夫意令入佛道。亦转众生恶事令住善事中。亦知转声闻辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令入外道。先知是事已随顺而修行。如说。
  若人令众生  远离外道法
  及诸不善者  入佛上寂灭
  善知诸众生  上中下之心
  知已能引导  是名善方便
  知事次第者。如声闻乘中。初说布施。次持戒。次生天。次五欲过患。次在家苦恼。次出家利乐。次说苦谛。次集谛。次灭谛。次道谛。次须陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿罗汉果。次不坏解脱。次说诸无碍。辟支佛乘中亦说。我我所物多有过患。舍此过患之物得大利益。在家为过恶。出家为利益。次众闹乱语为过恶。独行为善利。聚落为过恶。阿练若处为善利。厌离多欲多事。乐少欲少事。守护诸根。饮食知节。初夜后夜随时觉悟。观缘取相乐住空舍。贵于持戒禅定智慧不现奇异。令他欢喜但自利益。乐于深法不随他智。如大乘中次第者。初说檀波罗蜜。次尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。初说谛胜处。次说舍胜处灭胜处慧胜处。复次初赞叹发菩提心。次十种愿。次十究竟。次赞叹远离退失菩提心法。次修习不退失菩提心法。次坚心精进。次坚固堪受。次坚誓。复次初说能得诸地法。次说能住诸地法。次说能得诸地底法。次说远离诸地垢法。次能作地净法。次说诸地久住法。次能到诸地边法。次说能作不退失诸地法。次说诸地果。次说诸地果势力。复次或初说欢喜地。次说离垢地。次说明地。次说焰地。次说难胜地。次说现前地。次说深远地。次说不动地。次说善慧地。次说法云地。如说。
  初施次持戒  果报得生天
  无常在家过  出家为大利
  次无上四谛  断结证四果
  是方便次第  令人住初乘
  初说生死过  次说涅槃利
  守护于诸根  持戒及禅定
  不随他智慧  功德乐独处
  自依不依他  乐求自利乐
  亦不舍他人  深行头陀法
  其求中乘者  教法相如是
  以四十不共  说佛无量德
  亦说菩萨时  一切所行法
  为利众生故  次第说是法
  自利及利他  说种种功德
  亦说诸佛子  所乐十种地
  求法大乘者  如是次第度
  引导者。随众生所乐门。知是门已。以是门引导众生。随其所乐任其势力而令得度。如说。
  或有诸众生  可以深经书
  难事及工巧  咒术以爱语
  善说及资财  布施戒定慧
  如是筹量已  引来入大乘
  或现于女身  引导诸男子
  复现男子身  引导于女人
  示现五欲乐  然后说欲过
  而令一切人  得离于五欲
  善行是五事。是名菩萨善受行方便。能忍苦恼者。若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼。十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。问曰。一切人皆乐乐恶苦。是人云何能忍苦恼。答曰。以五因缘故。一乐无我。二信乐空。三筹量世法。四观业果报。五念过算数劫唐受苦恼。如说。
  乐无我空法  又知业果报
  利衰等八法  处世必应受
  亦念过去世  空受无量苦
  何况为佛道  而当不受耶
  不舍于一切者。或有众生第一弊恶无有功德不可利益。菩萨于此终不生舍心。问曰。若是恶人不可度者。云何不舍。答曰。以五因缘故。一贱小人法故。二贵大人法故。三畏诳诸佛故。四知恩故。五为是事故出世间。如说。
  欲度众生故  生心持重担
  于恶怨贼中  心常不应舍
  贱小贵大人  是小大差别
  不应众生中  愍怜心还息
  于诸急难中  无事而利益
  担于重担时  而不中懈废
  若发无上心  或有舍众生
  若自心疲苦  及恶人所害
  即为欺诳于  十方三世佛
  诸佛世中尊  为利益众生
  行种种苦行  修习于佛道
  佛于恒沙劫  舍乐作福业
  若舍一恶人  则为背佛恩
  是故恶众生  不应于中舍
  若人于无量  阿僧祇劫中
  所修习佛道  大悲为根本
  若以贪欲心  瞋恚怖畏心
  舍一可度者  是断佛道根
  是故善业道  能令不舍者
  至阿耨多罗  三藐三菩提
  深乐佛慧者。若人深乐佛慧。便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故。深乐佛慧。一佛慧无与等。二佛智能令人为世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住处。如说。
  诸佛之智慧  天上及世间
  一切无与等  何况而得胜
  诸佛以此智  为天阿修罗
  一切世间人  恭敬而作礼
  佛以智自度  亦度于他人
  若得是佛智  是功德藏者
  于诸佛力及自在法中乐尽遍行者。遍行名久习。一切行力名十种智力。自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行。如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行。一尊重诸佛教敕。二诸佛有大弟子故。三身证一切法故。四摄取堕落者。五已堕落者能拔济之。如说。
  尊佛教无比  佛子有四八
  及以六三种  堪为诸天师
  以佛智慧眼  见诸法现前
  逆恶断善根  及诸破戒等
  如是坠落人  摄取而济度
  若人于佛力  自在中遍行
  涅槃及天福  常在此人手
  于是中诸佛以佛力能为五种事。一令众生学声闻乘。二者令众生学辟支佛乘。三令众生学大乘法。四力具足者令得解脱。五力劣者令住世乐。如说。
  诸佛以佛力  令厌离众生
  或令学小乘  中乘及大乘
  有力具足者  令其得解脱
  力不具足者  生天令世乐
  自在者。诸佛于五事中自在。一诸神通自在。二自心中得自在。三灭尽中得自在。四圣如意中得自在。五寿命中得自在。如说。
  飞行等自在  自心得自在
  于灭禅定中  如入出自舍
  一切净不净  随心而能转
  命不为他害  自缘亦无尽
  如是等自在  一切法亦尔
  是故人师子  名为自在者
  能破恶意者。所谓远离正道。凡夫九十六种外道等。略说恶意者。说五阴为我。或言我有五阴。或言五阴中有我。或言我中有五阴。或言离五阴有我。如说。
  若五阴是我  即为堕断灭
  则失业因缘  无功而解脱
  余残有四种  异阴无有相
  无相无有法  皆应如是破
  复次五邪见名为恶意。所谓邪见身见边见见取戒取。如说。
  破因果邪见  二十种身见
  有见及无见  下事以为最
  但以戒力故  而得于解脱
  如先一异破  此见如是破
  正意八道破  说名得解脱
  守护诸佛正法者。若人能守护诸佛所教法所谓十二部经。以其心能信能受。十善业道能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故应爱护正法。一知报诸佛恩故。二令法久住故。三以最上供养供养诸佛故。四利益无量众生故。五正法第一难得故。如说。
  若人欲施作  诸佛所爱事
  亦令法久住  以上供养佛
  为欲疗治于  众生之重病
  亦知诸世尊  从苦得是法
  以是因缘故  知法为难得
  是故有智者  应当爱护法
  于是中。以五因缘故。名为爱护正法。一如所说行。二令他人如法行。三除破佛法刺棘故。四离四黑印。五行四大印。如说。
  自于佛法中  如佛所教住
  悲心不吝法  亦令他得住
  又破于魔众  及外道论师
  若憎佛法者  以无瞋心破
  远离四黑印  受行四大印
  如是则名为  爱护于正法
  勇健者。菩萨以五因缘故名为勇健。一破魔贼故。二破外道贼故。三破烦恼贼故。四破诸根贼故。五破五阴贼故。如说。
  恶魔起兵众  道树欲害佛
  常求于佛便  恼乱听者心
  佛日出世时  魔请令涅槃
  常乱受学者  破于解脱道
  乃至于今日  其心犹不息
  是憎涅槃者  善人之大贼
  应以戒定慧  摧破魔力怨
  自谓有智慧  常轻慢于佛
  以种种因缘  灭佛法故出
  常憎佛弟子  自失教他失
  是诸外道辈  世间之大贼
  当以无瞋心  应以多闻慧
  及以大心力  摧破外道怨
  烦恼力起业  轮转堕恶道
  烦恼力障故  不能行大道
  以烦恼力故  堕种种邪见
  以烦恼力故  不行甘露道
  以是因缘故  烦恼最大贼
  以正念定慧  破此烦恼贼
  若为根贼牵  令人堕恶道
  又堕天人中  不得至涅槃
  今此诸根贼  何不以惭愧
  正念及智慧  摧破诸根贼
  譬如世间人  以软语欺诳
  财物及刀槊  以此四除贼
  以此五阴故  受生老病死
  亦堕大怖畏  得诸急苦恼
  五阴因缘故  忧悲及啼哭
  五阴因缘故  受种种诸苦
  是故汝当知  应以知见法
  摧破此五阴  犹如破怨贼
  堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若瞋若喜难可得知。如说。
  身心辛苦至  其意亦不动
  随意乐事至  大智心不异
  苦瞋喜怖畏  他人不能测
  如是深心相  是说堪受者
  勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说。
  断已生恶法  犹如除毒蛇
  断未生恶法  如预断流水
  增长于善法  如溉甘果栽
  未生善为生  如钻木出火
  世间善事中  精进无障碍
  诸佛说是人  名为勤精进
  坚心化众生者。若菩萨于五乘中教众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说。
  如应以一心  一切诸力势
  依种种方便  离于憎爱心
  教化诸众生  离垢心清净
  令得无量世  难得无上乘
  若人无势力  不堪住大乘
  次教辟支佛  声闻天人乘
  不贪自乐者。所谓不著一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐视无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜滴故。如说。
  乐少住如泡  变苦如毒食
  生合从触有  贪欲痴故生
  若离于贪爱  更无有别乐
  如枯井蜜滴  乐少而苦多
  利益众生者  不应有贪著
  及无量身命者。菩萨以五因缘故不贪惜身。一身不从先世来。二不去至后世。三不坚牢。四是身无我。五无我所。如说。
  汝身众秽聚  不净遍充满
  不从先世来  不持至后世
  虽久好供养  而破大恩分
  是身不坚固  如沫不久坏
  缘生无定性  无性不自在
  是故应当知  非我非我所
  是身无量过  不应有贪惜
  菩萨以五因缘故不贪惜寿命。一乐慧命故。二怖畏罪故。三念无始生死中无量死故。四与一切众生共受故。五不可免故。如说。
  从多闻正论  生贪慧命故
  怖畏失命时  而起于罪恶
  又见一切人  无脱死生者
  不可以财智  方便力所免
  修习善法者  何得惜是命
  一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名为上人。菩萨应以五事发必得究竟。一者财物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。如说。
  勤求聚财利  殷勤行布施
  次第净持戒  精勤求禅定
  行种种方便  生八道解脱
  是名诸事中  名之为上人
  所作无过咎者。是菩萨所作智者不诃。以五因缘故。所作无过智者不诃。一作可作事。二得大果利。三不坏法。四次后无过。五大名声。如说。
  先种种筹量  自作易作事
  从是事所得  无量大果利
  不妨于善法  作已无恶随
  善人所赞叹  名闻广流布
  智者所起业  名为无过咎
  所作及易作  自属于己身
  无量大功德  疾得果利益
  智者如是知  后无有过咎
  应加勤精进  而作如是事
  一切种清净一切胜处来者。以五因缘故诸胜处一切种清净。一深心清净。二回向清净。三自如说行胜处。四令他人行。五离诸胜处相违法所谓妄语悭贪戏调愚痴。如说。
  菩萨深净心  远离于谄曲
  皆以四胜处  回向于佛道
  先自修善法  后令他人行
  菩萨如是者  四胜处清净
  十善道能令至十力世尊者。如是修习十善业道。能令人至十力。十力者名为正遍知。正遍知者则是佛。以五道因缘故名世尊。一断过去世疑。二断未来世疑。三断现世疑。四断过三世法疑。五断不可说法疑。如说。
  无始过去世  通达无有疑
  无边未来世  知通达无疑
  十方无有边  现在一切世
  出过于三世  无为微妙法
  十四不可说  亦通无有疑
  是故功德藏  诸佛名世尊
  如是功德成就者十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者。应如是修十善业道。

十住毗婆沙论卷第十四

护戒品第三十二
  是菩萨如是行诸善道。
  于善不善道  总相及别相
  各各分别知  有二种果报
  十善业道总相果报者。若生天上若生人中。别相果报者。离杀生善行。有二种果报。一者长寿。二者少病。离劫盗善行。有二种果报。一者大富。二者独有财物。离邪婬善行。有二种果报。一者妻妇贞良。二者不为外人所坏。离妄语善行。有二种果报。一者不为人所谤毁。二者不为人所欺诳。离两舌善行。有二种果报。一者得好眷属。二者不为人所坏。离恶口善行。有二种果报。一者得闻随意所乐音声。二者无有斗诤。离散乱语善行。有二种果报。一者人信受其语。二者所言决定。离贪取善行。有二种果报。一者知足。二者少欲。离瞋恼善行。有二种果报。一者在所生处常求他好事。二者不喜恼害众生。正见善行。有二种果报。一者离谄曲。二者所见清净。十不善道亦如是。总相果报者。上行堕地狱。中行堕畜生。不行堕饿鬼。别相果报者。杀生不善行。有二种果报。一者短命。二者多病。劫盗不善行。有二种果报。一者贫穷。二者共财。邪婬不善行。有二种果报。一者得丑恶妻妇。又不贞良。二者为他所坏。妄语不善行。有二种果报。一者人所谤毁。二者为人欺诳。两舌不善行。有二种果报。一者得恶眷属。二者眷属可坏。恶口不善行。有二种果报。一者耳闻恶声。二者常有斗诤。散乱语不善行。有二种果报。一者语不信受。二者言无本末。贪取不善行。有二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恼不善行。有二种果报。一者恶性。二者喜恼众生。邪见不善行。有二种果报。一者其心谄曲。二者堕在邪见。
  知已爱乐法  于法心不动
  于诸众生中  慈悲心转胜
  爱法者。但爱于法更无胜事。此中法者。先说十善业道。乐法者。但爱于法更无余事。于法心不动者。乃至失命终不舍法。菩萨行如是法。于众生中慈悲转胜。初地中虽有慈悲不及此地。以通达罪福业因缘故。众生可愍皆属于业不得自在。则无瞋恨憎恚之心。如是行者慈悲转胜。作是念。
  咄哉诸众生  深堕于邪见
  我应说正见  令得入正道
  菩萨通达罪福业因缘。于诸众生深行慈悲。作是念。众生可愍不知诸法实相故。多行妄想生诸邪见。因邪见故起诸烦恼。因烦恼故而起诸业。起业因缘故轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提。为度众生故当说正见。是诸众生是我应度。今当为说正见令入真道使得度脱。如是念已。知诸众生有种种烦恼。所谓。
  观所起烦恼  及诸烦恼垢
  种种黑恶业  受种种苦恼
  愍念诸众生  多有所阙少
  种种观察已  是皆如我有
  即时以悲心  方便发大愿
  云何令众生  得灭是诸苦
  烦恼烦恼垢者。使所摄名为烦恼缠所摄名为垢。使所摄烦恼者。贪瞋慢无明身见边见见取戒取邪见疑。是十根本随三界见谛思惟所断分别故名九十八使。非使所摄者。不信无惭无愧谄曲戏悔坚执懈怠退没睡眠恨悭嫉憍不忍食不知足。亦以三界见谛思惟所断分别故有一百九十六缠垢。有人言。烦恼在深心垢在浅心。有人言。诸障盖名为缠垢。余皆名烦恼。黑恶业者。即是十不善业道。及贪取瞋恼邪见相应思。能生苦报。种种苦恼者。身中种种恶事名为苦。心中种种恶事名为恼。又今世苦名为苦。后堕恶道名为恼。多有所少者。或诸根支体。或资生所须。或信戒等诸功德不具故名为少。余句易解如偈中所说。不复须释。如是思惟已。众生甚可愍。堕在于二乘。我当为发愿令住于大乘。是事如十地经中金刚藏菩萨自说。是菩萨离十不善业道。亦令众生住十善业道。为众生深求胜心好心乐心怜愍心慈悲心利益心守护心我所有心大师心摄取心受取心。作是念。此诸众生甚可怜愍。堕种种邪意邪见行邪险道。我今应令住在真实正见道中。是诸众生种类不同互相诤竞。常怀忿恚瞋恼炽盛。然我当令住无上大慈。是众生无有厌足。贪求他利邪命自活。我当令住清净身口意业。是诸众生在贪欲瞋恚愚痴因缘中常起种种烦恼结使而不方便求欲自出。我当灭其诸苦恼事令住无苦恼处。是诸众生为无明所翳入黑闇稠林。不能自出离。智慧明入在诸见险恶道中。我应救之使得无碍智慧之眼。以是慧眼不随他人。于一切法知如实相。是诸众生堕在生死长流。欲堕地狱畜生饿鬼阿修罗坑入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆无有导师不生出心。道言非道非道言道。魔民怨贼常共随逐无有善师。随顺魔意远离佛法。如是众生我应令度此诸生死险恶道得住无畏无衰一切智慧城。是诸众生为欲流有流见流无明流所漂种种罪业涛波所覆没在爱河。随生死波浪。为洄澓所转不能自出。为欲觉瞋觉恼觉咸水淹烂为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹。在我慢陆地。甚可怜愍。无洲无救。于六入空聚落不能动发。无善度者。如是众生我今应以大悲牢坚智慧之船载至诸安隐无怖畏一切智洲。是诸众生多苦可愍。闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚爱憎堕四颠倒为四大毒蛇所害。为五阴怨家所残。喜染诈贼所陷。在六入空聚受无量苦恼。我应破其生死牢狱令得自在无碍涅槃安隐快乐。是诸众生甚可怜愍。狭劣小心乐于少利。缩没无有一切智心。设求出者则乐声闻辟支佛乘。我应令得大心使乐佛广大之法。
  菩萨如是行  则得持戒力
  善知起善业  使令得增长
  是则为佛子  深入离垢地
  持戒力者。一心清净具足十善道。戒则得修集福德力。能起善业者。善知自生增长善道。亦令他众生深入者。所行转远尽其边底。佛子者。能随法行名为佛子。于初地始生。至二地增长。是菩萨应如是勤行精进。
  菩萨若得至  离垢地边际
  尔时则得见  百种千种佛
  初地中已说。般舟三昧。见现在佛助三昧法。所谓以三十二相八十种好四十不共法念佛。于一切法无所贪著。亦说利益三昧。能成就果报势力。问曰。若菩萨于初地中已到其边能见诸佛。初入第二地。即应见诸佛。云何言乃至第二地边乃见诸佛。若尔者。入第二地初中应失此三昧。至后乃得。答曰。初入第二地中亦见诸佛亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故作此难。第二地初中。但见百种佛。乃至其边得见百种千种佛。见诸佛已心大欢喜。欲得佛法故。勤行精进。
  即能以四事  供养于诸佛
  能于诸佛所  复受十善道
  四事者。衣服饮食卧具医药。余义则可知。
  作如是行已  从佛受善道
  至百千万劫  不毁亦不失
  不毁者。不令戒羸弱。或以清净事名不毁。都不复行名为不失。是菩萨如是。过初地住第二地已。如说。
  善离悭贪垢  乐行清净舍
  善离悭贪垢  深爱清净戒
  清净名但以善心行舍。不杂诸烦恼。深爱名坚住其中。究竟不舍。此地中悭贪垢。破戒垢无有遗余。是故此地名为离垢。菩萨如是无悭贪破戒心。于四摄法中爱语偏利。六波罗蜜中戒度偏利。利名多行势力转深。问曰。若第二地中。尸罗波罗蜜已得势力。今此地中。应解说尸罗波罗蜜分生力净差别。答曰。
  略说尸罗度  有六十五分
  生力净差别  处处论中说
  尸罗波罗蜜无量无边。但略说有六十五分。余戒生戒力戒净戒差别。论中先后处处说相。如宝顶经中和合佛法品中。无尽意菩萨于佛前说六十五种尸罗波罗蜜分。尸罗名不恼。一切众生于他物中无劫盗想不著外色不诳众生。眷属具足故不两舌。多忍恶言故无有恶口。常思惟筹量利益语故无散乱语。喜人乐故心无贪取。忍诸苦故无有瞋恼。不称誉余师故名为正见。信净心故信佛。知法真实故信法。乐尊重恭敬贤圣众故信僧。念佛以五体投地供养礼敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸弱。不依余乘故不毁戒。离邪行故戒不缺损。不起恶烦恼故名不杂戒。毕竟常乐增长善法故名不浊戒。随意行故名自在戒。不为智者所诃故名为圣所赞戒。常在念安慧故名为易行戒。一切无过故名不可诃戒。守护诸根故名为善护戒。诸佛所念故名为名闻戒。如法物中知量取故名为少欲戒。断悭贪故名知足戒。身心远离故名远离戒。离众闹语故名阿兰若戒。不视他面望有所得故名为具足圣种戒。属善根故名细行头陀戒。生人天中故名随说行戒。救一切众生故名为慈戒。忍一切苦故名为悲戒。心不退没故名为喜戒。离憎爱故名为舍戒。降伏心故名为自见过戒。护彼心故名为不错戒。善护戒故名为善摄戒。成熟众生故名为布施戒。无所愿故名忍辱戒。不懈退故名精进戒。集助禅法故名为禅戒。多闻善根无厌足故名为智慧戒。从多闻得智慧故名为求多闻戒。集助七觉法故名亲近善知识戒。舍邪道故名离恶知识戒。观无常故名不贪身戒。勤集善根故名不信命戒。深心清净故名不悔戒。行清净故名不假伪戒。深心无垢故名无热戒。善起业故名无忧戒。不自高故。名无慢戒。离染欲故名不戏调戒。心质直故名不高戒。心调和故名有羞戒。恶心不发故名调善戒。灭诸烦恼故名为寂灭戒。如说行故名为随所教戒。行四摄法故名教化众生戒。不失自法故名为护法戒。本来清净故名一切愿满戒。回向无上道故名至佛法戒。等心一切众生故名得佛三昧戒。大德舍利弗是六十五分。诸菩萨清净戒。则为无尽。生戒者处处说。略说有八种生戒。四从身生。四从口生。从身生者。离夺命离苦恼众生离劫盗离邪婬。从口生者。离妄语两舌恶口散乱语。是名八。是八种戒从受生。是受法。若以身若以口若以心受和合为二十四教。他受亦二十四。随喜受亦二十四。修习行时亦二十四。合九十六。皆是欲界系。从是昼夜生。何以故。初受心已灭。是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何。初布施心灭已。从第二心后。用时常生。是名善身业。有十善业道所摄。有不摄。欲界所系如是。色界系有二种。一从身生一从口生。从身生者。离十不善道。所不摄罪。从口生者。离散乱语。是戒以身受口受心受。二三为六。教他亦六。随喜亦六。习行时亦六。四六二十四。先说九十六合为百二十。如是从行生戒。复有证道时生戒。退道时生戒。初生时生戒。以事广故今但略说。戒力者。随波罗蜜增长。戒转得力。随所得地戒亦坚固得力。戒净者。不毁坏缺减等如先说。复次戒净不净相。七梵行法中说。如经说。以七种婬欲名戒不净。一者虽断婬欲而以染心受女人洗浴按摩。二以染心闻女人香共语戏笑。三以染心目共相视。四虽有障碍。以染心闻女人音声。五先共女人语笑。后虽相离忆念不舍。六自限尔所时断婬欲然后当作。七期生天上受天女乐及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。戒差别者。有二种。一有漏。二无漏。三种欲界系色界系不系。四种正命所摄二种正语正业。正命所不摄亦二种正语正业。五种凡夫戒菩萨戒声闻戒辟支佛戒无上佛戒。六种欲界正命所摄身口一。正命所不摄二。色界系正命所摄身口业三。正命所不摄四。无漏正命所摄身口五。正命所不摄六。七种七善业道。八种如先说。身四种口四种。九种七欲界系七善业道二种如先说。十种道戒三种。对治戒三种。但戒三种。是九种。无漏戒有漏戒为十。如是等种种分别差别。问曰。声闻乘中。说身业口业名为尸罗。此二善业名好。二不善业名恶。是善身口业名尸罗。此论中即以此为尸罗。为更有尸罗。答曰。
  不但身口业  名之为尸罗
  修亲近乐行  亦名为尸罗
  此三事一义。所谓修习亲近乐行。问曰。若以修习亲近乐行。名为尸罗者。一切法皆应名尸罗。何以故。常修习亲近乐行故汝今应说最胜修习尸罗答曰。
  若无我我所  远离诸戏论
  一切无所得  是名上尸罗
  若不知内外法实相。即因尸罗生憍慢贪著。心生憍慢贪著故。开诸罪门。是故若于内法不见有我。于外法中不得我所。知内外法毕竟空无所得。亦于毕竟空不取相戏论是名最胜尸罗。何以故。如是尸罗中尚无心错。何况身口。是故诸佛菩萨。第一能行尸罗者。于一切法无所得。名为上尸罗。如迦叶经中。佛告迦叶。尸罗名无我无非我无作无所作。无作者。无行无不行。无名无色无相无无相。非善非非善。非寂灭非非寂灭。非取非舍。无众生无众生因缘。无身无口无心。无世间无世间法不依世间。不以尸罗自高。不以尸罗下人不以尸罗起增上慢。不以尸罗分别此彼。迦叶。是名诸贤圣尸罗。离于三界无漏无系。如无尽意菩萨尸罗品中。语舍利弗。尸罗名不分别是众生不说是我。不说是寿者命者。不说是人。不说是养育者。不说是色阴受想行识阴。不说是地种水火风种。尸罗名不分别是眼相不分别是色相不分别是耳相声相鼻相香相舌相味相身相触相意相法相。尸罗名不分别是身是口是心。尸罗名摄心故是一心相。选择诸法故是慧相。尸罗名到空至无相际不杂三界。无作无起无生忍。尸罗名不从先际来不至后际亦不住中际。尸罗名不住。心意识不与念和合。尸罗名不依欲界不依色界不依无色界。尸罗名离贪尘除瞋垢灭无明闇。非常非断不违众缘生相。尸罗名离我心舍我所心不住身见。尸罗名不贪著名相不与名色和合。尸罗名不为结使所使。不为诸缠所覆。不住障碍疑悔中。尸罗名贪不善根所不住过瞋不善根断疑不善根。尸罗名无急无热倚心快乐。尸罗名不断诸佛种故不破法身。不分别法性故不断法种。无为相故不断僧种。舍利弗。是名诸菩萨最胜无上尸罗。如是尸罗则不可尽唯除诸佛尸罗皆有尽也所谓。
  从凡夫尸罗  后至辟支佛
  是皆有尽相  菩萨则无尽
  从凡夫来所有尸罗虽久受果报终归于尽。诸阿罗汉辟支佛所有尸罗皆亦有尽。菩萨尸罗无我无我所离一切所得灭诸戏论。是故无尽。如无尽意菩萨尸罗品中说。诸凡夫尸罗随生处尽故。尸罗则尽。外道五通退转时尽故。尸罗则尽。人以十善业道尽故。尸罗则尽。欲界诸天福德尽故。尸罗则尽。色界诸天四禅四无量尽故。尸罗则尽。无色界诸天随定生处尽故。尸罗则尽。诸学无学人入涅槃尽故。尸罗则尽。诸辟支佛无大悲故。尸罗则尽。大德舍利弗。但诸菩萨尸罗无有尽。何以故。从菩萨尸罗出诸尸罗差别因无尽故果亦无尽。菩萨尸罗无尽故。如来尸罗亦无尽。是故诸大人尸罗名为无尽。问曰。汝解粗尸罗时。说六十五种尸罗。声闻中有八种尸罗。四种从身生。四种从口生。如是事者何得不相违。答曰。不相违也。何以故。
  虽非尸罗体  益故名为分
  八种身口业  即是尸罗体
  虽六十五种分非尸罗体而利益身口八种粗尸罗故名尸罗分。凡能有所利益皆名为分。如象马扇盖名为王分。是故禅定智慧等虽非尸罗体以利益尸罗故。亦名尸罗分。

解头陀品第三十三之一
  菩萨如是行尸罗法。
  见十利应著  二六种衣法
  又以见十利  尽形应乞食
  比丘欲具足行持戒品。应著二六种衣。以见十利故。何等十。一以惭愧故。二障寒热蚊虻毒虫故。三以表示沙门仪法故。四一切天人见法衣恭敬尊贵如塔寺故。五以厌离心著染衣非为贪好故。六以随顺寂灭非为炽然烦恼故。七著法衣有恶易见故。八著法衣更不须余物庄严故。九著法衣随顺修八圣道故。十我当精进行道不以染污心于须臾间著坏色衣。以见是十利故。应著二种衣。一者居士衣。二者粪扫衣。六种者。一劫贝。二刍摩。三憍奢耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。见有十利尽形乞食者。一所用活命自属不属他。二众生施我食者令住三宝然后当食。三若有施我食者当生悲心我当勤行精进令善住布施作已乃食。四随顺佛教行故。五易满易养。六行破憍慢法。七无见顶善根。八见我乞食余有修善法者亦当效我。九不与男女大小有诸因缘事。十次第乞食故。于众生中生平等心。即种助一切种智。
  佛虽听请食  欲以自利己
  亦利他人故  则不受请食
  自利者。能具诸波罗蜜。利他者教化众生令住三宝。行者如是自利利他。
  见有十利故  常不舍空闲
  问疾及听法  教化乃至寺
  受阿练若处比丘。虽增长种种功德。略说见十利故。尽形不应舍。何等为十。一自在来去。二无我无我所。三随意所住无有障碍。四心转乐习阿练若住处。五住处少欲少事。六不惜身命。为具足功德故。七远离众闹语故。八虽行功德不求恩报。九随顺禅定易得一心。十于空处住易生无障碍想。问讯病等来至寺者。
  若有因缘事  来在塔寺住
  于一切事中  不舍空闲想
  比丘虽受尽形阿练若法。有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿练若。名常乐空闲静处。于一切法不舍空想。以一切法体究竟皆空故。问曰。有何因缘故来至塔寺。答曰。一供给病人。二为病者求医药具。三为病者求看病人。四为病者说法。五为余比丘说法。六听法教化。七为供养恭敬大德者。八为供给圣众。九为读诵深经。十教他令诵读深经。有如是等诸因来至塔寺。
  精进行诸觉  随阿练若法
  比丘已住于  阿练若处者
  常应精勤生  种种诸善法
  大胆心无我  灭除诸怖畏
  阿练若精进者。若比丘断贪。不惜身命利养故。昼夜常勤精进如救头然。及身依随阿练若。觉者所谓出觉不瞋觉不恼觉等诸善觉。复次念佛是正遍知者。众生中尊。佛法是善说。弟子众随顺正行。复次随顺空随顺无相随顺无愿诸觉名随阿练若觉。复次随顺四胜处。随顺六波罗蜜诸觉。是名随顺阿练若觉。复次如佛为郁伽长者说在家出家菩萨行。若出家菩萨受阿练若法。应如是思惟。我何故住阿练若处。我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处。多有众生。多恶不善。不护诸根不精进不修习善法者。如獐鹿猿猴众鸟恶贼旃陀罗等不名为比丘。我今为何事故住阿练若处。应成办其事。长者何等为事。一谓念不散乱。二得诸陀罗尼。三行慈心。四行悲心。五自在住五神通。六具足六波罗蜜。七不舍一切智心。八修习方便智。九摄取众生。十成就众生。十一不舍四摄法。十二常念六思念。十三为多闻故不舍精进。十四正观择诸法。十五应正解脱。十六知得果。十七住于正位。十八守护佛法。十九信业果报故名正见。二十离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一随众生所信乐为说法故名为正语。二十二灭诸业故起业名为正业。二十三破烦恼气故名为正命。二十四得无上道故名正精进。二十五观不虚妄法故名正念。二十六得一切智慧故名正定。二十七于空不怖。二十八于无相不畏。二十九于无愿不没。三十故以智受身。三十一依义不依语。三十二依智不依识。三十三依了义经不依不了义经。三十四依法不依人。长者如是等名为出家菩萨比丘。利益事应生。随顺阿练若法者。所谓四禅四无量心。天耳天眼他心智宿命智神通等。灭诸怖畏者。是人以三因缘能灭怖畏。一见无我我所法相故能除怖畏。二以方便力故。三以心胆力故能除怖畏。见无我我所者。如初地中所说。除五种怖畏方便力者。此论中念正思惟业果报故。名方便力。应作是念。诸大国王在深宫殿。象马车步四兵防卫业因缘尽。亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者。虽行险道中入大海水在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘。若在聚落。若在阿练若处。业因缘必受其报。如是思惟已除灭怖畏。复作是念。若我为守护身故。入城邑聚落。舍阿练若处者。无有能胜善身业善口业善意业守护者。如佛告波斯匿王。若人行身善业行口善业行意善业。是名为人善自守护。是人若言我善自守护者是为实说。大王是人虽无四兵卫护亦可名为善好守护。何以故。如是守护名内守护。非外守护。是故我以身业善行口业善行意业善行故名为善自守护。复作是念。是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处。身不行善口不行善意不行善。以远聚落住故而无所畏。我之心智岂不如此鸟兽等耶。如是思惟除诸怖畏。又以念佛故。在阿练若处。能破一切诸怖畏事。如经说。汝诸比丘阿练若处。若在树下若在空舍。或生怖畏。心没毛竖者。汝当念我是如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是念时怖畏即灭。大胆名心不怯弱决定求道。如说。
  比丘住空闲  当以心胆力
  除灭诸怖畏  念佛无畏者
  若人自起业  怖畏不得脱
  不怖亦不脱  怖则失正利
  如是知不免  而破余利者
  则行小人事  比丘所不应
  若有怖畏者  应畏于生死
  一切诸怖畏  生死皆为因
  是故行道者  欲脱于生死
  亦救于他人  不应生怖畏
  如佛离怖畏经中说怖畏法。有沙门婆罗门。住阿练若处。应如是念。以不净身业故。不净口业故。不净意业故。念不清净故。自高卑人故。懈怠心故。妄忆念故。心不定故。愚痴故怖畏。与此相违。身业清净等则无怖畏。又佛为郁伽长者说。出家菩萨在阿练若处。应作是念。我何故在此。即时自知。欲离怖畏故。来至于此。怖畏于谁。畏众愦闹。畏众语言。畏贪欲瞋恚愚痴。畏憍慢恚恨嫉他利养。畏色声香味触。畏五阴魔。畏诸愚痴障碍处。畏非时语。畏不见言见。畏不闻言闻。畏不觉而觉。畏不知而知。畏诸沙门垢。畏共相憎恶。畏欲界色界无色界一切生处。畏堕地狱畜生饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故。来在此住。若人在家乐在众闹不修习道。住在邪念不能得离如是怖畏所。有过去诸菩萨。皆在阿练若处。离诸怖畏得无畏处。得一切智慧。所有当来诸菩萨亦在阿练若处离诸怖畏得一切智慧。今现在诸菩萨。住阿练若处离诸怖畏。得无畏处成一切智慧。以是故。我怖畏一切诸恶度诸怖畏故。应住阿练若处。复次一切怖畏皆从著我生。贪著我故。爱受我故。生我想故。见我故。贵我故。分别我故。守护我故。若我住阿练若处不舍贪著我者。则为空在阿练若处。复次长者见有所得者。则不住阿练若处。住我我所心者。则不住阿练若处。住颠倒者。则不住阿练若处。长者乃至生涅槃想者。尚不住阿练若处。何况起烦恼想者。长者譬如草木在阿练若处。无有惊畏。菩萨如是。在阿练若处。应生草木想石瓦想水中影想镜中像想。于语言生响想。于心生幻想。此中谁惊谁畏。菩萨尔时则正观身。无我无我所。无众生无寿者命者。无养育者。无男无女。无知者见者。怖畏名为虚妄分别。我则不应随虚妄分别。菩萨如是应如草木住阿练若处。又知一切法皆亦如是。断斗诤名阿练若处。无我无我所无所属名阿练若处。不应乐在家出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家出家者和合。
  问曰。佛不听与一切众人和合耶。答曰。不然。
  佛听四和合  余者则不听
  是故应亲近  余者则远离
  菩萨在阿练若处。听与四众和合。所谓入听法众。教化众生供养于佛。不离一切智心和合。是故唯听此四事和合。余者不应亲近。复次菩萨应作是念。云何诸佛所听。阿练若住处。我当亲近。我或非阿练若住处。谓是住阿练若处。或有错谬。问曰。何等是阿练若住处。菩萨应当知。答曰。佛自经中说阿练若住处。名不住一切法。不缘诸尘。不取一切法相。不贪色声香味触。一切法平等故。无所依止住名阿练若处住。息心善故。不相违住处。名阿练若住。舍一切担倚乐住故。名阿练若住。脱一切烦恼。无怖畏住故。名阿练若住。度诸流住故。名阿练若住。住圣种故名阿练若住。知足趣得故。名阿练若住。易满易养少欲住故。名阿练若住。智慧足住故。名阿练若住。正行多闻住故。名阿练若住。空无相无愿解脱门现前故。名阿练若住。断诸缚得解脱住故。名阿练若住。顺十二因缘随顺住故。名阿练若住。毕竟寂灭所作已作住故。名阿练若住。阿练若住处者。随顺戒品住助定品。利益慧品易得解脱品。易得解脱知见品。易行诸助菩提法。能摄诸头陀功德。阿练若住处通达诸谛。阿练若处见知诸阴。阿练若处。诸性同为法性。阿练若处出离十二入。阿练若处不忘失菩提心。阿练若处观空不畏。阿练若处能护佛法。阿练若处。求解脱者不失功德。阿练若处。能得一切智者则能增益阿练若处。
  菩萨如是行  疾得具六度。
  何以故。若菩萨在阿练若处住。不贪惜身命是名檀波罗蜜行。三种善业清净入细头陀行法。是名尸波罗蜜。不瞋恨心于诸众生慈心普遍。但忍乐萨婆若乘不在余乘。是名羼提波罗蜜。自立誓愿于阿练若处不得正法忍终不舍此处是名毗梨耶波罗蜜。得禅定故不观生处修习善根是名禅波罗蜜。如身阿练若亦如是。如身菩提亦如是。如实中无差别。是名般若波罗蜜。
  佛听有四法  住阿练若处
  何等四。如佛告长者。一者多闻。二善知决定义。三乐修正忆念。四随顺如所说行。如是人应住阿练若处。复有菩萨烦恼深厚。是人若在众闹则发烦恼。应在阿练若处住降伏烦恼。
  复次菩萨得五神通。是人欲教化成就天龙夜叉乾闼婆故。应住阿练若处。复有菩萨作是念。诸佛所赞听处。是阿练若处。复次住阿练若处。助满一切善法增长善根。然后入聚落。为众生说法。成就如是功德。乃可住阿练若处。复次。
  决定王经中  佛为阿难说
  阿练若比丘  应住四四法
  菩萨住阿练若处者。一远离在家出家。二欲读诵深经。三引导众生使得阿练若处功德。四昼夜不离念佛。复有四法。一乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二不应一时顷使眠睡覆心。三于一念顷不应生众生想。四于一念顷不应忘舍菩提心。复有四法。一常应闲坐不应聚众。二常乐经行。三常观诸法无新故想。四不应离深空无相无愿法。复有四法。一行四禅不行世间禅。行四无量缘众生生悲心而不取众生相。二虽行慈心而不缘众生。虽行喜心而不贪乐。虽行舍心而不舍众生。三自见身有四圣种行而不自高卑下他人。四自行多闻如所闻行。是为四。复次。
  无智无精进  而住空闲处
  即得于四法  复得余四法
  又复得三事  如是佛所说
  阿练若比丘于诸功德中应勤修习。何以故。阿练若功德中。此二事能生诸功德故。若比丘愚痴懈怠在阿练若处住者则得四非法。一多眠睡。二多贪利养。三以此因缘现矫异相。四现不乐阿练若处。复有四法。一增上慢未得谓得。二于深经心怀憎恶。三坏空无相无愿法。四于持深经者心生瞋恨。复有三事。一若在阿练若处。不精进无智慧。或值女人堕在非法。若得僧残。若得重罪。若反戒还俗。是为三。

十住毗婆沙论卷第十五

解头陀品第三十三之二
  复次。
  广说空闲法  及与乞食法
  余十头陀德  皆亦应广说
  十二头陀法。上来已广解二事。余十头陀功德亦应如是知。何以故。是二则为开十头陀门。余则易解。十头陀者。一著粪扫衣。二一坐。三常坐。四食后不受非时饮食。五但有三衣。六毳衣。七随敷坐。八树下住。九空地住。十死人间住。粪扫衣者。人所弃舍受而后著。受者。若心生若口言。一坐者。先受食处更不复食。常坐者。夜常不卧。食后不饮浆者。食后不受非时饮。石蜜等可食之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜余衣。毳衣者。从毳所成粗毛毳衣毼旃钦婆罗等。随敷坐者。随所得坐处不令他起。树下住者。乐住树下不入覆处。空地坐者。露地止住。住死人间者。随顺厌离心故。常止宿死人间法。是名十二头陀。令戒清净。粪扫衣有十利。一不以衣故与在家者和合。二不以衣故现乞衣相。三亦不方便说得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得衣亦不忧。六得亦不喜。七贱物易得无有过患。八不违顺行初受四依法。九入在粗衣数中。十不为人所贪著。一坐食亦有十利。一无有求第二食疲苦。二于所受轻少。三无有所用疲苦。四食前无疲苦。五入在细行食法。六食消后食。七少妨患。八少疾病。九身体轻便。十身快乐。常坐亦有十利。一不贪身乐。二不贪眠睡乐。三不贪卧具乐。四无卧时胁著席苦。五不随身欲。六易得坐禅。七易读诵经。八少睡眠。九身轻易起。十求坐卧具衣服心薄。食后不受非时饮食亦有十利。一不多食。二不满食。三不贪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾病。七易满。八易养。九知足。十坐禅读经身不疲极。但三衣亦有十利。一于三衣外无求受疲苦。二无有守护疲苦。三所畜物少。四唯身所著为足。五细戒行。六行来无累。七身体轻便。八随顺阿练若处住。九处处所住无所顾惜。十随顺道行。受毳衣亦有十利。一在粗衣数。二少所求索。三随意可坐。四随意可卧。五浣濯则易。六染时亦易。七少有虫坏。八难坏。九更不受余衣。十不失求道。随敷坐亦有十利。一无求好精舍住疲苦。二无求好坐卧具疲苦。三不恼上座。四不令下座愁恼。五少欲。六少事。七趣得而用。八少用则少务。九不起诤讼因缘。十不夺他所用。树下坐亦有十利。一无有求房舍疲苦。二无有求坐卧具疲苦。三无有所受疲苦。四无有受用疲苦。五无处名字。六无斗诤事。七随顺四依法。八少而易得无过。九随顺修道。十无众闹行。死人间住亦有十利。一常得无常想。二常得死想。三常得不净想。四常得一切世间不可乐想。五常得远离一切所爱人。六常得悲心。七远离戏调。八心常厌离。九勤行精进。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。一不求树下。二远离我所有。三无有诤讼。四若余去无所顾惜。五少戏调。六能忍风雨寒热蚊虻毒虫等。七不为音声刺棘所刺。八不令众生瞋恨。九自亦无有愁恨。十无众闹行处。
  如五空闲说  余功德亦尔
  自读诵教他  得舍空闲处
  阿练若比丘有五种分别。一以恶意欲求利养。二愚痴钝根故行阿练若。三狂痴失意作阿练若。四为行头陀行故作阿练若。五以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若。于此五阿练若中为行头陀行故作阿练若。以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若。是二为善。余三可诃。如五种分别阿练若法余十一头陀行亦应如是分别知见。问曰。佛说已受阿练若法终不应舍。若有因缘得舍去不。答曰。
  读诵经因缘  可舍阿练若
  若比丘欲从他受诵经法。若欲教他读诵。应从阿练若处来入塔寺。以是因缘可得舍离。
  教他读诵时  不应望供给
  即时应念佛  佛尚有所作
  阿练若从空闲处来。教他读诵。不应求敬心供给。应当念佛。佛尚自有所作。何况于我。念佛者。佛是多陀阿伽度三藐三佛陀。诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释提桓因四天王人非人所供养。一切众生无上福田。尚不求他供给身自执事。我今未有所知。始欲求学。云何受他供给。复应作是念。
  我应善供给  一切诸众生
  不望彼供给  自利利他故
  云何为自利。若贵供给则失法施功德。若不贵供给者则得法施功德。云何为利他。若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念师直以世利故而教诲我不以法故。是人若以是心供给师者则不得大利。若但恭敬法故尊重师者则得大利是名利他。
  从他求智慧  应不惜身命
  若行者欲从他求智慧应舍身命。舍者为智慧故。勤心精进恭敬于师不惜身命。问曰。何以故。为智慧恭敬师而不惜身命。答曰。
  若一字一心  以此为劫数
  恭敬于师所  能说是论者
  离诸谄曲心  深爱而恭敬
  昼夜不休息  尽于尔所劫
  随师所教论议字数及尔所心念。若受法者心无谄曲不惜身命。昼夜恭敬始终无异。虽能如是犹不报师所益论议智慧之恩。是故弟子应离谄曲心舍贪惜身命破于憍慢。若师轻懱及以敬爱心无有异。当生深爱心第一恭敬心。应生父母心。应生大师心。应生善知识想。应生能为难事想。应生难报心。若师听则受常所行事。不须师敕余事则相望师意随事而行。师所爱重随而爱重。不应因师求于世利。莫求师赞叹。莫求名闻。但求智慧法宝。师有谬失常应隐藏。若师过舋若彰露者。当方便覆之。师有功德称扬流布。深心爱乐听受持解。思惟义趣如所说行。求自利利他者。莫为咎弟子。莫为殃弟子。莫为垢弟子。莫为衰弟子。莫为无益弟子。无如是等过。但住善弟子法中。供给于师。如般舟经说。佛告跋陀婆罗。若菩萨欲得是三昧者。应勤精进于诸师所生尊重心难遭心。若从口闻。若得经卷处。于是师所应深心恭敬生父母心善知识心大师心。以能说如是法助菩提故。跋陀婆罗。若求菩萨道者。若求声闻者。所从师读诵是法处。不生深恭敬心父母心善知识心大师心。能得通利是法。令不忘失久住不灭者。无有是处。何以故。跋陀婆罗以不恭敬因缘故。佛法则灭。跋陀婆罗。若求菩萨道者。若求声闻者。于所从闻。读诵书写是法处。生恭敬心父母心善知识心大师心者。于所读诵书写未得者令得已得久住则有是处。何以故。以恭敬心故佛法不灭。是故跋陀婆罗。我今告汝。于是师所应生深恭敬心父母心善知识心大师心。是则随我所教。

助尸罗果品第三十四
  如是菩萨。为求多闻知多闻义已随说行故。能令尸罗清净。清净尸罗法应当修行。问曰。何等法能令尸罗清净。答曰。
  护身口意业  亦不得护法
  终不令我见  及以余见杂
  回向萨婆若  此四净尸罗
  行者修此四法。尸罗自然清净。护身口意业者。常应正念身口意业乃至小罪不令错谬。譬如龟鳖常护头足。此人深乐空故。于第一义中而亦不得护三业法。有人虽见法空谓知空者在。是故说不离我见众生见人见寿者见命见知者见。回向萨婆若者。持戒果报不求余福。但为度一切众生。以求佛道。是为四。复有四法。能令尸罗清净。所谓。
  无我我所心  亦无断常见
  入于众缘法  则能净尸罗
  无我我所心者。不贪著我我所心。但知此心虚妄颠倒而无我法。无断常见者。以断常见多过故。入众缘法者。知诸法从众缘生无有定性。行于中道。如是四法能净尸罗。复有四法能净尸罗。所谓。
  行四圣种法  及十二头陀
  亦不乐众闹  念何故出家
  四圣种者。所谓趣得衣服而足。趣得饮食而足。趣得坐卧具而足。乐断乐修行。十二头陀者。所谓受阿练若法。受乞食法。粪扫衣。一坐。常坐。食后不受非时饮食。但有三衣。毛毳衣。随敷坐。树下住。空地住。死人间住。亦不乐众闹者。不与在家出家者和合。有人虽行阿练若法。多知多识故。多人往来。是故说不乐众闹。若至余处。若心不与和合。何故出家者。行尸罗者作是念。我何故而出家。念已。随出家事欲成就故。如所说行。是为四。复有四法能净尸罗。所谓。
  五阴无生灭  六性如法性
  见六情亦空  不著世俗语
  如是之四法  亦能净尸罗
  五阴无生灭者。思惟五阴本末故。见五阴无生灭。见地等六性如法性。如法性不可得六性亦不可得。知六情虽是苦乐等。心心数法因缘。以正智推求。亦知是空。了达三种皆知是空。有行者贪著于空则还妨道。是故说莫贪著空。随于世俗说空名字。如是法者能净尸罗。问曰。若尔者云何言五阴诸法。答曰。以空故。五阴诸法空。最后言莫著于空者。空亦应舍。如是无有邪疑法妨碍尸罗。问曰。五阴诸法。以有相可相故。决定有。如说色是苦恼相觉苦乐是受相。现有如是等诸相。云何言非空非不空。答曰。
  恼坏是色相  何等为是色
  若恼是色相  离相无可相
  此相在何处  无相无可相
  世界终无有  无相有可相
  相与及可相  非合非不合
  其来无所从  去亦无所至
  若有合非合  成于相可相
  如是则为失  相及可相相
  以相成可相  相亦不自成
  相自不能成  云何成可相
  世界甚可愍  分别相可相
  迷惑诸所经  邪师所欺诳
  相可相则是  无相无可相
  如是眼见事  如何不能知
  随计相可相  有如是戏论
  随起戏论时  则随烦恼处
  复次行者以不来不去门观诸阴性入空。如说。
  生老病死法  生时无从来
  生老病死法  灭时无所去
  诸阴界入性  生时无从来
  灭时无所去  佛法义如是
  如火非人功  亦不在钻木
  和合中亦无  而因和合有
  薪尽则火灭  灭已无所去
  诸缘合故有  缘散则皆无
  眼识亦如是  不在于眼中
  不在于色中  亦不在中间
  不在和合中  亦不离和合
  亦不从余来  而因和合有
  和合散则无  诸法亦如是
  生时无从来  灭时无所至
  如彼龙心力  而有阴云现
  不从龙身出  亦不余处来
  而此大阴云  雨流满世界
  然后乃消灭  亦无有去处
  如云无来去  诸法亦如是
  生时无从来  灭时无所去
  如壁上画人  不在一一彩
  亦不在和合  壁中亦复无
  画师所亦无  画笔中亦无
  不从余处来  而因和合有
  和合散则无  诸法亦如是
  有时无从来  无时无所去
  灯焰不在油  亦不从炷出
  亦不余处来  而因油炷有
  因缘尽则灭  灭时无去处
  诸法来去相  皆亦复如是
  复有四法。能净尸罗。所谓。
  能自思量身  不自高下他
  此二无所得  心倚无有慢
  观诸法平等  是四净尸罗
  能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。倚者。得如是法故。心轻柔软堪任受法。以此倚乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。如说。
  若当因于下  而有中上者
  下不作中上  云何因下有
  下自作下者  中上先定有
  若当因于中  而有下上者
  中不作下上  云何因中有
  中自作中者  下上先定有
  若当因于上  而有中下者
  上不作中下  云何因上有
  上自作上者  中下先定有
  因下不得作  不因亦不得
  若先定有者  不应因于下
  若先定无者  云何成中上
  因中不得作  不因亦不得
  若先定有者  不应因于中
  若先定无者  云何成下上
  因上不得作  不因亦不得
  若先定有者  不应因于上
  若先定无者  云何成中下
  复次以空一相故。观诸法皆平等众生亦如是。如说。
  智者于空中  不说分别相
  空一而无异  能如是见空
  是则为见佛  佛不异空故
  说言诸佛一  一切众生一
  一切法一法  无上中下别
  一切佛世尊  离自性他性
  一切诸众生  亦离自他性
  一切法亦尔  离自性他性
  以是因缘故  是故名一相
  有诸佛则非  无诸佛亦非
  有诸众生非  无诸众生非
  有诸法则非  无诸法亦非
  离于有无故  名之为平等
  一切佛世尊  众生及诸法
  一切不可取  名诸法平等
  一切佛众生  及法无差别
  不可分别故  名之为平等
  诸佛与众生  并及一切法
  入生住灭中  寂灭无所有
  亦无所从来  亦复无所去
  以无来去故  名之为平等
  诸佛与众生  并及一切法
  悉皆无所有  过一切有道
  此三非是等  亦复非非等
  非等非非等  非非等不等
  如是说诸法  皆等无差别
  复有四法。能净尸罗。如说。
  善能信解空  不惊无相法
  众生中大悲  能忍于无我
  如是之四法  亦能净尸罗
  行者了达诸法无自性无他性故。名为信解空。如说。
  一切所有法  终不自性生
  若从众缘生  则应从他有
  不从自性生  云何从他生
  自性已不成  他性亦复无
  若离自性相  则无有自性
  若离于自性  则无有自相
  自性自性相  不以合故有
  不以散故无  二定有则无
  他不能生法  自亦不能生
  自他亦不能  离二亦不生
  若无有自者  云何从他生
  离于世俗法  则无有自他
  若他从他生  他即无自体
  无体则非有  以何物生他
  以无自体故  他生亦复无
  四种皆空故  无法定生灭
  不惊无相者。信乐远离诸相故不惊。如是说。
  一切若无相  一切即有相
  寂灭是无相  即为是有法
  若观无相法  无相即为相
  若言修无相  即非修无相
  若舍诸计著  名之为无相
  取是舍著相  则为无解脱
  凡以有取故  因取而有舍
  离取取何事  名之以为舍
  取者所用取  及以可取法
  共离俱无有  是皆名寂灭
  若法相因成  此即为无性
  若无有性者  此即无有相
  若法无有性  此即无相者
  云何言无性  即名为无相
  若用有与无  亦遮亦应听
  虽言心不著  是则无有过
  何处先有法  而后不灭者
  何处先有然  而后有灭者
  此有相寂灭  同无相寂灭
  是故寂灭语  及寂灭语者
  先来非寂灭  亦非不寂灭
  亦非寂不寂  非非寂不寂
  众生中大悲者。众生无量无边故。悲心亦广大。复次诸佛法无量无边无尽如虚空。悲心是诸佛法根本。能得大法故名为大悲。一切众生中最大者名为佛。佛所行故名为大悲。忍无我法者。信乐实法故。诸佛皆一涅槃道故。名为无我法。若入此法中心则不忍。如小草入火则烧尽。若真金入火能堪忍无失如是。若凡夫人不修习善根入无我中不能堪忍即生邪疑。是菩萨无量世来修习善根智慧猛利诸佛护念。虽未断结使入无我法中心能忍受。无我法者阴界入十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。是故欲净尸罗。当行此四法。复次。
  有四破尸罗  而似持尸罗
  行者当精进  自制慎莫为
  宝顶经迦叶品中。佛告迦叶。四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四。迦叶。有比丘。于经戒中尽能具行而说有我。迦叶是名破戒似如持戒。复次迦叶。有比丘。诵持律经守护戒行。于身见中不动不离。是名破戒似如持戒。复次迦叶。有比丘。具行十二头陀。而见诸法定有。是名破戒似如持戒。复次迦叶。有比丘。缘众生行慈心。闻诸行无生相心则惊畏。是名破戒似如持戒。迦叶。此四破戒人似如持戒。复次。
  世尊之所说  沙门有四品
  应为第四者  远离前三种
  迦叶品中说四种比丘行者。应学第四沙门。不应为三。何等为四。佛告迦叶。有四种沙门。一者形色相沙门。二者威仪矫异沙门。三者贪求名利沙门。四者真实行沙门。云何名为形色相沙门。有沙门形沙门色相。所谓著僧伽梨剃除须发。执持黑钵。而行不净身业不净口业不净意业。不求寂灭。不善。悭贪懈怠行恶法。破戒不乐修道。是名形色相沙门。云何威仪矫异沙门。有沙门具四种威仪。审谛安详趣得衣食。行圣种行。不与在家出家和合。少于语言。以是所行。欲取人意心不清净。如此威仪不为善。不为寂灭。而见诸法定有。于空无所有法畏如堕坑。见说空者生怨家想。是名威仪矫异沙门。云何为贪求名利沙门。有沙门虽强能持戒。作是念。云何令人知我持戒。强求多闻。云何令人知我多闻。强作阿练若法。云何令人知我是阿练若。强行少欲知足远离。云何令人知我少欲知足行远离法。非为厌离心故。非为灭烦恼故。非以求八直圣道故。非为涅槃故。非度一切众生故。是名求名利沙门。云何真实行沙门。有沙门尚不贪惜身。何况惜名利。闻诸法空无所有。心大欢喜随说而行。尚不贪惜涅槃而行梵行。何况贪惜三界。尚不著空见。何况著我人众生寿者命者知者见者见。但于诸烦恼中而求解脱。不于外求。观一切法本来清净无垢。此人但依于身不依于余。以诸法实相尚不贪法身。何况色身。见法离相不以言说。尚不分别无为圣众。何况众会。不为断不为修习故。不恶生死不乐涅槃无缚无解。知诸佛法无有定相。知已不往来生死亦复不灭。迦叶。是随真实行沙门。迦叶。汝等应勤行真实行。沙门莫为名字所害。复次。
  不为王等法  而持于尸罗
  亦不依生等  而持于尸罗
  行者欲净尸罗。不应为王等法。王等法者。佛为净德力士说。善男子。菩萨尸罗者。乃至失命因缘犹不破戒。不期为国王故持戒。不期生天故持戒。不期为释提桓因不为梵天王不为富乐自在力故持戒不为名闻称赞故。不为利养故持戒。不为寿命故。不为饮食衣服卧具医药资生物故持戒。不依生等法者。不为生天人持戒。不自依持戒。不依他持戒。不依今世持戒。不依后世持戒。不依色不依受想行识不依眼不依入不依耳鼻舌身意故持戒。不依欲界色界无色界故持戒。不为得脱地狱畜生饿鬼阿修罗恶道故持戒。不为畏天中贫故持戒。不为畏人中贫故持戒。不为畏夜叉贫故持戒。问曰。若不为如此等法者。为何法故持戒。答曰。
  为欲令三宝  久住故持戒
  为欲得种种  利益故持戒
  三宝久住者。为不断佛种故持戒。为转法轮故持戒。为摄圣众故持戒。为脱生老病死忧悲苦恼故持戒。为度一切众生故持戒。为令一切众生得安乐故持戒。为令众生到安隐处故持戒。为修禅定故持戒。为智慧解脱解脱知见故持戒。是事如净德经中广说。
  菩萨能如是  成就于尸罗
  不失于十利  及余种种利
  亦复不堕于  四难处邪道
  不得四失法  不值四坏法
  又得不欺诳  诸佛等四法
  能过堕地狱  十事诸怖畏
  不失于十利者。不失常为转轮圣王。常于彼中不失不放逸心。不失常作释提桓因。常于彼中不失不放逸心。常不失求诸佛道。常不失诸菩萨所教化事。常不失乐说辩才。常不失种诸善根福德满足所愿。常不失为诸佛菩萨贤圣所赞。常不失疾能具足一切智慧。是为十。种种利者。于种种功德不退失。如经中说。菩萨善守持戒。常为诸天所赞。诸龙王善护诸人供养。常为诸佛所念。常为世人大师。愍念众生。不堕四难处等邪道者。菩萨能如是成就尸罗者。不堕四难处。一不生无佛处。二不生邪见家。三不生长寿天。四不堕一切恶道。得四不失法者。一不失菩提心。二不失念佛。三不失常求多闻。四不失念无量世事。不值四坏法者。一不值法坏。二不值刀兵。三不值恶毒。四不值饥饿。得四不诳法者。一不欺诳十方诸佛。二不欺诳诸天神等。三不欺诳众生。四不自欺诳身。又过十怖畏者。菩萨如是清净持戒。能过堕地狱等十怖畏。何等十。一能过地狱怖畏。二能过畜生怖畏。三能过饿鬼怖畏。四能过贫穷怖畏。五能过诽谤诃骂恶名怖畏。六能过诸烦恼所覆怖畏。七能过声闻辟支佛正位怖畏。八能过天人龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等怖畏。九能过刀兵恶毒水火师子虎狼他人所害怖畏。十能过邪见怖畏。菩萨如是净持于戒。则能住诸佛法。所谓四十不共法。堪任为法器。

赞戒品第三十五
  菩萨如是净持尸罗。能摄种种功德诸利。如无尽意菩萨说。复次略赞尸罗少分。尸罗者。是出家人第一所喜乐处。如年少富贵最可喜乐。能增长善法。如慈母养子。能防护衰患如父护子。尸罗能成就诸出家者一切大利。如白衣多财尸罗能救一切苦恼。如正行顺理。尸罗善人所敬。如报恩法。尸罗人所爱重。犹如寿命。尸罗智者所贵。如智慧。求解脱者善护尸罗。如王密事大臣守护。乐道利者。爱重尸罗。如乐涅槃爱重佛法。智慧之人善守尸罗。如惜寿者护安身法救死时急。尸罗为最如遇急难得善知识。尸罗清净庄严贤人。如贵家女惭愧无秽。尸罗即是功德门。如不谄曲开诸善利。尸罗最是梵行之本。如直心则是正见之本。诸大人法以尸罗为本。如求重位以直心为本。尸罗即是功德宝[艹/積]。如不放逸。亦如正念能生诸利。亦如贤友初中后善。学正法者不得过越。如海常限。尸罗即是功德住处。亦如大地万物依止。尸罗润益诸善功德。亦如天雨润益种子能成五根。如火熟物能生诸利。如风成身。尸罗能受一切道果。亦如虚空含受万物亦如吉瓶随愿皆得。亦如美膳利益诸根。尸罗善能通利诸道。能令诸根清净无碍。智慧寿命以尸罗为本。犹如身命以气息为本。尸罗即是最上依处如民依王。尸罗即是诸功德主。如军大将。尸罗得众快乐。如随意妇能称夫心。若求涅槃及生天上。尸罗即是学道资用。如彼远行必持衣粮。尸罗将人令至善处。如经险路得善导师。尸罗度人从生死过。犹如牢船得渡大海。尸罗能灭诸烦恼患。犹如良药能消众病。尸罗器仗能御魔贼。如善兵器能对敌阵。如所爱亲经难不舍。尸罗将人诸衰恼中随护不舍。尸罗能照后世痴冥。如大灯明能除黑闇。尸罗度人出诸恶道。如渡深水得好桥梁。尸罗能除烦恼热急。如清凉室能除毒热。欲堕恶趣尸罗能救。如勇士持刀救人怖畏。诸凡夫人应深爱尸罗如诸菩萨学谛胜处。行者善行尸罗如诸菩萨行舍胜处得果之人善修尸罗亦如菩萨修灭胜处护持尸罗令人得果。亦如菩萨修慧胜处。不坏法者能净尸罗如诸菩萨清净无垢。诸恶人等舍离尸罗如彼谄曲舍离直心。放逸之人不行尸罗如悭贪者不行慧施。放逸之人舍离尸罗如戏论者离寂灭法。愚痴之人无有尸罗犹如盲者不见五色。无思惟者去尸罗远。如离八道去涅槃远。善爱身者深乐尸罗如阿罗汉深爱乐法。尸罗能使无悔善法相续不断。如佛出世善事不绝。尸罗能令诸道果住。如佛神力令法久住。尸罗如佛自利利人。尸罗善护诸善功德。如王知时能护国界。尸罗安行者心。如须陀洹果。如时发事后则无悔。尸罗究竟必得涅槃。如菩萨愿究竟得佛。尸罗亦如良田好泽投之以种疾得增长。尸罗是正行之因。如知时方等是成诸事因。如人端严福德智慧人所尊贵。尸罗如是自他所敬。如福德熟时心则安隐。尸罗能使心得安隐受诸利报。尸罗能令行者欢喜。犹如好儿令父心悦。尸罗则是无有过失无畏之法。如人无过心则无畏。尸罗令人今世后世无有怖畏无诸罪恶。供养称赞持尸罗者余者亦喜自知有分。尸罗亲爱众生。如修慈定。尸罗灭苦如修悲定。尸罗与喜如修喜定。尸罗无憎无爱。如修舍定。尸罗为人所信。如四种善语能令人信。尸罗乐行。如世法中常欢喜心。如多闻是乐说因。尸罗则是言行相应因。尸罗是无畏因。如辩才无畏。尸罗是名闻因。如通诸经有好名称。尸罗是能救法。如易与语者为人所救。尸罗能成明解脱法。如随所说行。尸罗是诸佛相。如阿耨多罗三藐三菩提。尸罗助修道法。如定助慧。尸罗令人无所畏难。如大心胆无所畏惧。尸罗是诸功德聚处。犹如雪山宝物积聚信等功德。诸希有事依止。尸罗犹如大海有诸奇异。亦如美果依止于树。尸罗与人随所乐果。如随正智慧者如行即得。尸罗名为无水而净。尸罗则是最上妙香。不从根茎枝叶华果中出。尸罗庄严过诸宝饰。常住其身无能却者。尸罗大乐不从五欲生。后世亦有诸妙乐报。尸罗是一切世间天人魔梵沙门婆罗门所赞叹者。尸罗快乐自在身中不从他得生天涅槃之善方便。尸罗即是信河正济。无有泥陷瓦石刺棘。随意可入善渡无碍。尸罗是宝财无诸衰恼。尸罗是净道无能坏者犹如平路行者无难。尸罗是好田不种不获自然获实。尸罗是甘露果。不从树草生。香美无比。尸罗是好华不从水陆生常不萎坏。尸罗除烦恼热。如冷水洗浴。尸罗善守护胜诸刀仗行尸罗者不以人畏故而得恭敬。尸罗是自在处无有诤竞。尸罗是好宝不从山生。不从大海出。而宝价无量。尸罗能过不活畏入众畏考掠畏堕恶道畏。尸罗常随逐人。今世后世如影随形。

戒报品第三十六
  菩萨离垢地。清净具说已。菩萨住此地。常作转轮王。第二地于十地中名为离垢。悭贪十恶根本永尽故名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。是菩萨若未离欲。此地果报因缘故。作四天下转轮圣王。得千辐金轮种种珍宝庄严。其辋真琉璃为毂。周圆十五里。百种夜叉神所共守护。能飞行虚空导四种兵。轻捷迅疾如金翅鸟王。如风如念。所诣之处灭诸衰患降伏怨贼。一切小王皆来归伏。亲族人民莫不爱敬。普能照明。圣王姓族种种华鬘璎珞间错庄校。五种妓乐常随逐之。以奇妙宝盖罗覆其上。行时有种种华香碎末栴檀常雨供养。烧真黑沉水牛头栴檀黄栴檀以涂其身。其轮两边天女执持白拂侍立。种种珍宝以为其盖。其轮有种种希有之事而用庄严。是名金轮宝具足。一切象相。身大而白如真银山生出神岳。大象众中能飞行虚空。伊罗婆那安阇那王摩那等诸大象王皆能摧却。是名白象宝具足。马相色如孔雀颈。其体轻疾如金翅鸟王飞行无碍。是名马宝。贵家中生身无疾病。有大势力形体净洁忆念深远直心柔软。持戒坚固深敬爱王。能通达种种经书伎术。是名主兵臣宝。如财主天王富相具足千万亿种诸宝伏藏常随逐行。千万亿种诸夜叉神眷属随从。皆是先世行业之报。善知分别。金银帝青大青金刚摩罗竭砗磲码碯珊瑚玻瓈摩尼真珠琉琉等种种宝物。悉能善知出入多少。随宜能用。能满王愿。是名居士宝。光明如日月照十六由旬。形如大鼓能灭种种毒虫恶气疾病苦痛。人天见者莫不珍爱。好华璎珞以为庄严。处在高幢威光奇特。能令众生发希有心生大欢喜。是名珠宝。其手爪甲红赤而薄。其形修直高隆。润泽不肥不瘦。身肉次第肌肤厚实细密薄皮不堪苦事。身安坚牢如多罗树。身上处处吉字明了。吉树文画庄严其身。象王牛王马王画文幡盖文鱼文园林等文现其身上。踝平不现。足如龟背。足边俱赤。足跟圆广。[足*專]佣柔软。膝圆不现。䏶如金柱如芭蕉树。如象王鼻软泽光润。佣圆而直。横文有三。腹佣不现。脐圆而深。脊背平直。乳如频罗果。如双鸳鸯圆起不垂柔软鲜净。又其臂纤佣圆直长节隐不现。其鼻端直不偏现出不大不小孔窍不现。两颊不深平满不高两边俱满。额平而长有吉画文。耳软而垂著无价环。齿如真珠贯如月初生。如雪如珂。唇如丹霞。如频婆果上下相当不粗不细。如赤真珠贯。眼白黑青二色分明。庄严长广光明清净。其睫青致长而不乱。眉毛不厚不薄不高不下如月初生。高曲而长两边相似。发软而细润泽不乱。其身芬馨常有香气。如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心。口中常有青莲华香。身体柔软如迦陵伽。天衣细滑之事一切具足。心无谄曲直信惭愧深爱敬王。知时知方善有方便摄取王心坐起言语能得王意随王意行常出爱语。如人间德女众好具足。色如提卢多摩天女清净分明。如月十五日画文炳现。如帝释夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明金摩尼珠庄校其身。善知歌舞妓乐娱乐戏笑之事。善有方便随意能令王发欢喜。一切女中是女为最。是名玉女宝。又转轮圣王有四如意德。一者色貌端严。于四天下第一无比。二无病痛。三人民深爱。四寿命长远。教诲众生以十善业。能令诸天宫殿充满。能减阿修罗众。能薄诸恶趣增益善处。能为众生多求利事有所施作。不用兵仗以法治化天下安乐。外无敌国畏内无阴谋畏。又其国内无疫病饥饿及诸灾横衰恼之事。一切边生皆所归伏。多有眷属能疾摄人。更无有能侵害国界。其四种兵势力具足。诸婆罗门居士庶人皆共爱敬。甘香美食自然而有。国界日增无有损减善能通达经书技艺算数咒术皆悉受持。巧能论说分别义趣。群臣具足悉有威德。常行财施无能及者。千子端严如诸天子威德勇健能破强敌。所住宫殿堂阁楼观如四天王帝释胜殿。王所教诲无有能坏于四天下。唯有此王威相具足故无能及者。音声深远易听易解不散不乱。如迦罗频伽鸟美软和雅闻者悦耳。眷属同心不可沮坏。所住之处地水虚空无有障碍。威力猛士能堪大事。念问于耆老不欺诳人。心无妒嫉不忍非法无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实未曾两舌。行施持戒常修善心。进止知时不失方便。神色和悦言常含笑。未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利。已有利者令深知报怀惭愧心。有大智慧威德尊严而能忍辱。大丈夫相其性猛厉。诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行。王有法眼所为殊胜。善思量者乃与从事。若不任者更求贤明。善集福德财物。清净能自防护不破禁戒。多饶财宝如毗沙门王。有大势力如天帝释。端严可爱犹如满月。能照如日。能忍如地。心深如海不为苦乐之所倾动。如须弥山王风不能摇。诸宝妙事之所住处。诸善福德之所依止。是诸一切世间亲族。诸苦恼者之所归趣。无归作归无舍作舍。有怖畏者与不怖畏。转轮圣王有如是等相。
  能转破戒者  令住于善法
  其余所行事  如初地中说
  转破戒者。能令众生舍恶行善得安乐事。令住善法者。能转众生恶身口意业令行善身口意业。此事如初地中说。所谓见诸佛得诸三昧。但彼数百此地数千以为差别。

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