大乘论·第1251部 大乘法界无差别论一卷 坚慧菩萨造 唐三藏法师提云般若等奉制译

大乘法界无差别论

  稽首菩提心  能为胜方便
  得离生老死  病苦依过失
  菩提心略说有十二种义,是此论体,诸聪慧者应如次知。所谓:果故,因故,自性故,异名故,无差别故,分位故,无染故,常恒故,相应故,不作义利故,作义利故,一性故。
  此中最初显示菩提心果,令见胜利;次则说彼所起之因;然后安立,此出生相,及显异名而无差别,于一切位无有染着,常与净法而共相应,不净位中无诸功用,于清净位能作利益,一性涅槃应知。如是十二种义,今此论中次第开阐。
  何者名为菩提心果?谓最寂静涅槃界。此唯诸佛所证,非余能得。所以者何?唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故;于中:无生、永不复生意生诸蕴故,无老、此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故,无死、永舍离不思议变易死故,无病、一切烦恼所知障病及与习气皆永断故,无苦、依无始时来无明住地所有习气皆永除故,无过失、一切身语意误犯不行故。此则由菩提心,为最上方便不退失因一切功德,至究竟而得彼果。彼果者即涅槃界。何者为涅槃界,谓诸佛所有转依相不思议法身。以菩提心是不思议果因,如白月初分,故今顶礼。复次颂曰:
  能益世善法  圣法及诸佛
  所依宝处因  如地海种子
  复次,菩提心:如地,一切世间善苗生长所依故;如海,一切圣法珍宝积聚处所故;如种子,一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。
  云何此因?颂曰:
  信为其种子  般若为其母
  三昧为胎藏  大悲乳养人
  复次云何此因积集?应知如转轮王子,其中于法深信为菩提心种子;智慧通达为母;三昧为胎藏,由定、乐住一切善法得安立故;大悲为乳母,以哀愍众生,于生死中无有厌倦,一切种智得圆满故。
  云何自性?颂曰:
  自性无染着  如大宝空水
  白法所成就  犹如大山王
  复次应知,此菩提心因积集已,有二种相,谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者,谓即此心自性不染,又出客尘烦恼障得清净,譬如大摩尼宝虚空水等为灰垢云土所覆翳时,虽其自性无所染着,然由远离灰等故,令火等得清净,如是一切众生自性无差别心,虽贪等烦恼所不能染,然由远离贪等故,其心得清净。白法所成相者,谓如是自性清净心,为一切白法所依,即以一切白净法而成其性,如说须弥山众宝所依,即以众宝而合成故。
  云何异名?颂曰:
  至于成佛位  不名菩提心
  名为阿罗诃  净我乐常度
  此心性明洁  与法界同体
  如来依此心  说不思议法
  复次此菩提心,永离一切客尘过恶,不离一切功德成就,得四种最上波罗蜜,名如来法身。如说世尊如来法身,即是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说,舍利弗,此清净法性即是法界,我依此自性清净心,说不思议法。
  云何无差别?颂曰:
  法身众生中  本无差别相
  无作无初尽  亦无有染浊
  性空智所知  无相圣所行
  一切法依止  断常皆悉离
  复次此菩提心,在于一切众生身中,有十种无差别相。所谓:无作,以无为故;无初,以无起故;无尽,以无灭故;无染浊,以自性清净故;性空智所知,以一切法无我、一味相故;无形相,以无诸根故;圣所行,以是佛大圣境界故;一切法所依,以染净诸法所依止故;非常,以是杂染非常法性故;非断,以是清净非断法性故。
  云何分位?颂曰:
  不净众生界  染中净菩萨
  最极清净者  是说为如来
  复次此菩提心,无差别相故,不净位中名众生界,于染净位名为菩萨,最清净位说名如来。如说,舍利弗,即此法身,为本际无边烦恼藏所缠,从无始来生死趣中生灭流转,说名众生界;复次舍利弗,即此法身,厌离生死漂流之苦,舍于一切诸欲境界,于十波罗蜜及八万四千法门中,为求菩提而修诸行,说名菩萨;复次舍利弗,即此法身,解脱一切烦恼藏,远离一切苦,永除一切烦恼随烦恼垢,清净极清净最极清净,住于法性,至一切众生所观察地,尽一切所知之地,升无二丈夫处,得无障碍无所著一切法自在力,说名如来应正等觉。是故舍利弗,众生界不异法身,法身不异众生界,众生界即是法身,法身即是众生界。此但名异,非义有别。
  云何无染?颂曰:
  譬如明净日  为云之所翳
  烦恼云若除  法身日明显
  此复云何于不净位中,现有无量诸烦恼,而不为染?譬如日轮为云所覆而性常清净,此心亦尔,彼杂烦恼但为客故。
  云何常恒?颂曰:
  譬如劫尽火  不能烧虚空
  如是老病死  不能烧法界
  如一切世间  依虚空起尽
  诸根亦如是  依无为生灭
  复次云何于此现有生老死,而言是常?譬如虚空虽劫灾火起不能为害,法界亦尔。是故经言,世尊,生死者但随俗说有;世尊,死者诸根隐没,生者诸根新起,非如来藏有生老死、若没若起;世尊,如来藏过有为相,寂静常住、不变不断故。
  云何相应?颂曰:
  如光明热色  与灯无异相
  如是诸佛法  于法性亦然
  烦恼性相离  空彼客烦恼
  净法常相应  不空无垢法
  复次云何未成正觉,而言于此佛法相应?譬如光明热色等与灯无有异相,诸佛法于法身亦如是。如说,舍利弗,诸佛法身有功德法,譬如灯有光明热色不离不脱,摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗,如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者,所谓过恒河沙如来法也。复次如说有二种如来藏空智,何等为二?所谓:空如来藏,一切烦恼若离若脱智;不空如来藏,过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。
  云何不作义利?颂曰:
  烦恼藏缠覆  不能益众生
  如莲华未开  如金在粪中
  亦如月盛满  阿修罗所蚀
  复次众生法身,既与如是功德相应,何故无有如来德用?应知此如莲未开,诸恶见叶共包裹故;如金堕厕,在于觉观粪秽中故;如满月被蚀,我慢罗睺所执取故;如池水被浊,贪欲尘土所混杂故;如金山被翳,瞋恚泥垢所封着故;如虚空被覆,愚痴重云之所蔽故;如日未出,在无明习气地中故;如世界未成,在六处水大藏中故;如云无雨,相违缘现前故。总为颂曰:
  如莲金等未开显  佛体客尘翳亦然
  是时功德不自益  反此则能为大利
  云何作义利?颂曰:
  如池无垢浊  如莲大开敷
  亦如上好金  洗除众粪秽
  如虚空清净  朗月星围绕
  离欲解脱时  功德亦如是
  譬如日明现  威光遍世间
  如地生众谷  如海出众宝
  如是益众生  令从诸有脱
  了知诸有性  而起于大悲
  若尽若不尽  斯皆无所著
  佛心如大云  住于实际空
  三昧总持法  甘雨随时降
  一切诸善苗  因此而生长
  此偈中义与前相反,应知则是清净法身,远离客尘众患故,成就自性功德故。证斯法者则名如来应正等觉,于常住寂静清凉不思议涅槃界,恒受安乐,为一切众生之所归仰。
  云何一性?颂曰:
  此即是法身  亦即是如来
  如是亦即是  圣谛第一义
  涅槃不异佛  犹如冷即水
  功德不相离  故无异涅槃
  若如来法身异涅槃者,经中不应作如是说,如彼颂言:
  众生界清净  应知即法身
  法身即涅槃  涅槃即如来
  复次如有经言,世尊,即此阿耨多罗三藐三菩提名涅槃界,即此涅槃界名如来法身,世尊,无异如来无异法身,言如来者即法身也。
  复次应知,此亦不异苦灭谛。是故经言,非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者,以从本已来无作无起,无生无灭,无尽离尽,常恒不变无有断绝,自性清净,远离一切烦恼藏,具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法,是故说名如来法身。世尊,即此如来法身,未离烦恼藏,说名如来藏。世尊,如来藏智,是如来空智。世尊,如来藏者,一切声闻独觉,本所不见本所不证,唯佛世尊,永坏一切烦恼藏,具修一切苦灭道之所证得。是故当知,佛与涅槃无言差别,譬如冷触不异于水。复次应知,唯有一乘道。若不尔者,异此应有余涅槃故。同一法界岂有下劣涅槃胜妙涅槃耶?亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果,以现见因差别果亦差别故。是故经言,世尊,实无胜劣差别法证得涅槃;世尊,平等诸法证于涅槃;世尊,平等智、平等解脱、平等解脱知见,证得涅槃;是故世尊,涅槃界者名为一味,所谓平等味、解脱味也。

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