宋元续入藏诸论·第1291部 大乘集菩萨学论二十五卷 法称菩萨造 宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师法护等奉诏译

大乘集菩萨学论卷第二十一

增长胜力品第十六之二
  论曰。云何名为深心觉了。无尽意经云。复次是心于诸所作离欺诈故。离欺诈者。不起谄故。不起谄者。能决定故。能决定者。除诳幻故。除诳幻者。住清净故。住清净者。常正直故。常正直者。无邪曲故。无邪曲者。性明了故。性明了者。善悟解故。善悟解者。得真实故。得真实者。不可坏故。不可坏者。获坚牢故。获坚牢者。得不动故。得不动者。不舍众生。故此说是为深心觉了。是经复说。最上殊胜深心修习。安住寂静慈覆众生。于贤善者恭敬尊重。非贤善者悲心济拔。无捄护者为作捄护。无依归者为作依归。于漂泊者为作洲渚。无主宰者为作主宰。无伴侣者为作伴侣。于邪曲者使令正直。于暴恶者使令柔顺。于谄谀者使令中正。于虚诳者使令诚谛。于奸宄者使令淳质。不知恩者使令知恩。于苦恼者令得安隐。不饶益者为作饶益。于我慢者使令谦下。于毁訾者使令赞美。于错谬者为作教诏。无守护者为作守护。于相违者不见过咎。于诸师尊起清净行。方便善巧等心恭敬。于所教诲忆持不忘。
  论曰。如是渐次深心修作。则能增长胜力大悲现前。如法集经云。尔时观世音菩萨白佛言。世尊。菩萨修学不须多法。若持一法则能善知一切佛法。是一法者。所谓大悲。若诸菩萨能行大悲。则能摄取一切佛法如在掌中。世尊。如转轮王所有轮宝随其所至皆悉随从。菩萨若起大悲则于诸佛法自然获得亦复如是。世尊。譬如日出光照世间诸有情类所作事业皆得成办。菩萨若以大悲照于一切菩提分法则易修作亦复如是。世尊。譬如诸根以意为本。悉能取于自分境界。菩萨住于大悲则于一切菩提分法各各修作如理而行。世尊。譬如依彼命根有余诸根。菩萨若有大悲则能修诸菩提分法。又无尽意经云。譬如人之命根以出入息而为其本。如是菩萨修学大乘即以大悲而为其本。又如长者唯有一子爱念情重未曾暂舍。菩萨获得大悲于诸众生爱之若子亦复如是。
  论曰。此云何观。谓以慈修心。于诸众生爱犹己子。过去世时无量苦恼。现生之中病苦大海。未来长时轮回险难。如十地经说。无智愚痴异生之类。有无数身已灭现灭当灭。如是灭已。不能于身而生厌患。转更增长众苦机关。随生死流不能出离。不能弃舍。诸蕴执藏。不能远离大种毒蛇。不能观察六处空聚。不能断除我及我所。不能拔出见慢毒箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能枯涸渴爱巨浪。不求十力大圣导师。入邪稠林随逐魔党。于轮回海一向漂没。无明卵[穀-禾+卵]厚膜缠裹。老病死苦常所逼切。我今为愍诸有情等而作救护。积集无量福智资粮。以是善根。皆悉令得究竟清净。彼经复说。是诸有情驰骋生死险难恶道地狱傍生琰魔罗界。愚痴暗蔽阙大导师。乃至没于爱河洄澓流转。不暇省灭欲恚害寻。无由弃舍贪欲习气。身见罗刹之所执持。我慢洲渚无所依怙。不能超越六处聚落。无少善根而能济渡。是故我今以大悲力拔彼众生。令脱苦难离垢寂静。当令安住一切智智大宝洲故。是诸有情忧悲苦恼随转连缚。贪爱桎梏之所检系。无明谄诳长时覆翳。于三界狱不求出离。我皆令脱种种怖畏现前苦恼。使无障碍得安隐乐。
  论曰。如是于他坚固深心。则能增长大悲福行。又最上问经云。昼夜六时着新净衣。礼敬诸佛常生尊重。次第修作成普贤行。又三聚经说。头面接足礼敬诸佛。则能忏除一切罪垢。三聚者。谓忏悔劝请随喜福等。又优波离所问经中但明劝请一种义利。解诸魔网。悟无常故。又等行礼敬一切诸佛。如无尽意经说。自他忏悔所获福行。如普贤行四伽陀中说。随喜福行。如月灯经随喜品说。自余经中具明三种。次明广大供养回向行相。如宝云经云。若诸菩萨以所生花及诸焚香。栴檀香树劫树宝树。乃至无主宰者无执持者昼夜六时运心供养佛菩萨等。又三三昧耶经云。十方世界国土所有地生宝山水生宝山一切妙药诸清净水上妙饮食及诸金宝乃至北俱卢洲林藤地味自然香稻最上爱乐所受用者。长时运心如前供养。
  论曰。如上所明广大亲近承事供养佛菩萨等。如是闻已。毕竟一心依教而行发愿回向。如普贤行经见金刚幢经或十地经中说。复次菩萨摩诃萨住极喜地。引发十种广大誓愿。所谓承事供养一切如来。而能成就清净胜解。如是行相尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。所有诸佛出兴于世。作大供养无有休息。是为发起第一大愿。
  为欲受持一切如来所说法眼善能守护诸佛正教。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。摄受正法无有休息。是为发起第二大愿。
  为于诸佛出现于世。最初安住兜率天宫降神托阴住胎诞生长年出家修行苦行坐菩提场降伏诸魔转正法轮示涅槃相。最先加行往诣供养。于一切处同时而转最上法轮。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。所有诸佛出现世间。请转法轮无有休息。是为发起第三大愿。
  为欲引发广大无量诸菩萨行。及无分别诸波罗蜜圆满清净。所摄诸地总相别相。同相异相。成相坏相。如实无倒。显示教诫诸菩萨行。使令发心。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。所行正行无有休息。是为发起第四大愿。
  为欲成熟诸有情界。有色无色。有想无想。非有想非无想。卵生胎生湿生化生。三界六趣之所系属。名色所摄使令永断。一切趣数皆悉入于诸佛法中。毕竟安住一切智智使无遗余尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。成熟有情无有休息。是为发起第五大愿。
  为欲入解十方世界。若广若狭若粗若细。或覆或仰杂乱而住。犹如帝网分位各异。以相应智现前了知。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。悉能入解如是世界无有休息。是为发起第六大愿。
  为欲严净诸佛国土。从一佛刹至一佛刹。皆以光明周遍莹饰。离诸烦恼成清净土。大智有情充满其中。普入诸佛广大境界。随诸有情意乐归向。平等显示皆令欢喜。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。及佛刹数普令严净无有休息。是为发起第七大愿。
  为欲与诸大菩萨众同一意乐积集善根。同一所缘住平等性。常得值遇诸佛菩萨。随其所欲不相舍离。示佛威力等同发心。而复获得不退神通。即能往诣一切世界。于大众中现同类身。乐修菩萨所行正行。悟不思议大乘妙法。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。等诸菩萨悟入大乘无有休息。是为发起第八大愿。
  为欲乘御不退转轮诸菩萨行。身语意业皆不唐捐。若暂见所作于佛法中便得决定。暂闻言音即生净信。能起正智永断烦恼。愿令是身如大药树救诸疾苦。如如意宝济诸贫乏。广利众生修菩萨行。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。不虚所行无有休息。是为发起第九大愿。
  为于十方一切世界当证无上正等菩提。于其所化毛道众生或一或多。皆能显示降生出家成等正觉转大法轮入般涅槃。示佛境界智慧威力。随诸有情之所意乐。于刹那顷普令觉悟。尽众生界真实回向。唯一菩提广大涅槃。咸以一音宣说法要。令诸有情心皆悦豫。以神通力悉能充满一切世界。示大智力则能建立一切诸法。示大涅槃而不泯绝一切诸行。尽虚空界同等法性。穷未来际一切劫数。成三菩提无有休息。是为菩萨引发十种广大誓愿。
  论曰。如是观想深心精进。于一切处作是回向。如观音解脱经云。以我所作一切善根平等回向。令诸众生离堕落怖。令诸众生脱诸眷属恩爱怖。令诸众生灭愚痴怖。令诸众生断系缚怖。令诸众生离断命怖。令诸众生离贫穷怖。令诸众生离夭寿怖。令诸众生离毁谤怖。令诸众生离轮回怖。令诸众生离大众威德怖。令诸众生离诸死怖。令诸众生离恶趣怖。令诸众生离黑闇怖。令诸众生离冤憎会怖。令诸众生离爱别离怖。令诸众生离憎嫉怖。令诸众生离身心逼恼怖。令诸众生断除忧悲苦恼怖。又此略明回向。如普贤行经中偈云。
  清净勇猛文殊尊  普贤胜德亦如是
  彼二大士说回向  我当随顺而修学
  十方三世诸如来  所说回向清净教
  我今积集诸善根  悉同最上普贤行

恭敬作礼品第十七之一
  论曰。此明次第礼敬诸佛增长福行。当云何知。如观察世间经偈云。
  若一刹那顷  承事于诸佛
  我说所得报  永离八无暇
  形色极殊好  成就相庄严
  安住佛法中  无复诸懈怠
  是人于现生  受用皆充足
  常为众所尊  无病身光洁
  后生长者家  尊崇无与等
  广兴于惠施  珍宝无悭吝
  复作转轮王  统御四天下
  人民咸善顺  国土皆丰乐
  威德力具足  七宝皆殊绝
  于一切时中  而勤修供养
  得生忉利宫  自在弥卢顶
  为帝释天主  奉持清净教
  若人于佛塔  合掌而右旋
  于俱胝劫中  受福无穷尽
  又复于佛塔  发心而致礼
  于无量劫中  离生盲跛躄
  坚固诸善根  具勇猛精进
  速得成菩提  斯由礼佛塔
  若于恶世中  向佛暂归命
  则为已亲近  百千俱胝佛
  是人于世间  最胜无过上
  自在人中仙  端正无伦匹
  若人以花鬘  奉施于佛塔
  从此人中没  生三十三天
  乘上妙辇舆  珍宝而严饰
  宫殿楼阁中  天女常围绕
  有清净池沼  八德水盈溢
  底布以金砂  琉璃玻璃岸
  受上妙快乐  慧命皆长久
  从此天中没  得生豪贵家
  于百千亿劫  受胜福无极
  常以妙花鬘  处处而供养
  为转轮圣王  及帝释天主
  大自在天子  世主大梵王
  由作是施故  获如上功德
  以上妙细氎  施佛大导师
  是人于世间  义利皆成就
  又复以衣鬘  持以施佛塔
  远离下种族  永不生于彼
  眷属常围绕  无别离苦恼
  常得大国王  供养而称赞
  或生天龙中  及世间智者
  具勇猛威神  福报无与等
  若国城种族  于世尊塔庙
  是人以少香  其微如芥子
  以决定信心  而兴于供养
  所获之功德  今当听我说
  永离诸垢秽  坚固清净心
  除病恼忧悲  容仪极高爽
  得作转轮王  具大智威德
  随其所至处  福力皆成就
  若王若人民  咸乐常尊奉
  以上妙衣服  奉施于佛塔
  是人于当生  身肢极光洁
  哥尸迦天衣  俱时而显现
  常出适意香  闻者生欢悦
  又复以金缕  织成殊胜衣
  巧妙善安布  师子众形相
  后生于天中  所愿无不果
  珍宝众缨络  随念于掌生
  若人以妙幡  悬施于佛塔
  随彼所意乐  往生诸佛国
  当获金色身  众相悉具足
  上馔众甘味  咸乐持奉献
  又复以缯氎  茸毳诸珍服
  兜罗哥尸迦  作幢而施佛
  是人于当生  库藏皆充溢
  离眷属恼害  坚固无量智
  上下悉庄严  众乐常瞻奉
  不为火所烧  及刀杖加害
  
  若持一灯明  供养于佛塔
  由作是施故  获寿命长久
  清净心明了  形色皆圆满
  是人于后身  生金河净刹
  妙臂出光明  有大坚固力
  游行于世间  而无诸恐怖
  假使那由他  若干诸佛刹
  芥子满其中  称量可知数
  我说是福报  穷劫不能尽
  以广大缯盖  持以施佛塔
  是人不久得  具三十二相
  常出妙光明  无比难思议
  其光常晃耀  莹彻若金河
  犹俱苏摩花  开敷相间饰
  名称普周遍  具殊特神通
  受用无有边  得最上安隐
  常得诸天人  亲近而承事
  少欲具威仪  坚持于净戒
  住寂静林中  乐修诸禅定
  智慧无所减  不舍菩提心
  知足无希求  等行于慈行
  若人作音乐  供养人中尊
  离烦恼忧戚  获声相圆满
  眼目极明显  谛视无杂乱
  耳常闻妙声  清净心如悦
  鼻高修且直  严相皆具足
  其舌常嫩滑  红润若珊瑚
  音响如天人  闻一俱胝量
  离无舌丑报  永不生蛇中
  最上殊胜身  端直无跛曲
  常生善净意  暂无少间断
  诸天人龙神  摩睺罗迦等
  随所行世间  安慰而守护
  由作是施故  获如上福报

大乘集菩萨学论卷第二十二

恭敬作礼品第十七之二
  若人于我灭度后  而能修治佛塔庙
  百千那由他劫中  巍巍身相皆严好
  最上适意栴檀香  合成宫殿及辇舆
  虽获胜报无所著  斯由修治于佛塔
  于佛正教欲灭时  不生阎浮诸国土
  随其意乐住天宫  斯由修治于佛塔
  厌患五欲诸垢染  安住清凉净戒蕴
  广修梵行靡不周  斯由涂香于佛塔
  从是灭已生天上  快乐丰饶不可量
  复能教化诸天人  斯由涂香于佛塔
  面貌圆满常熙怡  所发言音生众善
  见者咸兴爱敬心  斯由涂香于佛塔
  远离无边恶道苦  常得亲近诸如来
  广修净业利群生  斯由涂香于佛塔
  若人暂于刹那顷  能于佛塔拂尘网
  是人之报难可量  永离八难生无难
  勇猛聪慧悉明了  于五欲境无追求
  常能出离诸轮回  斯由净心扫佛塔
  具足禁戒无缺犯  闻深妙法生忻仰
  永不退转菩提心  斯由净心扫佛塔
  是人能于恶世中  常离毁訾诸过失
  积集广大胜福慧  斯由净心扫佛塔
  获得上味诸珍馔  殊净衣服所庄严
  常觉妙触适诸根  斯由净心扫佛塔
  若于佛塔生欢喜  而能除去诸萎华
  由依十力大导师  得离五欲深怨害
  形仪挺特世希有  众所乐观无厌舍
  王者常生爱敬心  由去萎花于佛塔
  具足菩萨诸戒品  灭除一切险恶道
  意常明了远痴迷  由去萎花于佛塔
  弃背烦恼诸障染  永无病苦相缠缚
  于一切处获轻安  由去萎花于佛塔
  得受人中第一施  复以最上诸供养
  清净福慧庄严身  由去萎花于佛塔
  又复持以新妙花  或曼陀罗钵吒罗
  而于佛塔换萎者  斯人当获殊胜报
  若人能于诸佛塔  精勤合掌伸礼敬
  彼于佛德善称扬  令其见者皆稽首
  诸天龙神摩睺罗  王及臣民生信重
  譬如妙花开世间  而能善说诸法要
  由彼善说正法故  安住佛智无缺减
  令众生离恶趣中  增长人天胜义利
  福力念慧皆具足  眷属广多常善顺
  我说是人于世间  随其意乐心安隐
  常发柔和寂静音  教谕群生使出离
  于其富乐不生贪  斯由合掌礼佛塔
  能行布施及爱语  利行平等亦复然
  为他毁訾不生瞋  斯由合掌礼佛塔
  或往天中为帝释  或在世间作人王
  所至自在悉随心  斯由合掌礼佛塔
  于诸欲境无耽染  处世豪贵常止足
  永不堕于恶趣中  斯由合掌礼佛塔
  所发言辞丰义味  悉与经典善相应
  常生人世上族中  斯由合掌礼佛塔
  若以最上清净心  盈掬持花散佛上
  所获之报得为王  安住如前兴善利
  彼于五欲能觉了  则无忧恼所逼迫
  身相端严众乐观  自性寂静忘诸怖
  又如大悲经云。阿难。若有众生能于现在供养我者。若我灭后供养舍利芥子许者。复能为我造立形像及塔庙者。阿难。且置是事。设使有人暂能发起一净信心缘念诸佛。持以一华散于空中而用供养。是人当得转轮圣王帝释天主大梵天王。即能超越前际无知。及未来劫生死流转。阿难。复置是事。假使有人而于梦中能以一花散空供养。我说是人以此善根所得福报不知其边。又娑伽罗龙王所问经云。若菩萨亲近诸佛。则能获得八种增上之法。何等为八。一者教化众生睹佛妙相。二者于如来所承事供养。三者于众会中赞佛胜德。四者想念如来造立形像。五者劝化众生常不离佛。六者随所至处常闻佛名。七者常愿往生诸佛国土。八者志不怯弱乐求佛智。是为八种增上之法。
  论曰。复何增长殊胜义利。谓于佛所起承事故。当得菩提。如华严经偈云。
  无量亿千劫  佛名难可闻
  况复得亲近  永断诸疑惑
  如来世间明  通达一切法
  普生三世福  令众悉清净
  如来出世间  为世大福田
  普导诸含识  令其集福行
  若有供养佛  永除恶道畏
  消灭一切苦  成就智慧身
  若见两足尊  能发广大心
  是人常值佛  增长智慧力
  是经复说。
  如来大慈悲  出现于世间
  普为诸群生  转无上法轮
  如来无数劫  勤苦为众生
  云何诸世间  能报大师恩
  宁于无量劫  受诸恶道苦
  终不舍如来  而求于出离
  宁在诸恶趣  常得闻佛名
  不愿生善道  暂时不闻佛
  何故愿久住  一切恶道中
  以得见如来  增长智慧力
  若得见于佛  减除一切苦
  能入诸如来  大智之境界
  若得见于佛  舍离一切障
  长养无尽福  成就菩提道
  论曰。暂见形像尚获斯报。况复亲睹如来色相信受教诲。得福甚多。如信力入印经云。文殊师利。若有善男子善女人能于一切世界微尘数辟支佛所。日日持以百味饮食上妙衣服。于河沙劫而用供养。文殊师利。若复有人暂能瞻奉一画佛像及诸经典。此福胜前无量阿僧祇。何况合掌。持以一花。或以一香。及以涂香。或燃一灯。而以供养。此福胜前无量阿僧祇。
  论曰。此明方便增长功德。如菩萨藏经云。若能修治故旧佛塔。当获四种清净大愿。一者最上色相无有与等。二者受持经典精进无懈。三者所生之处得见如来。四者于当生身具足诸相。是经复说。若人能于如来塔所。以众名花及诸涂香恭敬供养。而复获得八种无减。一者色相无减。二者受用无减。三者眷属无减。四者戒品无减。五者定力无减。六者多闻无减。七者智慧无减。八者胜愿无减。又如宝积经云。假使众生充满三有。各各造作如来塔庙。其量高广如须弥卢山。于殑伽沙劫。各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心。持以一花奉施彼塔。所获福蕴复过于彼。是经复说。假使三千大千世界所有众生。一一皆得转轮圣王安住大乘。一一轮王以大海量而为灯器。等弥卢山而为灯炷。各以如是供养佛塔。若出家菩萨能以少油涂捻为烛。持用供养如来塔庙。所得功德胜前灯施。百分歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。又彼转轮圣王能于现前佛比丘众。以诸乐具而用布施。若出家菩萨常行乞食。或有所得随彼见者分以食之。所获功德胜前无比。又彼转轮圣王以袈裟服积如须弥。能于现前佛比丘众。持用布施。若出家菩萨于三衣外所有长物。随应奉施现前诸佛安住大乘诸比丘僧及如来塔。其所得福倍前所施。又彼转轮圣王一一各以满阎浮提诸上妙花供养佛塔。若出家菩萨能以一花施如来塔。胜前供养。百分歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。
  论曰。若广明行相。如次第超越品说。彼出家菩萨如是知已。若能现前供养如来。即获四种贤善功德。一者常得最上恭敬供养。二者彼所见已随顺依学。三者而能坚固大菩提心。四者增长善根现前得见三十二种大丈夫相。又海意菩萨所问经云。复次海意。有三种法。名为供养承事如来。何等为三。一者发菩提心无有退转。二者于诸正法而能摄持。三者于众生所发起大悲。又宝云经说。善男子。菩萨成就十法。处于胎藏垢秽不染。何等为十。一者以净信心造如来像。二者修治诸佛故旧塔庙。三者以众妙香而用涂饰。四者持诸香水灌沐如来。五者于佛塔中扫洒涂地。六者亲能承事所生父母。七者亲能供养和尚阇黎。八者常能供给同梵行者。九者所行惠施不希其报。十者以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。善男子。若能具足如是十法。则能发起深心随喜。如般若经云。若菩萨摩诃萨安住大乘。应当最初发心随喜。是诸菩萨能行是行。则于大乘得不退转。佛言。憍尸迦。假使有人而能称量三千大千世界。可知其数。此诸菩萨发心随喜所得功德。不可校计。时帝释天主白佛言。世尊。若诸菩萨从初发心乃至得成正等正觉。而于其中所作无量随喜善根。若诸菩萨不闻不知亦不摄取。当知是人为魔所持。佛言。憍尸迦。若善男子善女人欲速证得如来应供正等正觉。应于大乘发心随喜。然于声闻辟支佛乘。亦非爱乐亦非舍离。而能共彼兴随喜心。当知是人在所生处。常值十善则能获得供养恭敬尊重赞叹。于所见色声香味触无不可意。永离恶趣得生天上所以者何。是人所作如其利益。使诸众生皆得快乐。以是善根。能令无量阿僧祇人。发随喜心。当得阿耨多罗三藐三菩提。是经复说。须菩提。假使殑伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。一一各于殑伽沙劫修四禅定。安住寂静离动乱想。若菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多。能以方便善巧。摄取过去未来现在诸佛所修定慧解脱解脱知见。于缘觉乘及声闻乘所有戒定慧解脱解脱知见。如是等种种善根合集称量。以最上最极最胜最妙广大无量无等等心皆悉随喜。复以如是随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提须菩提。其所得福胜前菩萨修定功德。不可为比。百分歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。
  论曰。此说回向行竟劝请功德。如最上问经云。若能摄受正法。则为已于无量无数诸佛刹土护佛寿命。

念三宝品第十八之一
  论曰。明贤善行次第增福。此非别因而能获得。谓于信等常当修习。如秘密大乘经云。佛言。大王。汝今当知有四种法。若能于此如理行者。则为安住大乘趣向胜道所有善法而无坏失。何等为四。大王。一者谓信能向胜道复何名信。以有信故。而能随顺诸圣种类。所不应作而悉不作。二者尊重能向胜道。以尊重故。于诸圣者所说妙法审谛听受。三者无慢能向胜道。以无慢故。则能于彼一切圣众恭信顶礼。四者精进能向胜道。以精进故。若身若心悉得轻安。所作善法皆得成办。
  论曰。此说于信常所修习如是。别明信等五根。如无尽意经说。云何五根。所谓信根进根念根定根慧根。云何信根。谓于四法深忍乐欲。一者于生死中。行世正行信于业报。由造业故彼报定有。乃至失命终不作罪。二者信乐菩萨所行正行。不求余乘不随诸见。三者于胜义中。了知无我众生寿者补特伽罗。于空无相无愿诸法深能信解。四者于佛功德力无畏等。生决定信断除疑网。是名信根。云何进根。若法信根所摄是法。勤勇无间。是名进根。云何念根。若法进根所修是法。终不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所摄是法。一心不乱。是名定根。云何慧根。若法定根所摄是法。自所观照不从他解。是名慧根。是五根者相续而起。则能圆满一切佛法。
  论曰。复于信力等法。常当修习。如宝髻经云。善男子。云何菩萨力行清净。谓于诸根无有怯弱。一切恶魔不能动乱。声闻缘觉不能退转。一切烦恼不能破坏。而能坚固安住大乘。夙愿满足心净勇猛。密护身根得胜清净。
  论曰。如是信等根力常能修习。所修慈行增长功德。如月灯经偈云。
  那由他亿佛刹中  所有种种供佛具
  悉以供养诸如来  不及慈心一少分

大乘集菩萨学论卷第二十三

念三宝品第十八之二
  论曰。由信等故。则能缘念诸佛功德。如护国尊者所问经偈云。
  稽首调御真金色  面如满月净无垢
  功德圣智实难思  于三有中无与等
  牟尼螺髻绀青色  高显清净如须弥
  眉间毫相普照明  乌瑟柅沙无见者
  如来目净若青莲  譬军那花及珂月
  怜悯观视诸有情  是故我今稽首礼
  如来舌相类铜色  修广而能覆面轮
  演甘露法润群生  是故我今稽首礼
  如来四十齿齐密  洁白坚利若金刚
  出真实语发光辉  是故我今稽首礼
  如来色相最殊特  威光照耀百千刹
  释梵护世及诸天  所有光明无复睹
  如来双腨逾鹿王  胸臆广袤如师子
  俯视安行侔象王  大地山川俱震动
  如来身相极端严  灿若金光而润泽
  于诸世间无比伦  众生见者不厌舍
  如来往昔百千劫  于所爱乐皆能施
  慈悲哀念诸有情  是故我今稽首礼
  如来志乐修诸度  戒檀忍进善坚固
  禅定胜慧悉圆明  是故我今稽首礼
  如来众中师子吼  勇猛能摧诸异论
  三毒垢秽尽无余  是故我今稽首礼
  牟尼三业超三有  譬若芙蕖不着水
  迦陵频伽净妙声  是故我今稽首礼
  了知世间皆幻化  如俳优者易形色
  亦如阳焰及梦中  无我无人无寿者
  法本空寂无有生  不能悟解随流转
  大慈普导诸群迷  方便随机宣正法
  观察世间诸苦恼  贪等众病镇相萦
  如来无上大医王  各各对治令解脱
  示生老死忧悲苦  爱别离等诸过患
  牟尼救护于世间  咸令厌离皆除断
  地狱鬼畜险恶趣  诸有情辈随轮转
  悯彼无亲无导师  指示愚迷登正路
  过去诸佛出世间  自在咸宣深法义
  如是世尊同彼说  悉使众生证圣道
  佛声深远过梵天  响润清彻生众善
  乾闼婆与紧那罗  所出乐声皆不现
  积集清净诸功德  演说无边真实语
  百千那由他众生  闻已各发三乘意
  若能供养于如来  当获胜妙诸快乐
  富贵自在众所钦  后于世间为帝主
  或作轮王御四洲  具足七宝皆殊异
  常以十善利众生  由于如来兴净业
  或为忉利诸天主  或夜摩王睹史陀
  乃至他化大梵天  皆因供养如来故
  如是见佛供养已  及所闻法生信敬
  皆能永断诸苦因  得证寂静离尘垢
  世尊了知道非道  而能止恶咸归善
  令诸众生获吉祥  咸皆安住于圣道
  若人求福供养佛  常获无尽胜福藏
  于俱胝劫不可量  乃至当证菩提果
  微妙刹土胜庄严  如他化天极可爱
  随其愿力住其中  身口意业常清净
  如是种种妙福报  皆由供养于如来
  是人虽处于世间  如受龙宫天上乐
  如来具广大名称  一切刹土悉闻知
  常于无边大众中  十方诸佛皆称赞
  永离世间诸热恼  显示大悲无与等
  最上寂静人中尊  是故我今稽首礼
  我今获得五神通  住立虚空伸赞叹
  稽首勇猛大导师  分别诸法净无垢
  今于天人大集会  称扬善逝诸功德
  所有广大胜福田  同与众生成正觉
  又如法集经说。复次善男子。诸佛世尊具大福智而为庄严。以大慈悲为所行境。于诸世间为救护者。作大医王善拔毒箭。常住寂静妙三摩地。不着生死及与涅槃。乃至于诸有情犹如父母。以大慈心平等怜愍一切世间无有过者。以相应智为世照明。大智有情之所围绕。一切人民常乐承事。远离自乐息除他苦。住持正法。以法为主。得法自在。以法为食。以法为药。以法为施。一切皆舍。以智拣择常不放逸。于险难处为作桥梁。如王者道平坦无障。乃至清净色身见者无厌。诸佛世尊有如是等无量功德。我当成就彼诸义利。此说名为菩萨念佛。云何念法。菩萨了知诸佛世尊无边功德。皆从法生。从法所化。从法所得。从法增上。从法而有。从法境界。从法依止。从法成就。乃至所有世出世间诸快乐事。亦从法生。从法成就。是故我求诸佛菩提。应尊重法。依法境界。依法所归。依法决定。依法坚固。依法修行。此说是名菩萨念法。复次菩萨于诸众生应当平等而为说法。以法无高下故。我同彼法其心平等。法无面从而为宣说。以法无相党故。我同彼法其心平等。法无时节而为宣说。以法内心领受故。我同彼法其心平等。法非于胜者而为宣说。于其劣者不为宣说。以法各能入解故。我同彼法其心平等。法非于净而为宣说。于不净者不为宣说。以法离染污故。我同彼法其心平等。又法非于圣人而为宣说。于凡夫者不为宣说。以法离诸见故。我同彼法其心平等。法非昼说而夜不说。亦非夜说而昼不说。以法常所加持故。我同彼法其心平等。法非调伏亦无违越。以法无所取着故。我同彼法其心平等。法非减失亦非增长。以法如虚空故。我同彼法其心平等。法不厌众生众生能护法。我同彼法其心平等。法非求所归与世作归依。我同彼法其心平等。法无损恼。以法离所害相故。我同彼法其心平等。法无怨嫉。以法离诸结使故。我同彼法其心平等。法非怖轮回。亦不乐涅槃。以法无分别故。我同彼法其心平等。菩萨如是积集正念。是为念法。云何念僧。此中复说。是说法者。是行法者。是思惟法者。是法福田者。是住持法者。是依止法者。是供养法者。是如法所作者。是法境界者。是法行处者。是成就法者。是自性质直者。是自性清净者。是随顺教诲者。是发起大悲者。是能拣择智境界者。是常修习白净法者。
  论曰。菩萨如是念僧。则能成办一切众生真实功德。如无垢称经偈云。
  或示老病死  成就诸群生
  了知如幻化  通达无有碍
  或现劫烧尽  天地皆洞然
  众人有常想  照令知无常
  无数亿众生  俱来请菩萨
  一时到其舍  化令向佛道
  经书禁咒术  工巧诸技艺
  尽现行此事  饶益诸群生
  世间众道法  悉于中出家
  因以解人惑  而不堕邪见
  或作日月天  梵王世界主
  或时作地水  或复作风火
  劫中有疾疫  现作诸药草
  若有服之者  除病消众毒
  劫中有饥馑  现身作饮食
  先救彼饥渴  却以法语人
  劫中有刀兵  为之起慈悲
  化彼诸众生  令住无诤地
  若有大战阵  立之以等力
  菩萨现威势  降伏使和安
  一切国土中  诸有地狱处
  辄往到于彼  免济其苦恼
  一切国土中  畜生相食噉
  皆现生于彼  为之作利益
  示受于五欲  亦复现行禅
  令魔心愦乱  不能得其便
  火中生莲花  是可谓希有
  在欲而行禅  希有亦如是
  或现作淫女  引诸好色者
  先以欲钩牵  后令入佛智
  或为邑中主  或作商人导
  国师及大臣  以祐利众生
  诸有贫穷者  现作无尽藏
  因以劝导之  令发菩提心
  我心憍慢者  为现大力士
  消伏诸贡高  令住无上道
  其有恐惧众  居前而安慰
  先以施无畏  后令发道心
  或现离淫欲  为五通仙人
  开导诸群生  令住戒忍慈
  见须供事者  现为作僮仆
  既悦可其意  乃发以道心
  随彼之所须  得入于佛道
  以善方便力  皆能给足之
  如是道无量  所行无有涯
  智慧无边际  度脱无数众
  假令一切佛  于无数亿劫
  赞叹其功德  犹尚不能尽
  菩萨修习供养功德。如宝光明陀罗尼经偈云。
  放大光明鬘庄严  种种微妙鬘云海
  如是妙鬘普周遍  广大供养作佛事
  放大光明香庄严  种种微妙香云海
  如是妙香普周遍  广大供养作佛事
  放大光明花庄严  种种微妙花云海
  如是妙花普周遍  广大供养作佛事
  放大光明璎珞严  种种璎珞妙云海
  如是璎珞普周遍  广大供养行佛事
  放大光明现宝幢  青黄赤白相间饰
  种种珍宝共合成  而用庄严于佛刹
  摩尼宝网色交映  悬众缯幡以为盖
  垂珠璎珞演佛音  庄严而覆如来上
  于一如来伸供养  掌中涌施诸严具
  无量诸佛亦同然  自在变现三摩地
  神通智力妙难思  广能化利诸含识
  最上神变三摩地  而现百千方便门
  于诸如来供养门  一切能舍布施门
  杜多功德持戒门  无尽不动忍辱门
  勤行勇猛精进门  安住寂静禅定门
  达诸义趣胜慧门  净修梵行神通门
  行四摄事欢喜门  积集福智利他门
  四谛缘生解脱门  修习根力胜道门
  悟声闻乘解脱门  观缘觉乘清净门
  修最上乘神变门  或现无常苦恼门
  了知无我寿者门  作不净观离贪门
  证真常乐三昧门  如是种种方便门
  平等普共诸众生  皆能证彼解脱门
  现诸形类应群机  神通说法难思议
  随顺成熟诸有情  各生爱敬咸安乐
  常思出离世间因  求证清净三摩地
  若逢饥馑众难时  随其所欲而周给
  广能怜愍诸有情  离诸忧怖常安隐
  及以上妙诸饮食  种种衣服诸库藏
  国城所爱悉能捐  于彼世间兴大施
  或现身相极殊特  种种庄严具威势
  涂香巧妙众花鬘  巍巍色相无与等
  如是形色及威仪  各各见已乐瞻奉
  为其方便演法音  普使群生发道意
  或现迦陵频伽声  俱计罗及俱拏声
  紧那罗众妙鼓声  皆演如来解脱义
  佛出世间所宣说  八万四千真法藏
  如是分别诸法门  悉与众生作饶益
  或现苦恼或快乐  及作义利非义利
  随宜引导令发心  皆能与彼同修作
  或见障难诸危厄  种种逼迫难堪忍
  当以勇悍大悲心  代彼众生而受苦
  若处无有解脱法  亦无阿兰若出离
  以王福力具兴崇  令彼皆生于净信
  若离在家贪爱缚  则为超越世间因
  于诸欲境尽蠲除  是为世间照明者
  若能具足诸功德  是名行法大丈夫
  牟尼妙行悉能修  是人得生极乐土
  寿命长远不可涯  受胜妙乐消诸惑
  生老病苦不能侵  于无常中得自在
  显示贪嗔诸过失  炽然烧煮无暂停
  如是四相亦复然  普使群迷令觉悟
  如来十力四无畏  十八不共诸功德
  我今称赞誓归依  常于世间作义利
  譬如种种诸幻士  而能变现众形相
  如来出现于世间  神通示化亦如是
  能以权巧善方便  广行饶益诸有情
  清净意乐叵思议  譬若莲花超浊水
  或现戏论诸言词  璎珞庄严舞旋转
  种种技艺众所观  显诸色相皆如幻
  或为村营聚落主  或为长者或商贾
  或为辅相及宰臣  辩论无伦大智者
  或于旷野作大树  或为无尽珍宝藏
  如意摩尼随所须  于迷方所为引导
  或现所作诸事业  种种彩绘及工巧
  经营播植竞希求  令悟世间非久住
  或现冤亲无憎爱  咸令安隐获吉祥
  洞明方药济群生  方便教示牟尼道
  或演最上牟尼法  普使人天离痴惑
  令诸异道出家人  发心归向一切智
  如是苦行诸外道  常持不语乔答摩
  裸形离系号沙门  各能依奉师尊教
  或有常持舍身行  执为最胜无过上
  辫发长髻童子戒  各能依奉师尊教
  或有五热而炙身  或受狗牛等禁戒
  或有常被鹿皮衣  各能依奉师尊教
  或有常乐天中智  无善无恶及无因
  唯餐根果及清泉  各能依奉师尊教
  或有蹲坐或翘足  或卧荆棘或涂灰
  执杖令心不异缘  各能依奉师尊教
  乃至一一诸外道  彼能猛利修苦行
  化令永断诸苦因  悉使深心求解脱
  如是世间诸异见  皆由依止于师尊
  我今为接彼邪徒  开示如来真实义
  或演大乘微妙句  或宣秘密真言句
  或现直说显了句  或乐天中言说句
  或以文字分别句  决定妙义金刚句
  以智摧诸异论句  弃背非法言论句
  或示人中明咒句  或现诸天胜妙句
  诸龙夜叉乾闼婆  阿苏啰及步多句
  紧那罗与誐噜拏  摩睺罗等所说句
  各能入解彼言词  宣畅如来解脱法
  谓由得悟真实义  于佛法中心决定
  语言智境妙难思  此为最上三摩地
  谓由获彼三摩地  而能普放净光明
  其光摄化诸机宜  令获轻安常寂静
  或放光明名善见  众生蒙光而起信
  悉能观察众善因  具足不空无上智
  由是光明普照已  获睹无边佛法僧
  如来塔庙众灵踪  一一称扬伸供养
  又放光明名胜灯  其光晃耀无能比
  为欲严净于世间  能破微尘诸黑暗
  彼光照瞩众生已  各各持灯而奉献
  如来供养不思议  复以众灯而用施
  或以酥灯及油灯  或以松脂及竹苇
  乃至众香妙宝灯  施已愿授然灯记
  又放光明名钩召  悉能警集诸有情
  由斯教诲彼群迷  解脱轮回爱有海
  如是慈光普照已  各使众生得开悟
  当令永离四瀑流  现除忧恼常安乐

大乘集菩萨学论卷第二十四

念三宝品第十八之三
  诸有道路河流处  能建桥梁及船筏
  普为利乐诸众生  称赞寂静令忻悟
  放大光明除渴爱  此光能觉诸含识
  令其舍离于五欲  专求解脱深妙法
  若能舍离于五欲  专求解脱深妙法
  则能以佛甘露雨  普灭世间诸渴爱
  惠施池井及泉流  勤求无上菩提道
  毁呰五欲赞禅定  是故光名除渴爱
  放大光明名作变  此光能觉诸众生
  见者令慕佛菩提  发心愿证无师智
  造立如来大悲像  众相庄严处莲座
  常叹最胜佛功德  是故此光名作爱
  放大光明名忻乐  此光能觉诸众生
  令其心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  若常心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  则在如来圣会中  逮成无生深法忍
  开悟众生无有量  普使念佛法僧宝
  及示发心功德行  是故此光名忻乐
  放大光明名福聚  此光能觉诸众生
  令其修习种种施  以此愿求无上道
  设大施会无遮限  诸来乞者皆满足
  不令其心有所乏  是故此光名福聚
  放大光明名具智  此光能觉诸众生
  于一法门了多法  于多法门刹那解
  为诸众生分别说  决定了知真实义
  善能广说无损减  是故此光名具智
  放大光明名慧灯  此光能觉诸众生
  令知众生性空寂  一切诸法无所有
  法无主宰本来空  如幻阳焰水中月
  亦如梦境及影像  是故此光名慧灯
  放大光名法自在  此光能觉诸众生
  令得无尽陀罗尼  悉持一切如来藏
  恭敬供养持法者  给侍守护如诸仙
  以种种法施众生  是故光名法自在
  放大光明名具舍  此光觉悟悭众生
  令知财富悉无常  乐行惠施而无吝
  善能调伏彼悭者  了财如梦如浮云
  增长惠施清净心  是故此光名具舍
  放大光明名除热  此光能觉毁禁者
  普令安住清净戒  发心愿证无师智
  劝励众生咸奉持  十善业道常清净
  复令发趣菩提心  是故此光名除热
  放大光明名忍严  此光觉语多嗔者
  令除忿恚及我慢  乐修忍辱常柔和
  众生暴恶难行忍  为菩提故心不动
  称扬最上忍功德  是故此光名忍严
  放大光明名勤勇  此光觉悟懒惰者
  令彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  若彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  则能超出四魔境  速成无上佛菩提
  劝诸众生发精进  常于三宝伸供养
  法欲灭时专护持  是故此光名勤勇
  放大光明名寂静  此光能觉乱意者
  令其远离贪恚痴  心不动摇栖正定
  舍离一切恶知识  无义谈说杂染行
  赞叹禅定阿兰若  是故此光名寂静
  放大光明名慧严  此光觉悟愚迷者
  令其证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  若能证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  则得日灯三摩地  智慧光明成佛果
  国财及已皆能舍  为菩提故求正法
  闻已为众广开演  是故此光名慧严
  放大光明名佛慧  此光觉悟诸含识
  令见无量百千佛  各各坐宝莲花上
  赞佛威德及解脱  说佛自在诸神通
  显示佛力妙难思  是故此光名佛慧
  放大光明名无畏  此光照触除诸怖
  非人捶打所执缚  一切灾难皆令灭
  于诸众生施无畏  遇有恼害皆能止
  拯济厄难孤穷者  是故此光名无畏
  放大光明名安隐  此光能照疾病者
  令除一切诸苦痛  悉得胜定三昧乐
  施以良药救众患  妙宝延命香涂体
  掌中涌现诸饮食  是故此光名安隐
  放大光明名见佛  此光觉悟将殁者
  随其忆念见如来  命终得生其净国
  见有临终劝念佛  又示尊像令瞻敬
  俾于佛所深归仰  是故此光名见佛
  放大光明名乐法  此光能觉诸群生
  令于正法常欣乐  听闻读诵及书写
  法欲尽时能演说  令求法者意充满
  于法爱乐勤修习  是故此光名乐法
  放大光明名妙音  此光开悟诸菩萨
  能令三界所有声  闻者皆是如来音
  以大音声称赞佛  及施铃铎诸音乐
  普使世间闻佛音  是故此光名妙音
  放大光明名甘露  此光开悟诸众生
  令舍一切放逸行  具足修习诸功德
  谓有为法非安隐  无量苦恼悉充遍
  常乐称扬寂灭乐  是故此光名甘露
  放大光明名最胜  此光开悟诸众生
  令于佛所普听闻  戒定智慧增上法
  常乐称赞大牟尼  胜戒胜定及胜慧
  如是为求无上道  是故此光名最胜
  放大光明名宝严  此光能觉诸群生
  令得宝藏无穷尽  以此供养诸如来
  以诸种种上妙宝  奉施于佛及佛塔
  亦以惠施诸贫乏  是故得成此光明
  放大光明名香严  此光能觉诸众生
  令其闻者悦可意  决定当成佛功德
  人天妙香以涂饰  供养一切最胜主
  亦以造塔及佛像  是故得成此光明
  放大光名妙庄严  宝幢幡盖无央数
  焚香散华奏众乐  城邑内外皆充满
  由以微妙伎乐音  众香妙华幢盖等
  种种庄严供养佛  是故得成此光明
  放大光明名严净  令地平坦犹如掌
  庄严佛塔及其处  是故得成此光明
  放大光明名大云  而能密布雨香水
  由以香水洒佛塔  是故得成此光明
  放大光明名严具  令裸形者得上服
  严身妙物而为施  是故得成此光明
  放大光明名上味  能令饥者获美食
  以众珍馔而为施  是故得成此光明
  放大光明名胜财  令贫乏者获宝藏
  以无尽物施三宝  是故得成此光明
  放大光明名净眼  能令盲者见众色
  以灯施佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净耳  能令聋者悉善听
  作乐施佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净鼻  昔未闻香皆得闻
  以香施佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净舌  能除粗恶不善语
  由以美音称赞佛  是故得成此光明
  放大光明名净身  令根缺者皆具足
  以身礼佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净意  令失心者得正念
  由修三昧自在力  是故得成此光明
  放大光明名净色  难思妙相咸令睹
  妙华供佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净声  观声缘起如谷响
  了知声性本来空  是故得成此光明
  放大光明名净香  令诸臭秽悉香洁
  香水浴佛及佛塔  是故得成此光明
  放大光明名净味  能除一切味中毒
  常供佛僧及父母  是故得成此光明
  放大光明名净触  能令硬触皆柔软
  戈鋋剑戟从空雨  皆令变作妙花鬘
  以昔曾于道路中  涂香散花布衣服
  迎奉如来蹈其上  是故得成此光明
  放大光明名净法  能令身诸毛孔中
  悉演难思妙法门  听者咸欣蒙解脱
  自性无生从缘起  法性常住等虚空
  了知佛身即法身  是故得成此光明
  如是等比光明门  如微尘数无有量
  悉从大仙毛孔出  所作事业各差别
  如一毛孔所放光  由若虚空微尘数
  一切毛孔悉亦然  此是大仙三昧力
  如彼所修诸功德  随其宿缘同梵行
  今放光明故如是  此是大仙智自在
  往昔同修胜福业  能生爱乐皆随喜
  于今所作亦复然  是故得成此光明
  若有自修众福业  数数供养于诸佛
  复于佛德常勤求  由此光明所开觉
  譬如生盲不见日  非谓无日出世间
  诸有目者悉了知  各随所务而修作
  大士光明亦如是  有智慧者皆悉见
  凡夫邪信劣解人  于此光明莫能睹
  摩尼宫殿及辇舆  妙宝灵香以涂莹
  具有胜福咸自然  非无德者能安处
  大士光明亦如是  有深智者咸蒙照
  邪信劣解凡愚人  无有能得斯光瞩
  若有闻此光差别  能生清净深信解
  永断一切诸疑网  速成无上功德幢
  复现最上三摩地  眷属庄严皆自在
  十方一切国土中  佛子众会皆围绕
  有妙莲华光庄严  量等三千大千界
  其身端坐悉充满  现此三昧神通力
  复有十刹微尘数  妙宝莲华所严饰
  诸佛子等住其中  是此三昧威神力
  宿世成就善因缘  具足修行佛功德
  如是众会所围绕  悉共合掌观无厌
  童子身中入三昧  于盛年身从定起
  盛年身中入三昧  于老年身从定起
  老年身中入三昧  近事女身从定起
  近事女身入三昧  近事男身从定起
  近事男身入三昧  比丘尼身从定起
  比丘尼身入三昧  于比丘身从定起
  比丘身中入三昧  学无学身从定起
  学无学身入三昧  于缘觉身从定起
  缘觉身中入三昧  现如来身从定起
  如来身中入三昧  于诸天身从定起
  诸天身中入三昧  于大龙身从定起
  大龙身中入三昧  于夜叉身从定起
  夜叉身中入三昧  于部多身从定起
  部多身中入三昧  一毛孔中从定起
  一毛孔中入三昧  一切毛孔从定起
  一切毛孔入三昧  一毛端头从定起
  一毛端头入三昧  一切发端从定起
  一切发端入三昧  一微尘中从定起
  一微尘中入三昧  于一切尘从定起
  一切尘中入三昧  于金刚际从定起
  金刚际中入三昧  于摩尼宝从定起
  若摩尼宝入三昧  佛光明中从定起
  若佛光中入三昧  于水大中从定起
  若水大中入三昧  于火大中从定起
  若火大中入三昧  于风大中从定起
  若风大中入三昧  于地大中从定起
  若地大中入三昧  于天宫殿从定起
  若天宫殿入三昧  于空起定心不乱
  是名不思议解脱  自在功德三摩地
  十方所有诸如来  于无量劫说不尽
  一切如来共宣说  众生业报龙变化
  诸佛自在大神通  及入定力不思议
  声闻心住八解脱  能以一身现多身
  复以多身为一身  于虚空中入火定
  彼不具足大慈悲  不为众生求佛道
  尚能现此难思议  何况广大饶益者
  譬如日月游虚空  其光普遍十方处
  泉池陂泽器中水  众宝河海靡不现
  菩萨色像亦复然  十方普现不思议
  此皆三昧自在力  唯有如来能现证
  海中有神名善音  其音普顺海众生
  所有语言皆辩了  令彼一切悉欢悦
  彼神具有贪恚痴  犹能善解诸言说
  况复总持自在力  而不能令众欢喜
  譬如幻师善幻法  能现无边巧事业
  须臾示作日月岁  城邑丰饶大安乐
  幻师具有贪恚痴  犹能幻力悦世间
  况复解脱诸禅定  而不能令众欢喜
  罗睺阿修罗变现  蹈金刚际海中立
  海水虽深没半身  首与须弥正齐等
  彼有贪欲嗔恚痴  尚能现此大神变
  况复降魔照世灯  而无自在威神力
  天与修罗斗战时  帝释神力得自在
  随其军众之数量  现身与等彼无敌
  诸阿修罗作是念  释提桓因来向我
  必取我身五种缚  由是彼众悉忧怖
  帝释现身有千眼  手执金刚出火焰
  被甲持杖具威严  修罗遥见咸退伏
  彼由微小福力故  犹能摧破大怨敌
  何况救度一切者  岂于功德不自在
  如风兴云降大雨  亦能息灭诸云气
  亦能成熟诸苗稼  亦能安乐诸群生
  彼不能学波罗蜜  亦不学佛诸功德
  犹成不可思议事  何况具足诸愿者
  论曰。菩萨诸有所作。皆为利乐诸众生故。自余别明增长福因。如宝云经偈云。
  若诸菩萨  严持香花  奉献如来
  及佛塔庙  以此回向  愿诸众生
  离破戒垢  得佛戒香  若诸菩萨
  以净香水  扫洒涂地  以此回向
  愿诸众生  离恶威仪  修善法式
  整肃圆满  若诸菩萨  严持花盖
  而以奉献  以此回向  愿诸众生
  离烦恼热  若入伽蓝  发如是心
  令诸众生  入涅槃城  出伽蓝时
  发如是心  愿令众生  越生死狱
  若开户牖  发如是心  愿令众生
  开圣智门  若闭户牖  发如是心
  愿令众生  闭恶趣门  若安坐时
  发如是心  愿令众生  坐菩提场
  右胁卧时  发如是心  愿令众生
  安住涅槃  从卧起时  发如是心
  愿令众生  离缠盖障  若往便利
  发如是心  愿令众生  趣大觉路
  正便利时  发如是心  愿令众生
  拔三毒箭  若洗净时  发如是心
  愿令众生  洗烦恼垢  若洗手时
  发如是心  愿令众生  离秽浊业
  若洗足时  发如是心  愿令众生
  离障尘坌  嚼齿木时  发如是心
  愿令众生  舍诸垢染  又彼菩萨
  若身所作  一切善业  持以回向
  利益安乐  一切众生  若礼如来
  及佛塔庙  发如是心  愿令众生
  常得人天  之所礼敬

大乘集菩萨学论卷第二十五

念三宝品第十八之四
  论曰。谓诸菩萨或以因缘遇诸难事。正念对治不生惊怖。如般若经说。复次舍利子。若菩萨摩诃萨设于恶兽难中。不生惊恼亦无怖畏。何以故。是菩萨即作是念。我当利益诸众生故一切皆舍。若诸恶兽欲噉我者。我当施与速得圆满施波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻诸恶虫兽之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于怨贼难中不生惊恼亦无怖畏。何以故。是菩萨若己所有皆悉能捐。即作是念。若诸怨贼来欲所须。我当与之。乃至劫取断我命根。身语意业亦无嗔恨。速得圆满戒波罗蜜。及得具足忍波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是怨贼之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于渴乏难中。亦无怖畏。何以故。是菩萨得法利益而无忧恼。即作是念。我今当为一切众生宣说法要断除渴爱。设我此身为渴所逼趣命终者。复于后世起大悲心。嗟此众生薄福德故。还复生此无水难中。令修正行具足胜慧。而能圆满精进波罗蜜多。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是渴乏之名。其中众生具足福德。自然而有八功德水。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于饥馑难中。不生惊怖。何以故。是菩萨被精进铠坚固无懈。作如是念。今此众生受饥馑苦深可怜愍。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。国土无有饥馑之名。所化众生适悦安隐。如忉利天自然快乐。一切所欲随心即现。寿命坚固安住寂静。
  论曰。如是所作。则能增长广大福因最上境界。亦同清净经中所说。若以法施不生希望所获胜报。见深心教戒经。若人不希名闻财利。能以法施获二十种慈心功德。一者安住正念。二者能生觉悟三者发趣胜道。四者任持诸善。五者增长慧命。六者达出世智。七者除贪过失。八者除嗔过失。九者除痴过失。十者魔不得便。十一者诸佛加持。十二者诸天守护容色光泽。十三者非人恶友不得其便。十四者善友知识常所爱敬。十五者所言真实。十六者得无所畏。十七者意常悦豫。十八者善名流布。十九者明记无忘。二十者常乐法施此说是名慈心功德。又般若经云。复次阿难。若声闻人。以声闻法普为三千大千世界一切众生如其所证而为演说。悉令获得阿罗汉果。阿难。若菩萨摩诃萨。能以般若波罗蜜多相应句义。为一众生开示演说过前三千大千世界一切众生证阿罗汉所得功德。又复于彼诸阿罗汉积集布施持戒功德。于意云何。是为多不。阿难白言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。阿难。彼福虽多不如菩萨以此般若波罗蜜多相应法门为他演说其福胜彼。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多甚深法门。能一日中为人分别。如是乃至一时一刻一须臾顷善宣说者。阿难。彼菩萨如是法施。不可以声闻缘觉所有善根而相比喻。何以故。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转故。又以法施。如妙法莲华经偈云。
  菩萨有时  入于静室  以正忆念
  随义观法  菩萨常乐  安隐说法
  于清净地  而施床座  以油涂身
  澡浴尘秽  着新净衣  内外俱净
  安处法座  随问为说  若有比丘
  及比丘尼  除懒堕意  及懈怠想
  离诸忧恼  慈心说法  昼夜常说
  无上道教  以诸因缘  无量譬喻
  开示众生  咸令欢喜  衣服卧具
  饮食医药  而于其中  无所希望
  但一心念  说法因缘  愿成佛道
  令众亦尔  是则大利  安乐供养
  是经复说。以顺法故不多不少。乃至深爱法者亦不为多说。又月灯经偈云。
  若耆宿请问  欲求于法施
  应先谓彼言  我学习不广
  又复作是说  尊者甚聪慧
  岂于大德前  而能辄宣说
  说时勿仓卒  当择器非器
  既审其机已  不请亦为说
  若于大众中  见诸毁禁者
  勿复叹持戒  当叹施等行
  若见少欲者  与持戒相应
  起于大悲心  赞少欲持戒
  得彼胜俦侣  便可赞持戒
  论曰。如是法师。应当澡浴着新净衣。以慈修身为众演说。一切魔罗不得其便。见海意经陀罗尼。
  怛[寧*也](切身)他(引一)设弥(引二)设摩嚩底(三)设弥多设咄噜(二合四)盎酤哩(引五)摩(引)啰喏底(六)葛啰(引)腻(引七)枳(引)踰哩(引八)乌朅嚩底(九)乌呼(引)葛野底(十)尾输(引)驮你(十一)你哩摩(二合)梨(引十二)摩罗(引)钵那曳(引十三)乌渴哩(引十四)渴噜(引)誐啰(二合)细(引十五)钵啰(二合)萨你(引十六)系(引)目契(引十七)阿(引)目契(引十八)设曳多(引)你萨哩嚩(二合)怛啰(二合)誐啰(二合)贺满驮那(引)你(十九)屹哩(二合)系(引)多萨哩嚩(二合)波啰钵啰(二合)嚩(引)祢那(二十)尾目讫多(二合引)摩(引)啰播(引)舍(二十一)塞他(二合引)必多(引)没驮母捺啰(二合引二十二)三母捺伽(二合引)底多萨哩嚩(二合)摩啰(二十三)阿都梨多钵捺钵哩戌[亭*夜](切身引二十四)尾誐蹉底萨哩嚩(二合)摩(引)啰葛哩摩(二合引)尼(二十五)
  彼说法师。以此真言作持诵已。处于法座。普观众会广运慈心。当于己身起医王想如法药想。于听法者起病人想。于诸如来起正士想。于正法眼起久住想。由此真言现前施作于正理法如应为说。是时周匝百由旬内。诸魔天众悉不能来作诸魔事。设诸魔王至法会所。亦复不能作诸障难。
  论曰。如是平等法施。则能增长大菩提心。如宝箧经云。文殊师利。譬如林木枝叶繁茂。皆因四大而得生长。文殊师利。如是菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。于一切智回向菩提以为增长。
  论曰。若诸菩萨为欲广大显示修学佛之境界。最初安住正念正知。如是则能成就正断及不放逸谓由发起精进乐欲。而于未生恶不善法防护不起。于其已生恶不善法。则能永断使令清净。未生善法令其发起。已生善法更复增长。于不放逸而常安住。诸善法中此为根本。如月灯经偈云。
  如我所说诸善法  谓戒闻舍及忍辱
  以不放逸为根本  是名善逝最胜财
  云何名放逸。谓于邪教及恶朋友。虚妄推求而得生起。如人执持王所饮药。盛满器中行险滑路。当知是人恐怖忧恼。何有放逸。又如来秘密经说。云何不放逸。谓能最初调摄诸根。眼见色等不取于相不着于好。如是乃至意法亦然。了知是已皆不取着不生染爱常求出离。又于自心善调伏已。亦能随应摄护他心。善能息彼烦恼染爱。此名不放逸。若人信解不放逸法。则能随顺诸精进事。亦复积集净信功德。由修净信及不放逸精进法故。则能修作正念正知。以正念正知故。则于一切菩提分法而不坏失。若具净信不放逸精进正念正知者。则能勤修深固之法。菩萨若于深固法中善了知者。则能于有于无如实觉了。乃至于世俗谛中说眼等为有。彼经偈云。
  常不放逸甘露法  利众生发菩提心
  深固寂静心亦然  诸乐根本无所取
  论曰。若能积集诸相应行。则于自他增长胜福。而说颂曰。
  学自他平等  坚固菩提心
  对自成于他  展转无有实
  亦犹立彼岸  由此而对待
  彼既本来无  我性何所有
  若苦不防护  则为苦所著
  如是行法者  云何而不护
  起邪妄分别  执我以为常
  若我本如然  何现有生灭
  彼若别有生  为谁修福业
  营求于财利  及受诸快乐
  现见身衰老  不久而殒灭
  复生为婴儿  童子及年少
  于刹那时分  速朽而变坏
  何处名为身  爪发皆离散
  初识托母胎  生已为孩孺
  盛年衰老相  最后为灰烬
  此明身自性  分位假安布
  毕竟无一尘  形相那久住
  又复此身者  不说当自知
  为异相所迁  思惟我何有
  由分位和合  世俗而显现
  于佛正理中  随相应所断
  彼若无有识  则不能建立
  亦无贪恚痴  云何有功德
  余九种世间  各各有三种
  无识与衣等  何能生彼乐
  衣不能生乐  当知从因生
  若乐生于衣  彼相何曾有
  是故正教理  说诸行无常
  现证及思惟  由因缘和合
  见自己眷属  云何说有常
  于方所推求  无一微尘许
  如燃灯油尽  彼油知何往
  如是观察已  刹那不可住
  聚集诸眷属  严饰而行列
  妄计为我有  于乐他何知
  了知彼众生  无一可积集
  自他既有殊  于苦亦无得
  如是不相应  彼我何处有
  或如自力能  数数而开示
  世间诸众生  多苦常逼切
  当起大悲心  为怜愍于彼
  善作是观察  平等而救度
  假使入阿鼻  如鹅泛莲沼
  为令诸有情  常处欢喜海
  自不乐解脱  救彼常无厌
  作是利益已  而不生恃赖
  亦无有疲劳  不希于果报
  若十方福聚  彼我定获得
  不生嫉妒心  他乐同己想
  又复若自他  同修于忏悔
  劝请佛世尊  及随喜福业
  作如是回向  平等无差别
  随其福所施  无尽众生界
  菩萨行是行  则多所饶益
  增长大悲心  获最上安隐
  得彼金刚手  及诸佛世尊
  常作于护持  群魔咸惊悸
  是法王之子  诸天咸赞扬
  住菩提心车  善游履胜道
  众生善修习  息除自他苦
  故我无所著  一切皆当舍
  若人为爱缚  则苦无穷极
  烦恼由之生  损坏徒后悔
  若火烧众生  炽然皆普遍
  下至爪分量  于己亦无乐
  谓一切我爱  第一之苦本
  烧然使无余  为利诸含识
  乐妻子眷属  毕竟皆弃捐
  思惟因缘生  于身亦无爱
  诸有具智人  于彼二皆舍
  了知身与心  刹那差别起
  谓常无有常  离垢本无垢
  自得于菩提  彼亦成正觉
  不思以世法  而利于众生
  法药及佛像  如是我当施
  以慧自拣择  所作事相应
  摄护于己财  积已而能散
  或自身他身  若少苦多苦
  如是皆令得  诸上妙快乐
  众生于欲境  防护生障恼
  如蛇处窟穴  毕竟令清净
  犹如净良田  成熟诸稼穑
  能除饥热恼  满足其福报
  若人不远离  名利及五欲
  所说亦无诚  于彼不须怒
  彼既失自利  怒之忍何有
  于是不生嗔  利他而不断
  善行真实忍  如观麝有香
  己物为他侵  返遭猎者损
  以方便思惟  无主宰快乐
  自既非受用  彼何无教诲
  如是彼佛子  念念除烦恼
  了诸根境界  譬若大疮疱
  念彼忿恚者  饶益而开诱
  自性离调柔  处苦乐何得
  又彼五大种  示之以强名
  乃至住有情  皆成于义利
  若利生无懈  则不造诸恶
  故我勤修习  六界无衰恼
  至虚空究竟  及世间边际
  我住利众生  令智心成熟
  身为阿阇黎  善学离诸苦
  不问自力能  何所非防护
  若自作苦恼  何因生恐怖
  随自师了知  我慢诸过失
  住大悲境界  不贪于果报
  常近事修学  平等何有我
  见痴狂盲者  行步多错误
  或堕险道中  自他常忧恼
  为寻求彼故  同难而救护
  如是行相应  则见大功德
  我过失非一  其深如巨海
  若自他复造  何由得解脱
  若彼善教诫  羞耻诸过咎
  常顶受他言  一切皆当学
  闻彼过生怖  慎勿于余说
  彼我心命同  若喜则无耻
  诸烦恼冤敌  我独能斗战
  若此于心中  损坏无安隐
  归命观自在  大悲无与等
  绀发簇旋螺  复如鬘垂下
  于十方刹土  指端流乳海
  救地狱鬼趣  轮回诸极苦
  复于善众生  亦寻声救护
  婆雉阿修罗  得脱彼冤害
  极最胜庄严  世所未曾睹
  愚智诸有情  瞻奉咸忻庆
  又复虔信礼  妙吉祥大士
  所集正法藏  能利乐世间
  无比大医王  善消诸毒难
  施乐及寿命  故我今稽首
  无边苦热恼  现广大清泉
  令众悦其心  当除诸渴爱
  十方诸世界  各现劫罗波
  众生满所求  普现青莲目
  无量诸菩萨  称赞身毛耸
  归命文殊尊  最胜无过上
  一切希有菩萨行  结集所有诸功德
  自他当获福无穷  皆作文殊真佛子
  书写此正法  我所有微善
  为愍有情故  令增长胜慧
  诸法从缘生  缘尽法即灭
  我师大沙门  常作如是说

TOP

【乾隆大藏经 www.bskk.net】分享佛典智慧 实现幸福人生