五大部外重译经·第370部 佛说无崖际总持法门经 乞伏秦沙门释圣坚译

佛说无崖际总持法门经

   如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨万二千。尽一生补处应尊位者。皆从十方世界来会。悉得总持辩才无碍。执意坚固所言真谛。珍贵恭顺不放逸法。惭愧慈忍以为上服。诸佛妙法通达无碍。能为众生而作朋友。哀愍一切方便诱化。能使众生亲近敬爱。遍游十方诸佛世界神足无碍。能了一切众生之根。消伏诸欲坏裂魔网。已度魔界舍诸欲习。悉能总摄一切法性。敬奉诸佛如应行法。其所思念尽诸禅定。坐起行住不失威仪。其名曰无终鼓菩萨。无终幢菩萨。无终称菩萨。无终号菩萨。树王菩萨。知一切音声菩萨。名称幢菩萨。一切普幢菩萨。从无终幢菩萨。普意菩萨。一切普名称菩萨。普光菩萨。普号菩萨。普幢菩萨。一切普至菩萨。普德幢自在王菩萨。唱名称菩萨。集名称菩萨。集胜菩萨。普眼菩萨。普德菩萨。见无缺失菩萨。离缺失菩萨。已离缺失菩萨。具一切众生愿菩萨。不舍一切众生菩萨。常忧称菩萨。成就最上菩萨。一切德名称菩萨。其万二千菩萨。皆如是上首者也。
   尔时炎天王与六十亿诸炎天子来共会坐。兜术天王与八十亿诸天来共会坐。化乐天王与九十二那术百千诸天来共会坐。他化自在天王与五万五千那术诸天来共会坐。色界无数诸天来共会坐。
   尔时东方去此忍界。度九十二诸佛刹土尘数世界。有国名大力。其国有佛号集大力如来至真等正觉。有尊菩萨名曰胜怨。与无央数亿百千菩萨。于彼佛刹忽然不现。来诸忍界。在于三千大千界上虚空中。立兴琉璃云普覆世界。雨阎浮檀金色之华。遍忍世界。一一菩萨复雨七宝众妙璎珞。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天文陀罗华。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干天香。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天沉水香。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨七宝拂饰。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天栴檀香。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干色衣。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨众妙宝盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨妙彩宝盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨码碯宝盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨赤真珠盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨绀琉璃盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨珊瑚宝盖。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨杂色众宝之幡。如一佛刹微尘之数。一一菩萨复以微妙未曾有偈。如一佛刹微尘之数。称扬赞叹能仁世尊。
   尔时三千大千世界。诸地狱苦痛皆悉休息。畜生慈心不相食啖。饿鬼安隐无饥渴想。一切人民贪瞋痴患皆悉休息。亦无饥渴寒热之苦。亦无昼夜风尘之患。其心寂然无迷乱想。亦无色声香味细滑心意烦恼。欲界诸天迷惑乱意悉皆休息。
   尔时胜怨菩萨立住阿迦腻吒天上。遥供养能仁如来。以若干众妙杂华敷饰捣香择香杂色妙衣诸盖幢幡众宝璎珞。遍雨三千大千世界。复雨诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。诸余天龙及四天下。普至三千大千世界。珍琦妙宝皆悉周遍。
   尔时胜怨菩萨。从上来下。前诣佛所稽首佛足绕百千匝。以摩尼珠金刚妙宝杂厕之衣。贡上佛已。于一面坐。胜怨菩萨于一一法议。普观三世一切诸佛所入法处。诸佛法中取一切之辩。所谓无断之辩。合偶之辩。辩达之辩。无碍之辩。极近之辩。无穷之辩。易解之辩。具足之辩。一切法性自然巧说言辞之辩。空无相愿分别演说泥洹之辩。诸思所量一切解脱分别一切诸禅之辩。分别意旨议说之辩。于勤精进速舍言说之辩。成就神通坐起行步之辩。于一切表识上中下可说辩才。乃莫能伏言说辩才。于七觉分及八尊道求解辩才。演说禅智不高下之辩。善能分别法律之辩。如是诚谛实语之辩。如幻如化如热时焰。如水中月。如呼声响。如镜中像。演说一切法性皆悉如是。不生不起不灭之辩。极精微之辩。极深妙之辩。杂种之辩。极远之辩。诸欲之辩。分别一切众生心意欲起最上之辩。愍众生之轮如雷雨充满之辩。
   尔时胜怨菩萨解诸佛世尊所说辩力。即从座起更整衣服。右膝著地长跪叉手。而白佛言。唯然世尊。欲有所问。如来若听乃敢问之。世尊告曰。恣汝所问。吾当为汝具分别说。胜怨菩萨蒙佛听许。欢喜踊跃而白佛言。云何世尊。一切诸法岂有终始根源名字相貌可得。而言说不。于诸菩萨诸禅定法在所入处。言辞自在所问能答。有所准望辞无谬误不见准望。亦化众生得如是法。一切辩才无不成就。得总持者。所谓得无崖际。因斯总持得无崖际微妙之辩。普持一切诸佛所说。得无崖际总持之门。普持法界悉知入处。究竟了达微妙法性。明解诸入。明入五道。明于四谛。明入缘起诸法。明解众生所习。明解无明诸法。明入无性。明解见有我想。明解入无我想。明解入空性。明解入不空性。明解入于表识。明解入无表识。明入于愿。明入于无愿。明于吾我明于无吾我。明于所依仰明于无所依仰。明于有所起明于无所起。在在处处一切言辞。
   尔时世尊赞胜怨菩萨言。善哉善哉。胜怨。菩萨乃能慈哀一切众生。而问如来至真等正觉如斯之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝具分别说。胜怨菩萨与诸大众。一心静意受教而听。佛告胜怨。何谓是名入无崖际。总持诸法者。因其总持得无极名称。以无极。名称为翼从。无极德法门。以无极德为翼从。无垢法门。以无垢为翼从。寂灭法门。以寂灭为翼从。快从法门。以快从为翼从。快称法门。以快称为翼从。快哀法门。以快哀为翼从。善像法门。以善像为翼从。无动法门。以无动为翼从。成就法门。以成就为翼从。审谛自成法门。以审谛自成为翼从。无品法门。以无品为翼从。喻华法门。以喻华为翼从。善从法门。以善从为翼从。无所游法门。以无所游为翼从。无隐法门。以无隐为翼从。入隐法门。以入隐为翼从。知足法门。以知足为翼从。善步法门。以善步为翼从。舍离法门。以舍离为翼从。无恶法门。以无恶为翼从。普明法门。以普明为翼从。游无崖际法门以游无崖际为翼从。生气法门。以生气为翼从。游无垢法门。以游无垢为翼从。坚固法门。以坚固为翼从。无谄法门。以无谄为翼从。珍重法门。以珍重为翼从。游极长法门。以游极长为翼从。意足法门。以意足为翼从。离生法门。以离生为翼从。轻举法门。以轻举为翼从。无疑法门。以无疑为翼从。除无崖际苦法门。以除无崖际苦为翼从。绝巢窟法门。以绝巢窟为翼从。离极巢窟法门。以离极巢窟为翼从。快美法门。以快美为翼从。软性乐法门。以软性乐为翼从。无颠倒法门。以无颠倒为翼从。无惊惕法门。以无惊惕为翼从。功巧过上法门。以功巧过上为翼从。不忘惊法门。以不忘惊为翼从。无根法门。以无根为翼从。善胜法门。以善胜为翼从。无所扪摸法门。以无所扪摸为翼从。一事法门。以一事为翼从。好聚法门。以好聚为翼从。目削法门。以目削为翼从。无作法门。以无作为翼从。止无念法门。以止无念为翼从。无所将至法门。以无所将至为翼从。无所来法门。以无所来为翼从。无面法门以无面为翼从。威神法门。以威神为翼从。所持法门。以所持为翼从。净意法门。以净意为翼从。善来法门。以善来为翼从。无意步法门。以无意步为翼从。法意法门。以法意为翼从。无所耘锄法门以。无所耘锄为翼从。无恐畏法门。以无恐畏为翼从。法性意法门。以法性意为翼从。如来意法门。以如来意为翼从。唱令意法门。以唱令意为翼从。无睡眠法门。以无睡眠为翼从。天意法门。以天意为翼从。龙意法门。以龙意为翼从。夜叉意法门。以夜叉意为翼从。乾闼婆意法门。以乾闼婆意为翼从。阿修罗意法门。以阿修罗意为翼从。迦楼罗法门。以迦楼罗为翼从。紧那罗法门。以紧那罗为翼从。摩睺罗伽法门。以摩睺罗伽为翼从。大龙意法门。以大龙意为翼从。人意法门。以人意为翼从。非人意法门。以非人意为翼从。月意法门。以月意为翼从。日意法门。以日意为翼从。星意法门。以星意为翼从。虚空意法门。以虚空意为翼从。意无碍法门。以意无碍为翼从。离疑法门。以离疑为翼从。疑随法门。以疑随为翼从。将意法门。以将意为翼从。善称法门。以善称为翼从。宝意法门。以宝意为翼从。离忧法门。以离忧为翼从。长益法门。以长益为翼从。离爱法门。以离爱为翼从。离坏罗网法门。以离坏罗网为翼从。快来法门。以快来为翼从。审谛偶法门。以审谛偶为翼从。离乐巢窟法门。以离乐巢窟为翼从。无却法门。以无却为翼从。离美法门。以离美为翼从。好名德法门。以好名德为翼从。法自善法门。以法自善为翼从。轻驰法门。以轻驰为翼从。无虚伪法门。以无虚伪为翼从。离恶道法门。以离恶道为翼从。大威法门。以大威为翼从。离愿法门。以离愿为翼从。如莲华无污法门。以如莲华无污为翼从。无意乐法门。以无意乐为翼从。调伏意法门。以调伏意为翼从。大雄相法门。以大雄相为翼从。离数法门。以离数为翼从。离耘锄法门。以离耘锄为翼从。软想法门。以软想为翼从。自然合偶法门。以自然合偶为翼从。金行法门。以金行为翼从。众宝法门。以众宝为翼从。离害法门。以离害为翼从。广无崖际法门。以广无崖际为翼从。威神称法门。以威神称为翼从。广意法门。以广意为翼从。宽广法门。以宽广为翼从。大音法门以大音为翼从。离大界尘法门。以离大界尘为翼从。知时宜法门。以知时宜为翼从。离时法门。以离时为翼从。如剑法门。以如剑为翼从。游趣知足法门。以游趣知足为翼从。香熏游法门。以香熏游为翼从。知数法门。以知数为翼从。入无缺减法门。以入无缺减为翼从。都游法门。以都游为翼从。无烦恼法门。以无烦恼为翼从。游自调法门。以游自调为翼从。行及离后法门。以行及离后为翼从。游藏隐法门。以游藏隐为翼从。游影法门。以游影为翼从。已度法门。以已度为翼从。入离垢法门。以入离垢为翼从。净行法门。以净行为翼从。哀步法门。以哀步为翼从。离浊法门。以离浊为翼从。舍疑法门。以舍疑为翼从。喜像法门。以喜像为翼从。好像法门。以好像为翼从。伏步法门。以伏步为翼从。多楼泥竭[口*亭]法门。以多楼泥竭[口*亭]为翼从。游空净法门。以游空净为翼从。入步最胜法门。以入步最胜为翼从。高游法门。以高游为翼从。趣朋友法门。以趣朋友为翼从。王步法门。以王步为翼从。境界法门。以境界为翼从。如步法门。以如步为翼从。舍求法门。以舍求为翼从。如是舍离众疑见法门。以如是舍离众疑见为翼从。等趣法门。以等趣为翼从。不藏偎法门。以不藏偎为翼从。无讇呓言辞法门。以无讇呓言辞为翼从。不以言辞相伏法门。以不以言辞相伏为翼从。无求望法门。以无求望为翼从。无亲爱法门。以无亲爱为翼从。不轻举法门。以不轻举为翼从。无眴法门。以无眴为翼从。离忧法门。以离忧为翼从。离合聚亲友法门。以离合聚亲友为翼从。意无变法门。以意无变为翼从。意无断绝法门。以意无断绝为翼从。处闲静法门。以处闲静为翼从。初始唤法门。以初始唤为翼从。趣数法门。以趣数为翼从。游无数法门。以游无数为翼从。报恩法门。以报恩为翼从。舍疑法门。以舍疑为翼从。离众恐法门。以离众恐为翼从。散疑法门。以散疑为翼从。离重担法门。以离重担为翼从。面趣出家法门。以面趣出家为翼从。离度法门。以离度为翼从。定意具足法门。以定意具足为翼从。入明法门。以入明为翼从。破散睡眠法门。以破散睡眠为翼从。无所著法门。以无所著为翼从。入宝光法门。以入宝光为翼从。离言性法门。以离言性为翼从。弘广法门。以弘广为翼从。将趣最法门。以将趣最为翼从。入坚固法门。以入坚固为翼从。
   如是胜怨。若菩萨得总持之门。最解正隐。而于正隐如是隐。无隐离隐牢固极牢固。趣上意•名称意•功德意•所将意•极高意•言语意•解散意•规行意•无知意•极坚意•坚慧意•无散意•如性意•不二意•坚执意•龙步意•无呵意。妙善步•极远步•无欲意步•动摇步•无足步•无意步•舍担步•安详步•无怨步•无患步•泥洹步•如如步•不倒步•知行步•善将步。离浊秽•离迷惑•离憍慢•离言辞•离忧想•离强伏弱•离缺失•离非时•离不坚固。如法步•坚固步•心竟步•执意步•佛觉步。如是无能坏步。法性极微无能坏步。成就入坚固无能破坏。坚如金刚。深入诸三昧门。悉入诸佛法门。如觉三世等解诸佛极微妙德。
   如是胜怨。当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智乐一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微义无所不达。知一切法诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处。
   若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞工巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其义不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀邻尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲滴知其数。为得几滴。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门。
   如是胜怨。其持是陀邻尼者。得百千诸总持门。无数百千诸三昧门。当知胜怨。其有讽诵此总持门。常令通利执揽在心而不忘者。众鬼魍魉夜叉等辈。无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼师子虎狼食啖人兽诸恶虫等。亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长涂。经由崄路设遇贼难。衣毛不竖无恐怖想。如是胜怨。其有讽诵是总持者。于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病。夜叉罗刹一切恶鬼之所执持者。悉得解脱。此总持门。若在家中若在空闲处。悉于其中而作大护。外道蛊鬼。若起死人鬼。若冢间鬼。若空闲鬼。其持此总持者。一切恶鬼无能得便。如是胜怨。此总持名所至到处。若在郡县村落国邑塔寺房舍之中。若经行处。所至之处。皆于其中而作大护。不为国王大臣君主所见恐怖。及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。持是总持者。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若余俗人常当净洁身体香汁澡洗著净衣服。著净衣服已用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨。常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人。当行此咒用咒病人。若人头痛若壮热若风若冷若热。如此三病合为一病。若一日热。若二日若三日若四日。若复常热。若得眼痛。若牙齿痛。若腹内痛。若背脊痛。若复黑痈一切恶疮。若彼痴癫。若从日月星宿随所得病。用此总持咒之无不得愈。当知胜怨。若有得闻是总持经一百九十二遍者。此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何。过去诸佛皆用是咒拥护一切众生。当来诸佛亦用是咒拥护一切众生。今现在诸佛亦用是咒拥护一切众生。当知胜怨。此尊总持威神功德所感如是。多所利益无量众生。如是胜怨。其有讽诵此总持经执持不忘者。八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人。一切伺求不得其便。尔时奢腊夜叉王与六万夜叉众俱。来诣佛所长跪叉手而白佛言。世尊。我当将诸眷属往诣彼所。拥护读诵此总持者。时奢腊夜叉王重白佛言。世尊。有大药树王。名曰威神德。今在雪山中。以其药王恩力所致故。普使阎浮提一切药草树木竹芦丛林诸树华果。皆蒙其恩而得增长无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来。密著诵总持人身中。令诵持总持者永无众病。令其欢乐无复忧恼。终不值遇诸恶之难。佛复告胜怨。四王天上诸天子求佛道者。将诸眷属往到彼所。守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者。炎天兜术天化乐天他化自在天求佛道者。往到彼所。悉共守护持总持者。其人当入五阴种总持门。五阴种者。是名无所成就。于斯色阴无所爱乐。地种名为地。水种名为水。火种名为火。风种名为风。所以者何。无成就故地名之中求其性字都不可得。以无性故无所成就。如是水火风种。亦复如是无所成就。过去色亦不自说我是过去色。当来色现在色。亦复如是。能不自说当来色现在色。所以者何。性名等一无念知故。归一空故。若其无性则无所成就。如是地性水火风性。其性无所言说。过去色无所言说。如过去色无所言说。当来色亦无所言说现在色亦无所言说。所以者何。其性自然不可得故。从何所起。从无所起。无所起者则无所灭。已无所灭则无言教。如所言曰。过去当来今现在。其色阴聚求其本性都不可得。云何当有过去当来现在色也。是故色阴痛想行识阴。但有名字耳。亦无坚固。如是入五阴种。亦入于总持。若入于总持则入于五阴。观五阴种性空。则得陀邻尼。所名陀邻尼求亦不可得。是故但假名字耳。数但字耳。讇言但字耳。所言但字耳。五阴亦字耳。亦不入色种。亦不入陀邻尼。亦不能得陀邻尼性。何以故。此事亦无有作者。但字为色耳。亦无能作四大之性故。不能得其集。无所集故名曰五阴。譬若胜怨。若干众事集会。乃至成起宫殿城郭。楼橹埤堄栏楯窗牖前后围绕。是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽。求索其城都不可得。如是胜怨。若干众事而共集会。名曰色种。求其本性亦不可得。所以然者。本性极微故不可得。何以故。眼性眼中求之不可得。何以故。由本无性故。诸法本无性故不可得。若无所得则无所成就。已无所成就。则无所起亦无所灭。已无所起则无有灭。已无起灭则无过去当来今现在之言说。已无言说但假号耳。数但字耳。如是字中求字不可得。数中求数不可得。言中求言不可得。三世中求三世亦不可得。讇言呓语中求讇言呓语都不可得。一切诸法若无本性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就。亦无双起亦无双灭。无起无灭故。则于三世无所言说。无过去当来现在之言说。若无三世言说。则无有名字亦无无相。亦无无愿亦无无数言教。亦无讇言亦无众事。亦无无所从来。亦无无所至。亦无无所自称。亦不往来得道。亦不于声闻中住。亦不于缘觉中住。亦不于菩萨中住。亦不于佛中住。亦不在住中。非不在住中。法性如是非不如是。法性寂灭。而无其相亦不瑞应。是故名字但假号耳。何以故。亦无有法名曰最如。如是无有眼性。亦无色性亦无眼色意。入十八种性亦亦如是。当作如是解。何以故。但假号名字耳。如是胜怨。譬若地种在所异类方国人民辞章名字各异不同。虽名字殊异不离本性。如是胜怨。用何言辞始说法名。用何言辞入后法性。如是胜怨。法性极微已解法性。则入陀罗尼门。设著于眼情名曰入众苦情。若著眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得。若其无性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就则无起灭。已无起灭则无过去当来今现在。但有名字耳。言数但号字耳。诸法如是本性自空。本性空者则无有相。已无有相则无有愿。已无有愿则无游步。已无游步则无游戏。亦无戏过亦无调戏。若善男子善女人。解达诸法。如是不久当得总持法门。佛说是总持经时。此三千大千世界六种震动。一切诸天于虚空中作唱妓乐雨众天华而以供养。八万人民得法眼净。其一千人俱发无上正真道意。九十那术诸天众。悉逮得是总持法门。尔时阿难即从座起长跪叉手而白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。此经名曰一切无崖际诸法总持门。当奉持之。佛说经已。胜怨菩萨及诸异刹菩萨摩诃萨。诸来众会皆大欢喜作礼而去。

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