大乘般若部·第3部 摩诃般若波罗蜜经三十卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧叡译

摩诃般若波罗蜜经卷第六

广乘品第十九
   佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。
   “须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?
   “须菩提,若菩萨摩诃萨行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,知身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅出禅亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子,绳长知长,绳短知短,菩萨摩诃萨亦如是,一念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师若屠牛弟子,以刀杀牛分作四分,作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:‘身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆肝肺、小肠大肠、胃胞屎尿、垢汗泪涕、涎唾脓血、黄白痰癊、肪[月*冊]脑膜。’譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知——是稻、是麻、是黍、是粟、是豆、是麦,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见弃死人身,一日、二日至于五日,胮胀青瘀脓汁流出,自念:‘我身亦如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日,若七日,乌、鸱、雕、鹫、豺、狼、狐、狗——如是等种种禽兽掴裂食之,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地,脚骨异处,[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、胁骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅各各异处,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人,骨在地岁久,风吹日曝,色白如贝,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人骨在地,岁久其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分;心定断行成就修如意分;精进定断行成就修如意分;思惟定断行成就修如意分。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离依无染向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离依无染向涅槃。以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是为空解脱门;无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门;无作名诸法中不作愿,是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集应断是名集智。云何名灭智?知苦灭是名灭智。云何名道智?知八圣道分是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生是名无生智。云何名法智?知五阴本事是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意识因缘生受无常是名比智。云何名世智?知因缘名字是名世智。云何名他心智?知他众生心是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根,是名智者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅、二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也;如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘,知报,二力也;如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也;如实知他众生诸根上下相,四力也;如实知他众生种种欲解,五力也;如实知世间种种无数性,六力也;如实知一切至处道,七力也;知种种宿命有相有因缘,一世、二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓,如是名,如是饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间,此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也;佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道、若堕善道,如是业因缘受报——是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中;是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就、不谤毁圣人受正见因缘故,身坏死时入善道生天上——九力也;佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,是行能尽苦,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。逻字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名性相不得不失故。罗字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。叱字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。义字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法边不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。叱字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名亦灭,不可说,不可示,不可见,不可书。须菩提,当知一切诸法如虚空。须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印、阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍以不可得故。”
发趣品第二十
   佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣?若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
   须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
   佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟,而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?
   “菩萨摩诃萨住初地时行十事:一者、深心坚固,用无所得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、布施,施者、受者不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破于憍慢,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中应满足八法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问无厌足;二者、净法施亦不自高;三者、净佛国土亦不自高;四者、受诸世间无量勤苦不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是为菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是为菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈处;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是为菩萨摩诃萨住六地中,应满具六法、远离六法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五阴;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著心;十五者、不应作愿;十六者、不应作依止;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中慈悲智具足;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生忍法;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、慧地调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是为菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;见诸佛国;如所见佛国自庄严;佛国如实观;佛身自庄严;佛身是名五法具足满。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛国土;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边国土所度之分,菩萨得如所愿,知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语而为说法,处胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是为菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
   “须菩提,十地菩萨当知如佛。”
   尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨深心治地业?”
   佛言:“菩萨摩诃萨应萨婆若心集一切善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”
   “云何菩萨于一切众生中等心?”
   佛言:“若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心,所谓慈悲喜舍,是名于一切众生中等心。”
   “云何菩萨修布施?”
   佛言:“菩萨施与一切众生无所分别,是名修布施。”
   “云何菩萨亲近善知识?”
   佛言:“能教人入萨婆若中住——如是善知识,亲近咨受恭敬供养,是名亲近善知识。”
   “云何菩萨求法?”
   佛言:“菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”
   “云何菩萨常出家治地业?”
   佛言:“菩萨世世不杂心出家,佛法中出家无能障碍者,是名常出家治地业。”
   “云何菩萨爱乐佛身治地业?”
   佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”
   “云何菩萨演出法教治地业?”
   佛言:“菩萨若佛现在、若佛灭度后,为众生说法初中后善,妙义好语净洁纯具,所谓修多罗乃至优波提舍,是名演出法教治地业。”
   “云何菩萨破于憍慢治地业?”
   佛言:“菩萨破是憍慢故终不生下贱家,是名破于憍慢治地业。”
   “云何菩萨实语治地业?”
   佛言:“菩萨如所说行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨初住地中修行十事治地业。”
   “云何菩萨戒清净?”
   “若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。”
   “云何菩萨知恩报恩?”
   “若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。”
   “云何菩萨住忍辱力?”
   “若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。”
   “云何菩萨受欢喜?”
   “所谓成就众生以此为喜,是名受欢喜。”
   “云何菩萨不舍一切众生?”
   “若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。”
   “云何菩萨入大悲心?”
   “若菩萨如是念:‘我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。”
   “云何菩萨信师恭敬咨受?”
   “若菩萨于诸师如世尊想,是名信师恭敬咨受。”
   “云何菩萨勤求诸波罗蜜?”
   “若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”
   “云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?”
   “诸佛所说法,若此间国土、若十方国土诸佛所说法尽欲闻持,是名多学问无厌足。”
   “云何菩萨净法施?”
   “有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。”
   “云何菩萨净佛国土?”
   “以诸善根回向净佛国土,是名净佛国土。”
   “云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?”
   “诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛土,乃至具足萨婆若终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。”
   “云何菩萨住惭愧处?”
   “耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”
   “云何菩萨不舍阿练若住处?”
   “能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿练若住处。”
   “云何菩萨少欲?”
   “乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。”
   “云何菩萨知足?”
   “得一切种智是名知足。”
   “云何菩萨不舍头陀功德?”
   “观诸深法忍,是名不舍头陀功德。”
   “云何菩萨不舍戒?”
   “不取戒相,是名不舍戒。”
   “云何菩萨秽恶诸欲?”
   “欲心不生故,是名秽恶诸欲。”
   “云何菩萨厌世间心?”
   “知一切法不作故,是名厌世间心。”
   “云何菩萨舍一切所有?”
   “不惜内外诸法故,是名舍一切所有。”
   “云何菩萨心不没?”
   “二种识处心不生故,是名心不没。”
   “云何菩萨不惜一切物?”
   “于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。”
   “云何菩萨远离亲白衣?”
   “菩萨出家所生,从一佛国至一佛国,常出家剃头著染衣,是名远离亲白衣。”
   “云何菩萨远离比丘尼?”
   “不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。”
   “云何菩萨远离悭惜他家?”
   “菩萨如是思惟:‘我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?’是名远离悭惜他家。”
   “云何菩萨远离无益谈处?”
   “若有谈处或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈处。”
   “云何菩萨远离瞋恚?”
   “不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。”
   “云何菩萨远离自大?”
   “所谓不见内法故,是名远离自大。”
   “云何菩萨远离懱人?”
   “所谓不见外法,是名远离懱人。”
   “云何菩萨远离十不善道?”
   “是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提?是名远离十不善道。”
   “云何菩萨远离大慢?”
   “是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。”
   “云何菩萨远离自用?”
   “是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。”
   “云何菩萨远离颠倒?”
   “颠倒处不可得故,是名远离颠倒。”
   “云何菩萨远离淫怒痴?”
   “淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴。是为菩萨住五地中远离十二法。”
   “云何菩萨住六地中具足六法?”
   “所谓六波罗蜜,诸佛及声闻、辟支佛住六波罗蜜中能度彼岸,是为具足六法。”
   “云何菩萨不作声闻、辟支佛意?”
   “作是念:声闻、辟支佛意非阿耨多罗三藐三菩提道。”
   “云何菩萨布施不生忧心?”
   “作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”
   “云何菩萨见有所索心不没?”
   “作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”
   “云何菩萨所有物布施?”
   “菩萨初发心时布施,不言是可与、是不可与。”
   “云何菩萨布施之后心不悔?”
   “慈悲力故。”
   “云何菩萨不疑深法?”
   “信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”
   “云何菩萨不著我?”
   “毕竟无我故。”
   “云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?”
   “是诸法毕竟不可得故。”
   “云何菩萨不著断见?”
   “无有法断,诸法毕竟不生故。”
   “云何菩萨不著常见?”
   “若法不生,是不作常。”
   “云何菩萨不应取相?”
   “无诸烦恼故。”
   “云何菩萨不应作因见?”
   “诸见不可见故。”
   “云何菩萨不著名色?”
   “名色处相无故。”
   “云何菩萨不著五阴?”
   “不著十八界,不著十二入,是诸法性无故。”
   “云何菩萨不著三界?”
   “三界性无故。”
   “云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?”
   “是诸法性无故。”
   “云何菩萨不著依佛见?”
   “作依见不见佛故。”
   “云何菩萨不著依法见?”
   “法不可见故。”
   “云何菩萨不著依僧见?”
   “僧相无为不可依故。”
   “云何菩萨不著依戒见?”
   “罪、无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。”
   “云何菩萨应具足空?”
   “具足诸法自相空故。”
   “云何菩萨无相证?”
   “不念诸相故。”
   “云何菩萨知无作?”
   “于三界中不作故。”
   “云何菩萨三分清净?”
   “十善道具足故。”
   “云何菩萨一切众生中慈悲智具足?”
   “得大悲故。”
   “云何菩萨不念一切众生?”
   “净国土具足故。”
   “云何菩萨一切法等观?”
   “于诸法不损益故。”
   “云何菩萨知诸法实相?”
   “诸法实相无知故。”
   “云何菩萨无生忍?”
   “为诸法不生不灭不作故。”
   “云何菩萨无生智?”
   “知名色不生故。”
   “云何菩萨说诸法一相?”
   “心不行二相故。”
   “云何菩萨破分别相?”
   “一切法不分别故。”
   “云何菩萨转忆想?”
   “小大无量想转故。”
   “云何菩萨转见?”
   “于声闻、辟支佛地见转故。”
   “云何菩萨转烦恼?”
   “断诸烦恼故。”
   “云何菩萨等定慧地?”
   “所谓得一切种智故。”
   “云何菩萨调意?”
   “于三界不动故。”
   “云何菩萨心寂灭?”
   “制六根故。”
   “云何菩萨无碍智?”
   “得佛眼故。”
   “云何菩萨不染爱?”
   “舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。”
   “云何菩萨顺入众生心?”
   “菩萨以一心知一切众生心及心数法。”
   “云何菩萨游戏诸神通?”
   “以是神通从一佛国至一佛国,亦不作佛国想。”
   “云何菩萨观诸佛国?”
   “自住其国见无量诸佛国,亦无佛国想。”
   “云何菩萨如所见佛国自庄严其国?”
   “住转轮圣王地,遍至三千大千国土,以自庄严。”
   “云何菩萨如实观佛身?”
   “如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。”
   “云何菩萨知上下诸根?”
   “菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。”
   “云何菩萨净佛国土?”
   “净众生故。”
   “云何菩萨如幻三昧?”
   “住是三昧能成办一切事,亦不生心相。”
   “云何菩萨常入三昧?”
   “菩萨得报生三昧故。”
   “云何菩萨随众生所应善根受身?”
   “菩萨知众生所应生善根而为受身,成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。”
   “云何菩萨受无边国土所度之分?”
   “十方无量国土中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。”
   “云何菩萨得如所愿?”
   “得六波罗蜜具足故。”
   “云何菩萨知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语?”
   “辞辩力故。”
   “云何菩萨胎生成就?”
   “菩萨世世常化生故。”
   “云何菩萨家成就?”
   “常在大家生故。”
   “云何菩萨所生成就?”
   “若刹利家生、若婆罗门家生故。”
   “云何菩萨姓成就?”
   “如过去菩萨所生姓,从此中生故。”
   “云何菩萨眷属成就?”
   “纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”
   “云何菩萨出生成就?”
   “生时光明遍照无量无边国土,亦不取相故。”
   “云何菩萨出家成就?”
   “出家时无量百千亿诸天侍从,出家是一切众生必至三乘。”
   “云何菩萨庄严佛树成就?”
   “是菩提树以黄金为根,七宝为茎节枝叶,茎节枝叶光明遍照十方阿僧祇三千大千国土。”
   “云何菩萨一切诸善功德成满具足?”
   “菩萨得众生清净,佛国亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。”
   “云何菩萨住十地中当知如佛?”
   “若菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法,一切种智具足满,断一切烦恼及习,是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。
   “须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地住于佛地,是为菩萨十地。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
出到品第二十一
   佛告须菩提:“汝所问,是乘何处出?至何处住者?”
   佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若是二法俱,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。
   “若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如法性不可思议性出,是人为欲使无相法出;若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,色空相不出三界亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。
   “若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,眼空不出三界亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。
   “若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,梦相不出三界亦不住萨婆若,幻、焰、响、影、化相亦不出三界亦不住萨婆若。
   “须菩提,若人欲使檀波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。所以者何?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。
   “若人欲使内空出乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,内空相乃至无法有法空相,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。
   “若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。
   “若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。
   “须菩提,若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。
   “若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道一切种智出,是人为欲使无相法出。如上说,若人欲使名字假名施设相但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。
   “若人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作性性空故。
   “须菩提,以是因缘故,摩诃衍从三界中出,至萨婆若中住,不动故。
   “须菩提,汝所问,是乘何处住者?须菩提,是大乘无住处。何以故?一切法无住相故,是乘若住不住法住。须菩提,譬如法性不生不灭,不垢不净,无相无作,非住非不住。须菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相乃至无作相,非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至无作性、无作性空故,诸余法亦如是。须菩提,以是因缘故,是乘无所住,以不住法、不动法故。
   “须菩提,汝所问,谁当乘是乘出者?无有人乘是乘出者。何以故?是乘出者,所用法及出时,是一切法皆无所有。若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故;不可思议性不可得,毕竟净故;阴入界不可得,毕竟净故;檀波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故;内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故;四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故;须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得,毕竟净故;不生不灭、不垢不净、无起无作不可得,毕竟净故;过去世、未来现在世生、住、灭不可得,毕竟净故;增减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、实际、不可思议性、法性、法相、法位、檀波罗蜜不可得故不可得,乃至般若波罗蜜不可得故不可得,内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得,四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得,须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得,须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得,不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。
   “复次,须菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得,内空乃至无法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?须菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中成就众生不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中净佛国土不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中五眼不可得,毕竟净故。
   “如是,须菩提,菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出三界住萨婆若。”

摩诃般若波罗蜜经卷第七

胜出品第二十二
   慧命须菩提白佛言:“世尊,摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊,是摩诃衍与虚空等,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦如是,受无量无边阿僧祇众生。世尊,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处,是摩诃衍前际不可得,后际不可得,中际不可得,是名三世等是摩诃衍。世尊,以是故是乘名摩诃衍。”
   佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜,檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼门、一切三昧门——所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
   “如须菩提所言,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若欲界当有实、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以欲界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常相无法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,色界、无色界若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色界、无色界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若色当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法,以是故,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。
   “须菩提,若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若法性是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以法性无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若如实际不可思议性是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以如实际不可思议性无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若檀那波罗蜜是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以檀那波罗蜜无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若内空乃至无法有法空是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以内空乃至无法有法空无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若四念处乃至十八不共法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以四念处乃至十八不共法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若性人法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以性人法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以八人法乃至佛法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若性地人是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以性地人无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若八人、须陀洹乃至佛是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以八人乃至佛无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若一切世间及诸天、人、阿修罗,是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以一切世间及诸天、人、阿修罗无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场,于其中间诸心若当是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗;以菩萨从初发心乃至道场于其中间诸心无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若菩萨摩诃萨如金刚慧若是有法非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习无法非法得一切种智。须菩提,以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法,是故菩萨知一切结使及习无法非法得一切种智,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若诸佛三十二相是有法非无法者,诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以诸佛三十二相无法非法,以是故,诸佛威德照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
   “须菩提,若诸佛光明是有法非无法者,诸佛光明不能普照于恒河沙等国土。须菩提,以诸佛光明无法非法,以是故,诸佛能以光明普照于恒河沙等国土。
   “须菩提,若诸佛六十种庄严音声是有法非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。须菩提,以诸佛六十种庄严音声无法非法,以是故,诸佛能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。
   “须菩提,诸佛法轮若当是有法非无法者,诸佛不能转法轮诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提,以诸佛法轮无法非法,以是故,诸佛转法轮诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵及世间余众不能如法转者。须菩提,诸佛为众生转法轮,是众生若实有法非无法者,不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提,以诸佛为众生转法轮是众生无法非法,以是故,能令众生于无余涅槃中已灭、今灭、当灭。”
含受品第二十三
   佛告须菩提:“汝所言衍与空等,如是,如是,须菩提,摩诃衍与虚空等。
   “须菩提,如虚空无东方,无南方、西方、北方、四维、上下。须菩提,摩诃衍亦如是,无东方,无南方、西方、北方、四维、上下。须菩提,如虚空非长非短,非方非圆。须菩提,摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。须菩提,如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑,摩诃衍亦如是,非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非过去、非未来、非现在,摩诃衍亦如是,非过去、非未来、非现在。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空不增不减,摩诃衍亦如是,不增亦不减。须菩提,如虚空无垢无净,摩诃衍亦如是,无垢无净。须菩提,如虚空无生无灭、无住无异,摩诃衍亦如是,无生无灭、无住无异。须菩提,如虚空非善非不善、非记非无记,摩诃衍亦如是,非善非不善、非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。
   “如虚空无见无闻、无觉无识,摩诃衍亦如是,无见无闻、无觉无识。如虚空不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修,摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。
   “如虚空非染相、非离相,摩诃衍亦如是,非染相、非离相。如虚空不系欲界、不系色界、不系无色界,摩诃衍亦如是,不系欲界、不系色界、不系无色界。如虚空无初发心,亦无二三四五六七八九第十心,摩诃衍亦如是,无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地,摩诃衍亦如是,无干慧地乃至已作地。如虚空无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果,摩诃衍亦如是,无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地,摩诃衍亦如是,无声闻地乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。
   “如虚空非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散,摩诃衍亦如是,非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非常非无常、非乐非苦、非我非无我,摩诃衍亦如是,非常非无常、非乐非苦、非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非空非不空、非相非无相、非作非无作,摩诃衍亦如是,非空非不空、非相非无相、非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非寂灭非不寂灭、非离非不离,摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭、非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非闇非明,摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非可得非不可得,摩诃衍亦如是,非可得非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如虚空非可说非不可说,摩诃衍亦如是,非可说非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。
   “须菩提,如汝所言,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是,如是,须菩提,众生无有故,当知虚空无有;虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。
   “复次,须菩提,摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量无边,是一切法不可得故。
   “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有;如、法性、实际无所有故,当知乃至无量无边、阿僧祇无所有;无量无边、阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者、实际乃至无量无边、阿僧祇,是一切法不可得故。
   “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,当知是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提。我乃至知者、见者等一切法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身、意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀那波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我众生乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我众生乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我众生乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我众生无所有乃至知者、见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我众生乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法皆不可得故。
   “复次,须菩提,我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法皆不可得故。须菩提,譬如涅槃性中受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故,须菩提,如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是,受无量无边阿僧祇众生。
   “须菩提,汝所言,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。如是,如是,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。何以故?须菩提,一切诸法不动相故。是法无来处、无去处、无住处。何以故?须菩提,色无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色法无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色如无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色性无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色相无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,眼、眼法、眼如、眼性、眼相无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身、意、意法、意如、意性、意相无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。须菩提,地种、地种、法地种、如地种、性地种相无所从来,亦无所去,亦无所住;水火风空识种、识种、法识种、如识种、性识种相亦如是。须菩提,如如法、如如性、如如相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,实际、实际法、实际如、实际性、实际相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,不可思议、不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜法、檀那波罗蜜如、檀那波罗蜜性、檀那波罗蜜相无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,四念处、四念处法、四念处如、四念处性、四念处相无所从来,亦无所去,亦无所住,乃至十八不共法亦如是。须菩提,菩萨、菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相无所从来,亦无所去,亦无所住;佛、佛法、佛如、佛性、佛相无所从来,亦无所去,亦无所住;阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提法、如、性、相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,有为法、有为法法、有为法如、有为法性、有为法相无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,无为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法相无所从来,亦无所去,亦无所住。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。
   “须菩提,汝所言,是摩诃衍前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等,以是故,说名摩诃衍。如是,如是,须菩提,是摩诃衍前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等,以是故,说名摩诃衍。何以故?须菩提,过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空,三世等、三世等空,摩诃衍、摩诃衍空,菩萨、菩萨空。何以故?须菩提,是空非一、非二、非三、非四、非五、非异,以是故,说名三世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍,是衍中等不等相不可得故,染不染不可得,瞋不瞋不可得,痴不痴不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得,是衍中常不可得、无常不可得、乐不可得、苦不可得、实不可得、空不可得、我不可得、无我不可得、欲界不可得、色界不可得、无色界不可得、度欲界不可得、度色界不可得、度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。须菩提,过去色、过去色空,未来现在色、未来现在色空;过去受、想、行、识,过去受、想、行、识空,未来现在受、想、行、识,未来现在受、想、行、识空。空中过去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色可得?空中未来、现在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来现在色可得?空中过去受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受、想、行、识可得?空中未来现在受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来现在受、想、行、识可得?须菩提,过去檀那波罗蜜不可得,未来檀那波罗蜜不可得,现在檀那波罗蜜不可得,三世等中檀那波罗蜜亦不可得。何以故?等中过去世不可得,未来世不可得,现在世不可得,等中等亦不可得,何况等中过去世、未来世、现在世可得?尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。
   “复次,须菩提,过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法亦不可得,未来世、现在世亦如是。
   “复次,须菩提,三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得,乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得,何况等中过去世四念处、未来现在世四念处可得?等中等亦不可得,何况等中过去世乃至十八不共法可得?未来现在世乃至十八不共法亦如是。
   “复次,须菩提,过去世凡夫人不可得,未来世、现在世凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。过去世声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来世现在世声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。
   “如是,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍——所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中,胜一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。”
   尔时,须菩提白佛言:“世尊,善哉!善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故?过去诸菩萨摩诃萨,是衍中学得一切种智;未来诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学当得一切种智。世尊,今十方无量阿僧祇国土中诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊,是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”
   佛告须菩提:“如是,如是,过去、未来、现在诸佛是摩诃衍中学,已得一切种智,当得,今得。”
会宗品第二十四
   尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为。”
   须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?”
   佛言:“不也,须菩提。汝说摩诃衍,随般若波罗蜜不离。何以故?一切所有善法、助道法、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”
   须菩提白佛言:“世尊,何等诸善法、助道法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”
   佛告须菩提:“所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空、无相、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬法相、常舍行。须菩提,是诸余善法、助道法、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。
   “须菩提,若菩萨摩诃萨摩诃衍,若般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,若色、受、想、行、识、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受、地种乃至识种、四念处乃至八圣道分、空无相无作解脱门及诸善法,若有漏若无漏,若有为若无为,若苦谛、集谛、灭谛、道谛,若欲界、若色界、若无色界,若内空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,佛十力乃至十八不共法,若佛法、佛法性、如实际、不可思议性、涅槃——是一切诸法皆不合不散,无色、无形、无碍、无对、一相,所谓无相。
   “须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍,般若波罗蜜、摩诃衍无二无别;檀那波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀那波罗蜜,檀那波罗蜜、摩诃衍无二无别;乃至禅那波罗蜜亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处,四念处摩诃衍无二无别,乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法,十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”
十无品第二十五
   慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。
   “色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。
   “色是菩萨摩诃萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。
   “如是,世尊,于一切种、一切处,求菩萨不可得。世尊,我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?
   “世尊,菩萨摩诃萨但有名字。
   “如说我名字,我毕竟不生;如我,诸法亦如是无自性,何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?
   “世尊,是毕竟不生不名为色,是毕竟不生不名为受、想、行、识。世尊,若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?
   “离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。
   “若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
   舍利弗问须菩提:“何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?
   “须菩提,何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边,受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边?
   “须菩提,何因缘故,言色是菩萨是亦不可得,受、想、行、识是菩萨是亦不可得?
   “须菩提,何因缘故,言于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
   “须菩提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字?
   “须菩提,何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生;如我,诸法亦如是无自性,何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?
   “须菩提,何因缘故,言毕竟不生不名为色,毕竟不生不名为受、想、行、识?
   “须菩提,何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?
   “须菩提,何因缘故,言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?
   “须菩提,何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
   尔时,须菩提报舍利弗言:“众生无有故,菩萨前际不可得;众生空故,菩萨前际不可得;众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色无有故,菩萨前际不可得;受、想、行、识无有故,菩萨前际不可得;色空故,菩萨前际不可得;受、想、行、识空故,菩萨前际不可得;色离故,菩萨前际不可得;受、想、行、识离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色性无故,菩萨前际不可得;受、想、行、识性无故,菩萨前际不可得。舍利弗,檀那波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得,空不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际——是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
   “舍利弗,檀那波罗蜜空故,檀那波罗蜜离故,檀那波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得,空不异菩萨,不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
   “复次,舍利弗,内空无所有故,菩萨前际不可得;乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得;内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。
   “复次,舍利弗,四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。

摩诃般若波罗蜜经卷第八

十无品第二十五之余
   “复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。
   “复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。
   “复次,舍利弗,如无有故、空故、离故、性无故,实际无有故、空故、离故、性无故,不可思议性无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。
   “复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;辟支佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得;
   “复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗,空不异菩萨,菩萨不异前际。空、菩萨、前际——是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得,后际、中际亦如是。
   “如舍利弗所言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得、中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得、中不可得,是色空故,空中亦无边、亦无中;受、想、行、识边不可得、中不可得,识空故,空中亦无边、亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边,乃至十八不共法亦如是。
   “如舍利弗所言,色是菩萨,是亦不可得,受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空,四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空,三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空,一切智、一切智相空,道智、道智相空,一切种智、一切种智相空,声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空,声闻人、声闻人相空,辟支佛人、辟支佛人相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。
   “如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行识中不可得;识识中不可得,识色受想行中不可得。舍利弗,眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得,六入、六识、六触、六触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至第十地,一切智、道种智、一切种智亦如是,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨、菩萨中不可得,菩萨、般若波罗蜜中不可得,般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得,般若波罗蜜、菩萨中不可得,般若波罗蜜中教化无所有不可得,教化中教化无所有不可得,教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗,如是一切法无所有不可得,以是因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
   “如舍利弗言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名;色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。
   “复次,舍利弗,檀那波罗蜜但有名字,名字中非有檀那波罗蜜,檀那波罗蜜中非有名字,以是因缘故,菩萨但有假名;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字,以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空但有名字,乃至无法有法空但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是,以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。
   “如舍利弗所言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀那波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。
   “如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性,眼和合生无自性,乃至意和合生无自性,色乃至法、眼界乃至法界、地种乃至识种、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受和合生无自性,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性,四念处乃至十八不共法和合生无自性。
   “复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”
   舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”
   须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?法若无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法无常亦不失。
   “复次,舍利弗,若有漏法、若无漏法、若有记法、若无记法无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。
   “复次,舍利弗,一切法非常非灭。”
   舍利弗言:“何等法非常非灭?”
   须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。
   “如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生?”
   须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故,乃至意亦如是,眼界乃至意触因缘生受亦如是。
   “复次,舍利弗,一切诸法皆非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。
   “如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生不名为色,毕竟不生不名为受、想、行、识?”
   须菩提言:“色性空,是空无生无灭、无住无异;受、想、行、识性空,是空无生无灭、无住无异;眼乃至一切有为法性空,是空无生无灭、无住无异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。
   “如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法当教是般若波罗蜜耶?”
   须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶。
   “如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”
   须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生、受想行识无二无别,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。
   “如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,是名菩萨行般若波罗蜜。”
   须菩提言:“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想,见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。”
   须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时菩萨摩诃萨不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识;眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意不受、不示、不住、不著,亦不言是意;檀那波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀那波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜;内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空,乃至无法有法空亦如是。
   “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法;一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。
   “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色乃至不见一切种智。何以故?色不生是非色,受、想、行、识不生是非识,眼不生是非眼,耳、鼻、舌、身、意不生是非意,檀那波罗蜜不生是非檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。何以故?色不生不二不别,乃至般若波罗蜜不生不二不别,内空不生是非内空,乃至无法有法空不生是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊,四念处不生非四念处。何以故?四念处不生不二不别。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非异,以是故,四念处不生不二不别,乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故?十八不共法不生不二不别。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非异,以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊,如不生是非如,乃至不可思议性不生是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智不生不二不别。何以故?世尊,是不生非一、非二、非三、非异,以是故,乃至一切种智不生非一切种智。世尊,色不灭相是非色。何以故?色及不灭相不二不别。何以故?世尊,是不灭法非一、非二、非三、非异,以是故,色不灭相是非色,受、想、行、识不灭相是非识。何以故?识及不灭不二不别。何以故?世尊,是不灭法非一、非二、非三、非异,以是故,识不灭是非识,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”
无生品第二十六
   尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”
   须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨?为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨,亦知一切法、一切种相,是中亦不著,知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著。”
   舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”
   须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法——是色,是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法。以是名字相语言知诸法相,是名知诸法相。
   “如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故是名般若波罗蜜。何等法远离?远离阴界入,远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。
   “如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
   舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生是非色,受、想、行、识不生是非识,乃至一切种智不生是非一切种智?”
   须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生是非色。受想行识、识相空,识空中无识无生,以是因缘故,受、想、行、识不生是非受、想、行、识。舍利弗,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生,以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是,以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”
   舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不灭是非色,受、想、行、识不灭是非识,乃至一切种智不灭是非一切种智?”
   须菩提答言:“所有色所有不灭,所有受、想、行、识所有不灭,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相,眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不灭是非色,受、想、行、识不灭是非识,乃至一切种智不灭是非一切种智。”
   舍利弗问须菩提:“何因缘故,言色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数?”
   须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智亦如是。”
   尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时见色无生毕竟净故,见受、想、行、识无生毕竟净故,见我无生乃至知者、见者无生毕竟净故,见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生毕竟净故,见内空无生乃至无法有法空无生毕竟净故,见四念处无生乃至十八不共法无生毕竟净故,见一切三昧、一切陀罗尼无生毕竟净故,乃至见一切种智无生毕竟净故,见凡人、凡人法无生毕竟净故,见须陀洹、须陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿罗汉、阿罗汉法、辟支佛、辟支佛法、菩萨、菩萨法、佛、佛法无生毕竟净故。”
   舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,不应得菩萨摩诃萨一切种智,亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相。何以故须陀洹为断三结故修道,斯陀含为薄淫恚痴故修道,阿那含为断五下分结故修道,阿罗汉为断五上分结故修道,辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”
   须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得,我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦,菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想、如儿子及己身想,如是能利益无量阿僧祇众生,以无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切处、一切种一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法中得道。”
   舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道,以无生法得道?”
   须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”
   舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”
   须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”
   舍利弗言:“如须菩提所说无知无得。”
   须菩提言:“有知有得不以二法,今以世间名字故有知有得,世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛,第一实义中无知无得,无须陀洹乃至无佛。”
   “须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”
   须菩提言:“如是,如是,舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中,无业无报,无生无灭,无净无垢。”
   舍利弗语须菩提:“不生法生,生法生?”
   须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”
   舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”
   须菩提言:“色是不生法,自性空不欲令生;受、想、行、识是不生法,自性空不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。”
   舍利弗语须菩提:“生生不生生?”
   须菩提言:“非生生亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生是二法,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生亦非不生生。”
   尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提,乐说无生法及无生相。”
   须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法、无生相及乐说语言,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。”
   舍利弗语须菩提:“汝乐说不生法,亦乐说不生相,是乐说语言亦不生。”
   须菩提言:“如是,如是,舍利弗。何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生,眼不生乃至意不生,地种不生乃至识种不生,身行不生,口行不生,意行不生,檀那波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦无生。”
   尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中应最在上。何以故须菩提随所问皆能答?”
   须菩提言:“诸法无所依故。”
   舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”
   须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间;眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间;檀那波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间;内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至应净一切种智。”
   舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”
   须菩提言:“有世间檀那波罗蜜,有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有世间,有出世间。”
   舍利弗问须菩提:“云何世间檀那波罗蜜?云何出世间檀那波罗蜜?”
   须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香花、璎珞、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头、目、手足、支节等内外之物尽以给施,施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀那波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,受者不可得,施物不可得亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。
   “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,施与一切众生,众生亦不可得,以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀那波罗蜜。何以故?名为出世间,于世间中能动能出,是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是为世间尸罗波罗蜜,无所依是为出世间尸罗波罗蜜,余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间,无所依是名出世间,余亦如檀那波罗蜜说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”
   舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”
   须菩提言:“四念处,是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道,乃至八圣道分、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、内空乃至无法有法空、一切三昧门、一切陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”
   尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”
   须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜能生一切诸善法——若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法——声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方诸佛国土中,诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故,心不舍一切众生。以无所得故,是菩萨常应不离是念——所谓大悲念。”
   舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念——所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”
   须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念性亦无,众生法无故念法亦无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念性亦无,色法无故念法亦无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知,受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门、一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念——所谓大悲念。”
   尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜其有说者亦当如是说,汝所说般若波罗蜜皆是承佛意故,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。”
   须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千国土六种震动——东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。
   尔时,佛微笑。须菩提白佛言佛:“何因缘故微笑?”
   佛告须菩提:“如我于此国土说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇国土中诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,南西北方、四维、上下亦说是般若波罗蜜。”
   说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
天王品第二十七
   尔时,三千大千世界诸四天王天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等,诸忉利天、须夜摩天王等,诸夜摩天、兜率陀天王等,诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等,诸妙化天、婆舍跋提天王等,诸自在行天各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王等,乃至首陀婆诸天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。
   是诸四天王天乃至首陀婆诸天业报生身光明,于佛常光百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现,譬如燋柱比阎浮那提金。
   尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
   须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中,诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者应当发心。诸天子若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。
   “憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如败痈疮、如箭入身痛恼衰坏忧畏不安,以无所得故,受、想、行、识亦如是;眼、耳、鼻、舌、身、意、地种、水火风空识种观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是;观地种乃至识种寂灭离,不生不灭,不垢不净,以无所得故。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集,以无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼大苦聚灭,以无所得故。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处,以无所得故,乃至修佛十力十八不共法,以无所得故。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心行檀那波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,以无所得故。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中,回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
   释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”
   须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心非心,是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
   尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心。”
   须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,世尊尔时亦在中学得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”
   尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中,如所应住、所不应住。
   “憍尸迦,色、色空,受想行识、受想行识空,菩萨、菩萨空,是色空、菩萨空不二不别,受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。
   “复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空,眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是,地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。
   “无明、无明空乃至老死、老死空,无明灭、无明灭空乃至老死灭、老死灭空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空、无明灭空乃至老死灭空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。
   “檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”
   尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”
   须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨,不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故;不应眼中住乃至不应意中住,不应色中住乃至不应法中住,眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故;地种乃至识种中不应住,以有所得故;檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故;须陀洹果不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住,以有所得故。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常不应住,色是无常不应住,受、想、行、识亦如是;色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住,以有所得故,受、想、行、识亦如是。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住,辟支佛道无为相、佛道无为相不应住,须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。
   “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,初地中不应住,以有所得故,乃至第十地中不应住,以有所得故。
   “复次,菩萨摩诃萨住初发心中,‘我当具足檀那波罗蜜’不应住,乃至‘我当具足般若波罗蜜’不应住,具足六波罗蜜当入菩萨位不应住,入菩萨位已当住阿毗跋致地不应住,菩萨当具足五神通不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,‘我当游无量阿僧祇佛国土,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说’,菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。‘如诸佛国土严净,我亦当庄严国土’不应住,以有所得故。成就众生令入佛道不应住;到无量阿僧祇佛土诸佛所,尊重爱敬供养,以香花、璎珞、涂香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住,以有所得故。‘我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心’,如是菩萨不应住,‘我当生五眼 ——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼’不应住,‘我当生一切三昧门’不应住,随所欲游戏诸三昧不应住,‘我当生一切陀罗尼门’不应住,‘我当得佛十力’不应住,‘我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法’不应住,‘我当具足大慈大悲’不应住,‘我当具足三十二相’不应住,‘我当具足八十随形好’不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人不应住,须陀洹极七世生不应住,家家不应住,须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住,是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住,‘过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地’不应住,道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已断诸烦恼及习不应住,佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住,作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住,四如意足中不应住,入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住,‘我当得寿命无央数劫’不应住,三十二相一一相百福庄严不应住,‘我一国土如十方恒河沙等国土’不应住,‘我三千大千世界纯是金刚’不应住,‘我菩提树当出如是香,众生闻者无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽’不应住,‘当使我世界中无有色、受、想、行、识名字’不应住,‘当使我世界中无有檀那波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字,当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字,亦无须陀洹名字,乃至无有佛名字’不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。
   “如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以有所得故。”
   尔时,舍利弗心念:“菩萨云何应住般若波罗蜜中?”
   须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”
   舍利弗语须菩提:“诸佛法无有住处,诸佛不色中住,不受、想、行、识中住,不有为性中住,不无为性中住,不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”
   “舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住,于诸法中非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”
   尔时,会中有诸天子,作是念:“诸夜叉语言字句所说尚可了知,须菩提所说语言所可论议解释般若波罗蜜了不可知。”
   须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”
   诸天子言:“大德,不解不知。”
   须菩提语诸天子:“汝等法应不知。我无所论说,乃至我不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
   诸天子言:“大德,不也。”
   须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者,有听者,有知者不?”
   诸天子言:“大德,不也。”
   须菩提语诸天子:“一切法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众有二响出。于诸天子意云何?是二响展转相解不?”
   诸天子言:“大德,不也。”
   须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如工幻师,于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
   诸天子言:“大德,不也。”
   须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者,无听者,无知者。”
   尔时,诸天子心念:“须菩提所说欲令易解转深转妙。”
   须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙,色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙,眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切诸三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智、一切种智性非深非妙。”
   诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言。”
   须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是,诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中无说者,无听者,无知者。以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,欲住欲证不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住,以无说无听故。”

摩诃般若波罗蜜经卷第九

   尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”
   须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻无听、无知无证故。”
   诸天子语须菩提:“是众生如幻,听法者亦如幻,众生如化,听法者亦如化耶?”
   “如是,如是,诸天子,众生如幻,听法者亦如幻,众生如化,听法者亦如化。诸天子,我如幻如梦,众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子,色如幻如梦,受、想、行、识如幻如梦,眼乃至意触因缘生受如幻如梦,内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子,四念处乃至十八不共法如幻如梦,须陀洹果如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子,佛道如幻如梦。”
   尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻如梦,汝说涅槃亦复如幻如梦耶?”
   须菩提语诸天子:“我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子,是幻、梦、涅槃不二不别。”
   尔时,慧命舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶及无数千菩萨问须菩提:“般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙,谁当受者?”
   尔时,阿难语诸大弟子及诸菩萨阿毗跋致、诸菩萨摩诃萨:“能受是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙般若波罗蜜,正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次,善男子、善女人,多见佛于诸佛所,多供养种善根,亲近善知识有利根,是人能受,不言是法非法。”
   须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空,受、想、行、识亦如是。不以无相无作分别色,不以色分别无相无作,受、想、行、识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色,不以色分别无生无灭寂灭离,受、想、行、识亦如是,眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空,无相无作、无生无灭寂灭离亦如是。”
   须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中,无法可示,无法可说。若无法可示,无法可说,受人亦不可得。”
   尔时,舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中广说三乘之教及摄取菩萨之法,从初发意地乃至十地、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生不失神通,游诸佛国具足善根,随其所欲供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教乃至萨婆若初不断绝,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”
   须菩提言:“如是,如是,如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智亦不可得故。”
   舍利弗语须菩提:“何因缘故般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩,不可得故?”
   须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩,不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩,不可得故。”
散华品第二十九
   尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时,释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。是时,三千大千世界华悉周遍于虚空中,化成华台端严殊妙。
   须菩提心念:“是诸天子所散华,天上未曾见如是华比,是华是化华,非树生华。是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”
   释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非心树生。”
   须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非心树生。憍尸迦,若非生法,不名为华。”
   释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生。”
   须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生是不名为识,六入、六识、六触、六触因缘生诸受亦如是;檀那波罗蜜不生,若不生是不名檀那波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生是不名般若波罗蜜;内空不生,若不生是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生是不名无法有法空;四念处不生,若不生是不名四念处;乃至十八不共法不生,若不生是不名十八不共法;乃至一切种智不生,若不生是不名一切种智。”
   尔时,释提桓因作是念:“慧命须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法相。”
   佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法相。”
   释提桓因白佛言:“世尊,慧命须菩提云何不坏假名而说诸法相?”
   佛告释提桓因:“色但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法相;受、想、行、识但假名,须菩提不坏假名而说诸法相。所以者何?是诸法相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏,眼乃至意触因缘生诸受亦如是,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法亦如是,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛是但假名,须菩提不坏假名而说诸法相。何以故?是诸法相无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法相。”
   须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知诸法但假名,应如是学般若波罗蜜。憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀那波罗蜜。何以故?不见檀那波罗蜜当可学者,乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”
   尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故,不见色乃至不见一切种智?”
   须菩提言:“色、色空乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空以不二故,乃至学一切种智空以不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法,若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增减学,乃至不为一切种智增减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学,亦不为受、想、行、识受学亦不为灭学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”
   舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”
   须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”
   “须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”
   须菩提言:“是色不可受亦无受色者,乃至一切种智不可受亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”
   是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智耶?”
   须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智,一切法不受故。”
   舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”
   须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生,不见色灭,不见色受,不见色不受,不见色垢,不见色净,不见色增,不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受,亦不见不受,亦不见垢,亦不见净,亦不见增,亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受,亦不见不受,亦不见垢,亦不见净,亦不见增,亦不见减。何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法,不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故,学般若波罗蜜能到一切种智,无所学、无所到故。”
   尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求?”
   舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”
   释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”
   须菩提语释提桓因:“非我神力。”
   释提桓因语须菩提:“是谁神力?”
   须菩提言:“是佛神力。”
   释提桓因言:“一切法皆无受处。何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。”
   须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中乃至一切种智亦如法亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散,乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力用无所受法故。
   “如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜,不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。何以故?般若波罗蜜,非色亦非离色,非受、想、行、识亦非离受、想、行、识,乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜,非色如亦非离色如,非受、想、行、识如亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜,非色法亦非离色法,非受、想、行、识法亦非离受、想、行、识法,乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜,非一切种智法亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有不可得,以无所有不可得故,般若波罗蜜非色亦非离色,非色如亦非离色如,非色法亦非离色法,乃至非一切种智亦非离一切种智,非一切种智如亦非离一切种智如,非一切种智法亦非离一切种智法。”
   释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,诸须陀洹、须陀洹果从是般若波罗蜜中学成,乃至诸阿罗汉、阿罗汉果、诸辟支佛、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨皆从是般若波罗蜜中学成,能成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提皆从是学成。”
   须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。诸菩萨摩诃萨从是般若波罗蜜中学成,能成就众生净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
   “憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
   “憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得;虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得;虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,憍尸迦,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。
   “憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前际后际中际皆不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边,色无边乃至一切种智无边。
   “复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”
   “须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”
   须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”
   “云何缘一切无边法故般若波罗蜜无边?”
   须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”
   释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”
   须菩提言:“如无边故,缘亦无边,缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”
   释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”
   须菩提言:“于意云何?何等法名众生?”
   释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生。是名字本无有法,亦无所趣,强为作名。”
   “憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中说众生有实不?”
   释提桓因言:“无也。”
   “憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实有众生,无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?诸佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”
   释提桓因言:“不也。何以故?众生从本已来常清净故。”
   “以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”
三叹品第三十
   尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及诸神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得所谓色、受、想、行、识乃至一切种智,而有三乘之教所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”
   尔时,佛告诸天子:“如是,如是,诸天子,如汝所言,是般若波罗蜜中,虽无法可得所谓色、受、想、行、识乃至一切种智,而有三乘之教所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得,离檀那波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得,内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。”
   佛语诸天子:“菩萨摩诃萨若能学是一切法,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智,以是事故当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内四衢道中见佛闻法,即得不离檀那波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行,不离内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分,不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门,不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲及余无量诸佛法行,无所得故。是时,燃灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路伽惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
   尔时,诸天子白佛言:“世尊,甚希有是般若波罗蜜!能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故,于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”
   尔时,佛观四众和合比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸菩萨摩诃萨,并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已,佛告释提桓因言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,是般若波罗蜜若听受持、亲近读诵、为他说、正忆念、不离萨婆若心。诸天子,是人魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?
   “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈、悲喜舍心,以无所得故。复次憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人行檀那波罗蜜,于一切众生等心供给故。
   “复次,憍尸迦,三千大千国土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻受持、亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。
   “复次,憍尸迦,诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜受持、亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心,是诸善男子、善女人若在空舍、若在旷野、若人住处终不怖畏。何以故?是善男子、善女人明于内空,以无所得故,明于外空乃至无法有法空,以无所得故。”
   尔时,三千大千国土中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人能受持般若波罗蜜亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者,我等常当守护。何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患、疾病、饥饿;以菩萨因缘故,便有十善道现出世间,四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至一切种智;以菩萨因缘故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天;以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道;以菩萨因缘故,有成就众生净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨。”
   佛语释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹。
   “憍尸迦,若三千大千国土满中声闻、辟支佛譬如竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹。”
现灭诤品第三十一
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德,亦成就众生严净佛国土,从一佛国至一佛国供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘,亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故变身如佛,从一国土至一国土到无佛处,赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法,以方便力而为说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。
   “世尊,快哉希有!受持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法,亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种智。”
   佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜受持、亲近读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听。”
   释提桓因言:“唯然,世尊,受教!”
   佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有外道、诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心,是诸人适生此心,即时灭去终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀那波罗蜜,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀那波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅那;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜;以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结,安立众生于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作三昧,安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮,所愿满足入无余涅槃,憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,其所住处魔若魔民、若外道、梵志、增上慢人,欲轻毁难问破坏般若波罗蜜终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道得尽众苦。憍尸迦,譬如有药名摩祇,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故蛇不能前,即自还去。何以故?以是药力能胜毒故。憍尸迦,摩祇药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,若有种种斗诤起欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处即疾消灭,其人即生善心增益功德。何以故?是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚诸盖、结使缠、我见、人见、众生见、断见常见、垢见净见、有见无见,如是一切诸见;悭贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱意、无智、常想、乐想、净想、我想,如是等爱行;著色,著受、想、行、识,著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,著内空、外空、内外空乃至无法有法空,著四念处乃至十八不共法,著一切智、一切种智,著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。
   “复次,憍尸迦,三千大千国土中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人能受持供养、读诵、为他人说、正忆念般若波罗蜜者,十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人不善法灭,善法转增所谓檀那波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说人皆信受,亲友坚固,不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆;是人自不杀生,教人不杀,赞叹不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者;自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者;自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者;自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者,两舌、恶口、无利益语亦如是;自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者,不瞋恼、不邪见亦如是;自行檀那波罗蜜,教人行檀那波罗蜜,赞檀那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者;自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜法,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者;自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜法,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者;自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜法,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者;自行禅那波罗蜜,教人行禅那波罗蜜,赞禅那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者;自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜法,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者;自修内空,教人修内空,赞内空法,亦欢喜赞叹修内空者;乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空法,亦欢喜赞叹修无法有法空者;自入一切三昧,教人入一切三昧,赞一切三昧法,亦欢喜赞叹行一切三昧者;自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼法,亦欢喜赞叹得陀罗尼者;自入初禅,教人入初禅,赞初禅法,亦欢喜赞叹入初禅者,二禅、三禅、四禅亦如是;自入慈心,教人入慈心,赞慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者,悲喜舍心亦如是;自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处法,亦欢喜赞叹入无边空处者,无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是;自修四念处,教人修四念处,赞四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是;自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者;自入八背舍,教人入八背舍,赞八背舍法,亦欢喜赞叹入八背舍者;自入九次第定,教人入九次第定,赞九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者,自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是;自行不错谬法,常舍法,教人行不错谬法、常舍法,赞不错谬法、常舍法,亦欢喜赞叹行不错谬法、常舍法者;自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故;所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。是善男子、善女人,如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生净佛国土,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生净佛国土得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏色不具足,不能得菩萨具足色身众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生净佛国土得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生净佛国土得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生净佛国土得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生净佛国土得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀那波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅那波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能成就一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近读诵、为他说、正忆念、不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”
   释提桓因白佛言:“世尊,希有是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”
   佛告释提桓因言:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故?”
   释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若行世间檀那波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心;若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜,我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心;言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜故无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时自念言‘我修四念处,我具足四念处’,无方便力故生高心;‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分’,自念言,‘我修空、无相、无作三昧,我修一切三昧门当得一切陀罗尼门,我修佛十力、四无所畏、十八不共法,我当得成就众生,我当净佛国土,我当得一切种智’,著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。
   “世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物,如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,为回向萨婆若故亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅那波罗蜜,禅那不可得;行般若波罗蜜,般若不可得;修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十

宝塔大明品第三十二
   尔时,佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人诵般若波罗蜜故,入军阵中,终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人长夜行六波罗蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦,以是因缘,是善男子、善女人不为刀箭所伤。
   “复次,憍尸迦,是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与其毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜是大明咒,是无上明咒。若善男子、善女人于是明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者皆不可得,不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得,以不可得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,观一切众生心随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提,当来诸佛学是大明咒当得阿耨多罗三藐三菩提,今现在诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提。
   “复次,憍尸迦,般若波罗蜜若有但书写经卷于舍供养,不受不读,不诵不说,不正忆念,是处若人、若非人不能得其便。何以故?是般若波罗蜜为三千大千世界中诸四天王、诸天,乃至阿迦尼吒诸天子,及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒诸天等所守护故。是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养恭敬、尊重赞叹、礼拜已去。是善男子、善女人但书写般若波罗蜜经卷于舍供养,不受不读,不诵不说,不正忆念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生来入菩提树下诸边内外,设有人非人持恶意来,不能得其便。何以故?是处过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛、现在诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三菩提,得佛已施一切众生无恐无畏,令无量阿僧祇众生受天上人中福乐,亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故,是处得恭敬礼拜,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养。”
   释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人书写般若波罗蜜,华香、璎珞乃至妓乐供养;若有人佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养恭敬、尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐供养。是二何者得福多?”
   佛告释提桓因:“我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学得是一切种智得是身?”
   释提桓因白佛言:“佛从般若波罗蜜中,学得一切种智及相好身。”
   佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,佛从般若波罗蜜中,学得一切种智。憍尸迦,不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子,当作是思惟,是身一切种智所依处,是故我涅槃后舍利当得供养。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人则为供养一切种智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵说、正忆念、供养、恭敬、尊重赞叹、华香、璎珞乃至妓乐供养;若复有善男子、善女人,佛般涅槃后供养舍利起塔,恭敬尊重赞叹香华乃至妓。若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜供养、恭敬、尊重赞叹、华香、璎珞乃至伎乐供养,是人得福多。何以故?是般若波罗蜜中生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法;一切三昧、一切禅定、一切陀罗尼门,皆从般若波罗蜜中生;成就众生,净佛国土,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就、色成就、资生之物成就、眷属成就、大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从般若波罗蜜中生;四天王天乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨、诸佛、诸佛一切种智,皆从般若波罗蜜中生。”
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养是般若波罗蜜,不恭敬,不尊重,不赞叹,为不知供养多所利益耶?”
   佛告释提桓因言:“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人,信佛不坏?信法不坏、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法无疑?于僧无疑?几所人于佛决了?于法决了、于僧决了?”
   释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人于佛法僧得不坏信少,于佛法僧无疑决了亦少。”
   “憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人,得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人,断三结故得须陀洹道?几所人断三结,薄婬恚痴故得斯陀含道?几所人断五下分结故得阿那含道?几所人断五上分结故得阿罗汉道?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?”
   释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
   佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,少所人信佛不坏、信法不坏、信僧不坏,少所人于佛无疑、于法无疑、于僧无疑,少所人于佛决了、于法决了、于僧决了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹、断三结薄婬瞋痴得斯陀含、断五下分结得阿那含、断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛,于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛、不闻法、不供养比丘僧,不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定、无智慧,不闻内空、外空乃至无法有法空,亦不闻不修四念处乃至十八不共法,亦不闻不修诸三昧门、诸陀罗尼门,亦不闻不修一切智、一切种智。憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏、信法不坏、信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。
   “憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧祇众生,发心行阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨道,是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一、若二住阿鞞跋致地,多堕声闻、辟支佛地,南西北方、四维、上下亦复如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵说、正忆念,受持、亲近、读诵说、正忆念已,当书经卷恭敬供养、尊重赞叹,华香、璎珞乃至妓乐。诸余善法入般若波罗蜜中者,亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,内空、外空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人当如是念:‘佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜是我等所尊,禅那波罗蜜乃至无量诸余善法亦是我等所尊。此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智得度彼岸,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。’以是故,憍尸迦,若善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至一切种智亦应依止。何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世间天、人、阿修罗所可依止。
   “憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后为供养佛故,作七宝塔高一由旬,天香、天华、天璎珞、天捣香、天泽香、天衣、天幢盖、天伎乐供养,恭敬尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人从是因缘,得福多不?”
   释提桓因言:“世尊,甚多,甚多。”
   佛言:“不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念、不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,若华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。”
   佛告憍尸迦:“置一七宝塔,若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后起七宝塔满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞、幢盖、妓乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
   释提桓因言:“世尊,其福甚多。”
   佛言:“不如是善男子、善女人如前供养般若波罗蜜,其福甚多。
   “憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔,有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后起七宝塔满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人其福多不?”
   释提桓因言:“世尊,甚多。”
   佛言:“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,其福甚多。
   “憍尸迦,复置四天下满中七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后起七宝塔满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人其福多不?”
   释提桓因言:“世尊甚多。”
   佛言:“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,其福甚多。
   “憍尸迦,复置小千世界满中七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后起七宝塔满二千中世界,皆高一由旬,供养如前故,不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中世界七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后起七宝塔三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养天华、天香、天璎珞,乃至天伎乐供养。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
   释提桓因言:“世尊,甚多,甚多。”
   佛言:“不如是善男子、善女人书持是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至伎妓乐供养,其福甚多。
   “复置三千大千世界中七宝塔,若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养;若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、璎珞乃至伎乐供养,是人得福甚多。”
   释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,若人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在诸佛。世尊,若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后各起七宝塔高一由旬,是人若一劫若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?”
   佛言:“甚多。”
   释提桓因言:“若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多。何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道、四禅、四无量心、四无色定、三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八背舍、九次第定,檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊,是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛学是法得度彼岸。”
述成品第三十三
   尔时,佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,是诸善男子、善女人书持是般若波罗蜜持经卷,受学、亲近、读诵说、正忆念,加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、妓乐,当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生;诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生;诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生;成就众生净佛国土,道种智、一切种智、诸佛法,皆从般若波罗蜜中生;声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人书持是般若波罗蜜经卷,亲近、读诵说、正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、万分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭;若般若波罗蜜在于世者,十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智皆现于世;若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道转法轮,成就众生净佛国土。”
劝持品第三十四
   尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持,应亲近,应读诵说、正忆念。何以故?受持般若波罗蜜乃至正忆念故,一切所修习善法当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子受持般若波罗蜜乃至正忆念故,佛种不断,法种不断、僧种不断;佛种、法种、僧种不断故,便有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜皆现于世,四念处乃至十八不共法、菩萨道皆现于世,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,须陀洹乃至佛皆现于世。”
   尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝当受是般若波罗蜜,持读、诵说、正忆念。何以故?若诸阿修罗生心,欲与三十三天共斗,憍尸迦,汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦,若诸天子、天女五衰相现时,当堕不如意处,汝当于其前诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。
   “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,是功德故渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜摄一切善法——若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。”
   释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善,能与一切善法。”
   佛语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故得阿耨多罗三藐三菩提,未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道,便有四禅、四无量心、四无色定,便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法,便有法性如、法相、法住、法位、实际,便有五眼、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、一切智、一切种智。
   “憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心乃至一切种智、须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明,如是,憍尸迦,一切世间善法、正法、十善乃至一切种智,若诸佛不出时皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。是菩萨摩诃萨以是方便力,行檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法不证声闻、辟支佛地,亦能成就众生净佛国土,寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就、得一切种智皆从般若波罗蜜生。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人闻般若波罗蜜,受持亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德成就。”
   释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念得今世功德?”
   佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。
   “复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人读诵是般若波罗蜜故,往至官所官不谴责者。何以故?是般若波罗蜜威力故。若善男子、善女人读诵是般若波罗蜜,到王所若太子、大臣所,王及太子、大臣皆欢喜问讯和意与语。何以故?是诸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,得如是等种种今世功德。
   “憍尸迦,何等是善男子、善女人得后世功德?是善男子、善女人终不离十善道、四禅、四无量心、四无色定、六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,是人终不堕三恶道受身貌具,终不生贫穷、下贱、工师、除厕人、担死人家,常得三十二相,常得化生生诸现在佛国,终不离菩萨神通,若欲从一佛国至一佛国,供养诸佛听受法教,即得随意所游佛国,能成就众生净佛国土,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。
   “以是故,憍尸迦,善男子、善女人应当受持是般若波罗蜜,亲近、读诵说、正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”
遣异品第三十五
   尔时,诸外道异学梵志来向佛所欲求佛短。是时,释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所欲求佛短,我今当诵念从佛所受般若波罗蜜,是诸外道梵志等,终不能中道作碍断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时,诸外道梵志遥绕佛复道还去。
   时,舍利弗心念:“是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛复道还去?”
   佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛复道还去。舍利弗,我不见是诸外道梵志一念善心,是诸外道梵志持恶心来欲索佛短。
   “舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来能得短者。何以故?舍利弗,是三千大千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。
   “复次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。”
   尔时,恶魔心念:“今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨受记当得阿耨多罗三藐三菩提,我宁可至佛所破坏其意。”是时,恶魔化作四种兵来至佛所。
   尔时,释提桓因心念:“是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵亦不类,诸释子四种兵亦不类,诸梨昌四种兵皆亦不类,此是恶魔化作四种兵。是恶魔长夜索佛便欲恼众生,我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔闻其所诵渐渐复道还去。
   尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华于虚空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时,佛宝亦住不灭,法宝、僧宝亦住不灭。”
   尔时,十方如恒河沙等世界中,诸天亦皆散华,而作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住,佛法僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。复次,所在住处,有善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
   佛告释提桓因等诸天子:“如是,如是,憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住;乃至在所住处,有善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
   尔时,诸天子化作天华散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人。何以故?若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我等视是人即是佛若次佛。”
   是时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德多,亲近供养诸佛,为善知识所护。何以故?诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜,般若波罗蜜、一切智不二不别。是故我等视是人,即是佛若次佛。”
   佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜,般若波罗蜜、一切智不二不别。”
阿难称誉品第三十六
   尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以不称誉檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”
   佛告阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难,于汝意云何?不回向萨婆若布施,得称檀那波罗蜜不?”
   “不也,世尊。”
   “不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那,得称般若波罗蜜不?”
   “不也,世尊。”
   “以是故知,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”
   阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若作檀那波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”
   佛告阿难:“以无二法布施回向萨婆若,是名檀那波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”
   阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”
   佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”
   “世尊,云何色不二法乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”
   佛言:“色、色相空。何以故?檀那波罗蜜、色不二不别,乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜不二不别,五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。
   “阿难,譬如大地,以种散中得众缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。”
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?欲得萨婆若当从般若波罗蜜中求,欲得般若波罗蜜当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法现于世间;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,诸佛出于世间。”
   尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,无量戒品成就,无量定品、慧品、解脱品、无量解脱知见品成就。
   “复次,憍尸迦,是善男子、善女人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,当知是人为如佛。
   “复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒品、定品、智品、解脱品、解脱知见品,不及是善男子、善女人戒品乃至解脱知见品,百分、千分、百千万、亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中心得解脱更不求大乘法故。
   “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、璎珞乃至妓乐,供养亦得今世、后世功德。”
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,供养般若波罗蜜恭敬尊重华香乃至妓乐,我常当守护是人。”
   佛告释提桓因言:“憍尸迦,是善男子、善女人欲读诵说是般若波罗蜜时,无量百千诸天皆来听法,是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人受是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。
   “复次,憍尸迦,是善男子、善女人于四部众中,说般若波罗蜜时心无怯弱,若有论难亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法——若世间、若出世间、若有漏、若无漏、若善、若不善、若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。
   “复次,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,书持经卷,华香供养乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间——若天、若魔、若梵及阿修罗等——皆亦爱敬。是人行檀那波罗蜜,檀那波罗蜜无有断绝时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时,修内空不断,乃至修无法有法空不断,修四念处不断,乃至修十八不共法不断,修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断,修诸菩萨神通不断,成就众生净佛国土不断,乃至修一切种智不断,是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人书持经卷,在所住处三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。
   “复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽亦来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜,我则法施已。’
   “憍尸迦,三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。
   “憍尸迦,是善男子、善女人亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。”
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜?”
   时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,若善男子、善女人见大净光明,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻异妙香,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜受读诵说,供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心,以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应当然灯烧众名香,散众名华,众香涂地,众盖幢幡种种严饰。
   “复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦,梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕而为说法,在诸佛边听受法教——所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,分别四念处乃至十八不共法亦分别其义,亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提,见诸佛成已转法轮,见百千万菩萨共集法论议——应如是求萨婆若、应如是成就众生、应如是净佛国土,亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号某方某国某佛,若干百千万菩萨、若干百千万声闻恭敬围绕说法,复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔恭敬、尊重赞叹、花香乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于四供养其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精益其气力故,十方诸佛及天、龙、鬼、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜亲近,读诵说,正忆念,亦不离萨婆若心。
   “憍尸迦,善男子、善女人虽不能受持乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬、供养、尊重、赞叹、华香、璎珞乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人闻是般若波罗蜜受持,读诵说,正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖;是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,诸佛及弟子般涅槃后起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”

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